عملة البيتكوين هي البندقية: ما يمكن أن يعلمنا إياه صبر Medici اليوم

مثل Medicis of Renaissance Venice ، سيتم تحفيز أولئك الذين يتبنون Bitcoin لخلق تأثير طويل الأمد.

هذه المقالة جزء من سلسلة مقتطفات مقتبسة من "Bitcoin Is Venice" من تأليف Allen Farrington و Sacha Meyers ، المتوفر للشراء على موقع Bitcoin Magazine تخزين الآن.

يمكنك العثور على المقالات الأخرى في السلسلة هنا.

"لا جديد إلا ما نسي".

-ماري أنطوانيت

نعتقد أن هناك ميزة في النظر إلى التاريخ لاستكشاف المناظر الطبيعية لرأس المال بجميع أشكاله في الزمان والمكان الذي تم فيه أخذ الاستثمار على محمل الجد - ليس فقط كممارسة مالية ، ولكن كنتيجة طبيعية للصحة الروحية والمجتمعية. في كل من ازدهار الإنتاج الفني واحتضان الثورة التجارية التي ارتكز عليها هذا الإنتاج ، فإن عصر النهضة فلورنسا هو المرشح المثالي ، مثل روجر سكروتون من المحتمل أن يكون موضع تقدير.

وضعت التجارة في قلب نهوض فلورنسا من العصور الوسطى ، ومنحتها المؤسسات الجمهورية الوهمية في المدينة استقرارًا نسبيًا ، وهو شرط مسبق ضروري لتراكم رأس المال. على الرغم من أن حقوق الملكية لم تكن خارج تدخل أغنى العائلات التي تلاحق منافسيها ، إجمالاً ، وفر نظام فلورنسا للتجار الحماية من بعضهم البعض في الداخل ومن الآخرين في الخارج. في تناقض صارخ مع تاريخها في العصور الوسطى ، أصبحت فلورنسا تحكمها فئة من الأشخاص المهتمين بالأرباح التجارية بدلاً من احتلال الأراضي. ستخدم القوة التجارة من خلال حماية الممتلكات ، وضمان العقود ، وإبقاء طرق التجارة مفتوحة. لقد ولت أيام العائلات الأرستقراطية المتصارعة من أجل السيطرة على الأراضي الصالحة للزراعة. كان رمز هذا النظام الجديد هو العملة الفلورنسية ، الفلورين. كما يشرح بول ستراثيرن:

أدى التفوق المصرفي في فلورنسا ، ومصداقية المصرفيين ، إلى تحول عملة المدينة إلى مؤسسة. في وقت مبكر من عام 1252 ، أصدرت فلورنسا fiorino d'oro ، التي تحتوي على XNUMX حبة من الذهب ، والتي أصبحت تعرف باسم florin. نظرًا لمحتواه الذهبي غير المتغير (وهو أمر نادر في العملات المعدنية في تلك الفترة) ، واستخدامه من قبل المصرفيين في فلورنسا ، أصبح الفلورين مقبولًا خلال القرن الرابع عشر كعملة قياسية في جميع أنحاء أوروبا ".

يشير ريتشارد جولدثويت إلى العلاقة المتبادلة بين العمارة الجميلة والازدهار الثقافي والنجاح الاقتصادي ، حيث كتب في "اقتصاد عصر النهضة فلورنسا"

"أفضل دليل على نجاح الاقتصاد ، مع ذلك ، هو مظاهره المادية في ذلك الوقت ، وهذه هي دراماتيكية مثل هذه الأشياء يمكن أن تكون. في عام 1252 ، ضربت فلورنسا أول فلورين من الذهب ، وبحلول نهاية القرن ، كان الفلورين هو العملة العالمية في الأسواق المالية والتجارية الدولية في جميع أنحاء أوروبا الغربية ... حجمها ، تم تخصيصها عند الانتهاء من جامعتها الكبيرة في عام 1296 ، وكانت أكبر كاتدرائية ، وربما أكبر كنيسة من أي نوع ، في أوروبا. في عام 1436 ، بدأ العمل في القاعة العامة الكبيرة بالمدينة ، والتي تم تسميتها بأحد أكثر المباني الأصلية في إيطاليا في العصور الوسطى. لم تكن النقود الدولية القياسية في ذلك الوقت ، وهي واحدة من أكبر مجموعات الجدران في أي مدينة أوروبية ، وما كان سيصبح أكبر كاتدرائية في العالم المسيحي ، ومقرًا ضخمًا وأصليًا للحكومة ، مؤشرات ضئيلة على نجاح الاقتصاد الفلورنسي في الوقت الذي كان فيه كل من دانتي وجوتو في مكان الحادث ".

من هذا النمو في التجارة نشأت البنوك. كان التجار الذين يتاجرون بالسلع في جميع أنحاء أوروبا مسيطرين على الأصول الدائمة. بالمعنى الدقيق الذي وصفه هيرناندو دي سوتو ، فإن الإطار القانوني الذي أيدته فلورنسا - ودول المدن التجارية الأخرى في شمال إيطاليا مثل البندقية ، وبيزا ، وجنوة ، وسيينا - سمح لمجرد استخدام الأصول الموارد. غالبًا ما بدأت العائلات المصرفية مثل Medici في التجارة ، مثل الصوف ، وقدمت للتجار المتنافسين رأس مال عامل. وبالتالي ، لم تكن الأعمال المصرفية عملاً مالياً بحتاً. ظلت راسخة الجذور في المؤسسة. كان المصرفيون في فلورنسا أولًا وقبل كل شيء تجارًا يفهمون ما يتطلبه الأمر لإدارة شركة.

من بين العائلات المصرفية العظيمة في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة في فلورنسا وربما إيطاليا ، لم يلمع أحد مثل ميديشي. ومع ذلك ، فإن العائلات الفلورنسية الثلاث العظيمة في القرن الرابع عشر ، وهي Acciaiuoli و Bardi و Peruzzi ، كانت تسيطر في يوم من الأيام على بنوك أكثر اتساعًا وثراءً مما كانت تفعله عائلة Medici. كما لم يكن الميديتشي المصرفيين المبتكرين بشكل خاص. وفقًا لستراثيرن ، كان آل ميديشي في الواقع محافظين في مشروعهم:

كان جيوفاني دي بيشي رجلاً حذرًا وفضل الاندماج. كانت هذه سمة شاركها مع سلفه كرئيس لعشيرة ميديشي ، قريبه البعيد فييري ، وقد نقلها بالتأكيد إلى ابنه ؛ بصفتهم مصرفيين ، جنى آل ميديتشي أموالهم من خلال الحذر والكفاءة ، بدلاً من الابتكار. على عكس تقاليد البنوك ، لم يخترعوا الكمبيالة ، على الرغم من أنه قد يكون لهم يد في اختراع الشركة القابضة ؛ استند نجاحهم بشكل حصري تقريبًا إلى استخدام تقنيات مجربة وموثوقة ابتكرها الآخرون. لم يخضع بنك ميديشي لتوسع سريع أبدًا ، وحتى في ذروته لم يكن واسع النطاق مثل أي من البنوك الثلاثة الكبرى في فلورنسا في القرن الماضي ".

ومع ذلك ، فإن النجاح المالي أو الابتكار ليس هو السبب وراء تردد اسم Medici على مر القرون. كان آل ميديشي مصرفيين ناجحين بالطبع. لقد صنعوا ثروة من تجارة الصوف الأوروبية، مع وجود فروع بعيدة عن الوطن مثل لندن وبروج. سيطرتهم على كل من الحسابات البابوية وتجارة الشبة ، التي كانت تحتكرها روما ، وفرت أرباحًا موثوقة محمية من المنافسة. ولكن نشأت أسطورة ميديشي من الاستثمار ليس في البنوك أو حتى في التجارة ولكن في مشاريع ثقافية غير ملموسة من شأنها أن تدر عائدات مستحيلة القياس. من خلال المحسوبية ، سيخصص Medici رأس المال ، المتراكم من خلال أنشطة مصرفية دقيقة ومحافظة ، لمشاريع لا يمكن لأي محاسب أن يكون منطقيًا. ومع ذلك ، فإن القيمة التي أنشأتها Medici تفوق كل قيمة العائلات الإيطالية الأكثر نجاحًا من الناحية المالية.

نظرًا لأن المصرفيين في فلورنسا يمكنهم الاعتماد على الأموال الصعبة لإجراء استثمارات معقولة ، فقد فهموا الحقيقة البسيطة وراء تراكم الثروة. كانت حوافزهم بكل بساطة عدم تعظيم التدفق. قد نجادل في أن هذا الفهم العميق الحدسي للثروة هو الذي دفع التجار ، وخاصة عائلة ميديتشي ، إلى تجميع رأس المال الثقافي من خلال الإنفاق على الفنون والعلوم. في الواقع ، كما كتب ستراثرن ، استثمر آل ميديشي في رأس المال الثقافي لأنه كان أصعب الأصول التي عرفوها:

"لم يكن قد بدأ جيوفاني دي بيشي إلا في سنواته الأخيرة في فهم أن هناك ما هو أكثر في الحياة من المخاطر المصرفية وما يصاحبها من مخاطر. يمكن تحويل المال إلى استدامة الفن عن طريق المحسوبية ، وفي ممارسة هذه الرعاية ، تمكن الفرد من الوصول إلى عالم آخر من القيم الخالدة ، والذي بدا خاليًا من فساد السلطات الدينية ، أو السياسات الخادعة للسلطة والمصرفية ".

قام آل ميديتشي بتحويل رأس مالهم المالي إلى رأس مال ثقافي من شأنه أن يعمرهم جميعًا المكياج التي تظل مفيدة لقرون بعد انتهاء صلاحية أي منفعة تجارية عابرة. باسم Cosimo de 'Medici محمد: "أعرف طرق فلورنسا ، في غضون خمسين عامًا سنكون قد نُفينا ميديتشي ، لكن مبانٍ ستبقى."

بطريقة ما ، كان كوزيمو متفائلاً للغاية. تم نفي آل ميديشي في غضون 30 عامًا. لكن المباني لا تزال قائمة ، إلى جانب اسم Medici. كانت قبة برونليسكي ، التي تعلو كاتدرائية فلورنسا ، وفنانين مثل مايكل أنجلو وليوناردو دا فينشي في قلب عصر النهضة ، الذي انتشر من فلورنسا في جميع أنحاء أوروبا ثم العالم. جميعهم مدينون بالامتنان لميديتشي.

يميز روبرت س. لوبيز هذا التأثير الاجتماعي والثقافي البارز الذي انتشر من فلورنسا والبندقية في الفقرات القليلة الأخيرة من "الثورة التجارية في العصور الوسطى 950 - 1350"، جاري الكتابة:

"لا شك أنه كان هناك العديد من الأشخاص الذين اشتكوا من أن المرابين الأجانب يأتون" ليس لديهم سوى قلم وحبر "لتدوين التقدم الذي تم إحرازه للملوك أو الفلاحين في شكل قسائم بسيطة ، وفي مقابل مثل هذه الخربشات في نهاية المطاف الثروة المادية للأرض. لكن التجار كتبوا أيضًا عددًا كبيرًا من الكتب. ليس بالأمر اليسير صعودهم في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر أن الكتاب الأكثر نسخًا وقراءة على نطاق واسع هو كتاب ماركو بولو ، حيث تتداخل المعلومات العملية عن الأسواق مع رومانسية السفر ، وهذا أعظم قصيدة في العصور الوسطى بأكملها كتبه عضو مسجل ، إن لم يكن نشطًا جدًا ، في نقابة بائعي التوابل في فلورنسا ، دانتي أليغييري. قام التجار أيضًا ببناء قاعات المدينة وترسانات ومستشفيات وكاتدرائيات. عندما ضرب الطاعون العظيم ، كانت سيينا قد بدأت للتو العمل على امتداد لكاتدرائية دومو الساحرة ، بحيث تتفوق على كاتدرائية جيرانها ومنافسيها التجاريين في فلورنسا ".

كان كرم ما وراء Medici هو فهم عميق للاستثمار. على الرغم من أن الفوائد الثقافية ليست قابلة للقياس تمامًا مثل العائدات المالية ، فقد عرف المصرفيون مثل Cosimo de 'Medici كيفية الحصول على أفضل ما في الفنانين المتقلبين. وفقًا لستراثيرن ، "ربما كان كوزيمو محافظًا في ممارسته المصرفية ، وربما تصرف بوعي بأسلوب متواضع ومتقاعد ، ولكن من المدهش أنه كان قادرًا على تحمل أكثر السلوكيات إسرافًا بين رعاياه".

باسم كوزيمو قال نفسه ذات مرة: "يجب على المرء أن يتعامل مع هؤلاء الأشخاص ذوي العبقرية الاستثنائية كما لو كانوا أرواحًا سماوية ، وليس كما لو كانوا وحوشًا تحمل عبئًا."

إن ملف مخاطر الاستثمار الثقافي يذكرنا برأس المال الاستثماري أكثر من كونه مشروعًا صلبًا نسبيًا للبنوك التجارية: سيفشل الكثيرون ، لكن البعض قد ينجح بما يتجاوز توقعاتك الأكثر جموحًا. إن تبني عدم تماثل النتائج هو مفتاح النجاح.

من خلال تحالف كل من الإقراض المحافظ مع الرعاية الداعمة ، تمكنت شركة Medici من تجميع رأس المال المالي ثم الثقافي الأول مثل القليل من قبل أو بعد ذلك. لهذا السبب ، فإن العظماء الميديتشي الثلاثة - جيوفاني دي بيشي ، وكوزيمو دي ميديسي ولورنزو العظيم - يقفون على أنهم رأسماليون ثقافيون مثاليون ، وأول اثنين هم أيضًا رأسماليون ماليون ماهرون. لقد قاموا بتعبئة رأس المال الخاص لتعزيز بيئة من الإبداع الثقافي الاستثنائي. يجسد Strathern عبقرية Medici تمامًا:

"ربما كان الفن الجديد يتطلب العلم ، لكنه تطلب أيضًا المال ، وقد قدمه كوزيمو إلى حد كبير ، والذي بدا ، وفقًا لأحد المؤرخين المعجبين به ، مصممًا على تحويل فلورنسا في العصور الوسطى إلى مدينة جديدة تمامًا من عصر النهضة." لم يكن هذا من قبيل المبالغة ، فقد قام كوزيمو بتمويل تشييد أو تجديد مبانٍ تتراوح بين القصور والمكتبات والكنائس والأديرة. عندما قام حفيده لورزين العظيم بفحص الكتب بعد سنوات عديدة ، شعر بالذهول من المبالغ التي غرقها كوزيمو في هذه المخططات ؛ ستكشف الحسابات أنه بين عامي 1434 و 1471 ، تم إنفاق 663,755 فلورين ذهبيًا ... مثل هذا المبلغ يصعب وضعه في سياقه. يكفي أن نقول أنه قبل ما يزيد قليلاً عن قرن من الزمان ، كانت الأصول الكاملة لبنك Peruzzi العظيم في أوجها ، والتي تراكمت في فروع في جميع أنحاء أوروبا الغربية والتي تمتد إلى ما بعد قبرص وبيروت ، تعادل 103,000 فلورين من الذهب.

ومع ذلك ، فقد تم بناء هذا السخاء دائمًا على أساس ممارسة مصرفية قوية. أظهر فحص سجلات بنك ميديشي أنه في حين أنه استخدم أكثر الأدوات المالية المتاحة كفاءة ، إلا أنه لم يكن بأي حال من الأحوال مبتكرًا في ممارساته ؛ كان أي شيء محافظ للغاية مقارنة مع غيرها من المؤسسات المماثلة. لم يقدم Giovanni di Bicci أو Cosimo de 'Medici أي طرق أو طرق جديدة لممارسة الأعمال التجارية ، حيث تستند ممارساتهم بالكامل على الاستخدام الفعال والحكيم للأساليب التي أثبتت جدواها والتي ابتكرها الآخرون ".

قد يبدو من الغريب الجدال حول صحة مجتمع النهضة مقارنة بالفقر النسبي الخاص بنا ، لا سيما في ضوء التحسينات في كل مقياس معقول تقريبًا للازدهار البشري بما يتماشى مع زيادة تسخير الطاقة بعد الثورة الصناعية. لكن تقييمنا للصحة والفقر يتعلق بالموقف أكثر من النتيجة.

لا يمكننا أن نساعد في حجم الأسهم التي ورثناها من أسلافنا ؛ يمكننا فقط أن نقرر ما يجب فعله به وكيف نهدف إلى تمريره بدوره. الحتمية كي تقرر متجذرة في جميع أرصدة رأس المال في ندرة الوقت والطاقة ، وبالتالي فإن موقفنا تجاه الندرة بحد ذاته هو أصل ما سيصبح رأس المال الاقتصادي والاجتماعي والثقافي على حد سواء. كان الموقف المالي المنحط هو تحسين الكفاءة ، وكانت النتائج على جميع أشكال رأس المال أقل من كونها كارثية.

توضح جين جاكوبس هذه النقطة بقوة في العنوان المشؤوم, "العمر المظلم قادم،" جاري الكتابة:

ربما تكون أعظم حماقة ممكنة للثقافة هي محاولة نقل نفسها باستخدام مبادئ الكفاءة. عندما تكون الثقافة غنية بما فيه الكفاية ومعقدة بطبيعتها بما يكفي لتحمل فائض المربيين ، ولكنها تقضي عليهم كإسراف أو تفقد خدماتهم الثقافية من خلال غفلة ما يضيع ، فإن النتيجة هي الإبادة الجماعية الثقافية. ثم شاهد الحلزونات الشريرة وهي تدخل حيز التنفيذ ".

إن الاحتفال المتوتر بحماقة الغمغمة السياسية الصحيحة ليس سوى نتيجة واحدة للإبادة الجماعية الثقافية التي حذر منها جاكوبس. نتيجة لنفاد الصبر والاستياء ، ورفض المبادئ التي تبناها ميديتشي ، فإن إنشاء رأس المال الثقافي هو الاستثمار الأكثر سلامة للجميع. ما هو "رجوعه"؟ ما هو "ملف المخاطر"؟ قد يكون العثور على Brunelleschi وتمويله واحدًا من ألف أو واحد من مليون طلقة.

قد يستغرق سداد الموهبة عقودًا من الزمن حيث يتم تنمية الموهبة إلى درجة إمكانية السداد الممكن تصوره للمبلغ الأساسي ، إذا تم اعتبار مثل هذا الحساب المشكوك فيه جديرًا بالاهتمام. الصدمة ، من ناحية أخرى ، فورية ومضمونة. يمكن لأي اختراق غير موهوب أن يصدم الجمهور الذي يتوقع الجدارة من خلال الفشل العدواني في إنتاج أي منها. وماذا عن السمات الشخصية التي تغرسها مثل هذه القمامة التي لا هوادة فيها ، والاستياء ، ونفاد الصبر ، والمخادعة ، والعيش عن طريق الأكاذيب؟ ماذا يمكن أن نتوقع أن تكون عواقب التخلي عن صعوبة البحث عن الحقيقة الاجتماعية لسهولة العزلة القمعية؟ ماذا عن العواقب على الصحة النفسية؟ هل سننتج رجالًا ونساء أقوياء ، قادرين على مواجهة عدم اليقين الأساسي في الحياة مسلحين بالقدرة على توليد المعرفة العملية؟ هل سننتج مجتمعات قوية وروحًا مدنية؟ هل ننتج الحقيقة أم الخير أم الجمال؟ سوف ننتج المعرفة?

لا ، لن نفعل ذلك.

سننتج نرجسيين. يمكن التلاعب بها بسهولة عن طريق الجشع والخوف ، والميل إلى الانغماس ، واللاعقلانية ، والتبعية ، والهشاشة والذعر ، والتي تكون دوافعها مشوهة بحيث تجعل الأنانية المزدوجة ضرورة للتنقل الاجتماعي والبقاء ؛ الأمثل لرأس مال التعدين الشريطي وليس أي شيء آخر ؛ الذين سيتحولون ويسيرون من خلال المؤسسات المكرسة اسمياً لرعاية وتجديد ونمو بعض أو شكل آخر من رأس المال ، واختطافهم وإعادة توجيههم إلى مذيعين للنرجسية. في "ثقافة النرجسية، "تنبأ كريستوفر لاش بنفس القدر:

"مؤسسات نقل الثقافة (المدرسة والكنيسة والأسرة) ، والتي ربما كان من المتوقع أن تتصدى للاتجاه النرجسي لثقافتنا ، تم تشكيلها بدلاً من ذلك في صورتها ، في حين أن مجموعة متزايدة من النظرية التقدمية تبرر هذا الاستسلام على أساس أن هذا تخدم المؤسسات المجتمع بشكل أفضل عندما توفر انعكاسًا مرآة له. وعليه ، يستمر الانحدار الهابط للتعليم العام: التخفيف المستمر للمعايير الفكرية باسم الملاءمة والشعارات التقدمية الأخرى ؛ التخلي عن اللغات الأجنبية. التخلي عن التاريخ لصالح "المشاكل الاجتماعية" ؛ والتراجع العام عن الانضباط الفكري من أي نوع ، والذي غالبًا ما تستلزمه الحاجة إلى أشكال أكثر بدائية من الانضباط من أجل الحفاظ على الحد الأدنى من معايير السلامة ".

إن رفض الفن العظيم والأدب - سواء على أساس "العاطفة البرجوازية" في عصر ما ، أو السخرية الساخرة في عصر آخر ، و "عدم الأهمية" وتفضيل "المشكلات الاجتماعية" في عصر آخر - لا يختلف كثيرًا عن مصادرة رأس المال المادي: إنه يقطع الصلة بالماضي ويجعلنا غير قادرين على التعلم من التجربة التراكمية لمجتمعاتنا. إنه يجعلنا في نفس الوقت معالين ووحيدين. إن المأساة الحقيقية للاستيلاء السياسي على رأس المال الإنتاجي ليست عنف السرقة ، ولكن العائد المجهض الذي ربما يكون قد تدفّق من الأصل لأن السيطرة تنتقل إلى أولئك الذين ليس لديهم أدنى فكرة عما يفعلونه. إنهم يفتقرون إلى المعرفة والكفاءة حتى لتجديد رأس المال ، ناهيك عن الاستمرار في حصاد إنتاجه.

هذا الفصل بين السيطرة والمعرفة ؛ تدمير الوقت المخزن بصبر ؛ إن شطب الرغبة في المخاطرة والتضحية من أجل البناء ، سوف يتسبب في موازاة مروعة لانهيار دوامة الديون: دوامة منهارة في معرفة كيف تفعل الأشياء. سنحتاج إلى إعادة اكتشافها. القيام بذلك لن يكون لطيفا.

وينطبق الشيء نفسه على الأدب والفن: سننتهي بثقافة مأساوية بكل بساطة لا يعرف شيئا. ومع ذلك ، فهي تتألف من البشر كما هي ، وستظل تواجه كل احتياجات يلبيها الأدب والفن ، ولذا سيتعين عليها أن ترتجل محاكاة فقيرة بدلاً من الشيء الحقيقي. في واحدة من أكثر اللحظات إثارة في فيلم Scruton "لماذا يهم الجمال، "أجرى مقابلة مع ألكسندر ستودارت ، النحات الشهير الذي تزين آثاره لعمالقة المثقفين الاسكتلنديين مثل ديفيد هيوم وآدم سميث وويليام بلايفير وجيمس كليرك ماكسويل شوارع إدنبرة بشكل جميل. يصف ستودارت:

"يأتي إلي العديد من الطلاب من أقسام النحت - سراً بالطبع - لأنهم لا يريدون إخبار معلميهم أنهم أتوا للشاحنات مع العدو. ويقولون ، 'لقد حاولت أن أصنع نموذجًا ، وقمت بتصميم نموذج له من الطين ، ثم جاء المعلم وطلب مني أن أقطعه إلى نصفين وألقي بعض الإسهال فوقه ، وهذا سيجعله ممتعًا. "

يوافق سكروتون: "هذا ما أشعر به حيال نوع التدنيس المعياري الذي يمر للفن هذه الأيام - إنه في الواقع نوع من اللاأخلاقية لأنه محاولة لمحو المعنى من الشكل البشري."

ورد ستودارت بضراوة ، "حسنًا ، إنها محاولة للإبادة المعرفة".

سيكون إنتاج الثقافة الذي ينتج عنه غير ناضج وضحل بشكل متوقع لأننا جعلنا أنفسنا غير واعين بالتاريخ وقطعنا الارتباط بما تم تعلمه بالفعل. في بودكاست، يجيب Wynton Marsalis على سؤال جوناثان كيبهارت حول ما إذا كان من العدل وصفه بـ "رجل العرق" وكذلك "رجل الجاز" بقوله ، "نعم ، هذا عادل". يطلب منه "كيبهارت" "تعريفه" ، ويستجيب مارساليس:

"أعتقد أنه شخص يفتخر بثقافته الفرعية أو مجموعته الفرعية ، في هذه الحالة أمريكي أسود. هذا لا يعني أنك ضد أشخاص آخرين ولكنك تدرك تاريخ ثقافتك الفرعية وتقبلها ، وتؤمن بها ، ولا تمانع في التحدث عنها ".

نعتقد أن لين مانويل ميراندا هو المعلم المعاصر لاحتضان فخور واحتفالي للعرق الفرعي الثقافي ، ونتيجة لذلك ، فن يمتد إلى عزل التظاهر بعمى الألوان والقمع الناجم عن فرض العنصرية. عمله هو الرأسمالية الثقافية المتميزة. يعتمد فيلمه الموسيقي الأكثر شهرة "هاميلتون" على الأسطورة التأسيسية المشتركة ويعيد تصورها باستخدام لغة الهيب هوب الأحدث والواقع الأحدث للتنوع العرقي الأمريكي. والنتيجة هي قطعة فنية شاملة حقًا تدعو الجميع للانضمام وتوفر عدسة جديدة للفهم. إنه تحدٍ لكنه محترم. إنه مدرك تمامًا لقانونه - ليس فقط الأدبي ولكن الاجتماعي والثقافي - ولكنه يجد مزيجًا جديدًا من التعبير ، أصليًا وقويًا بحيث يوسع معنى الشريعة.

يذهب فيلم "In The Heights" إلى أبعد من ذلك في احتفاله الضمني بأمريكانا وقد يكون أكثر الأعمال الفنية التي ندركها بمهارة ولكن بلا خجل مؤيدة لأمريكا. تمزج المسرحية الموسيقية ، التي تم تعديلها مؤخرًا في فيلم ، بين الاحتفال بالدومينيكان وثقافة أمريكا اللاتينية بشكل أوسع مع التعليق الحاد على المظالم العرقية ، ومع ذلك فهي تتجنب تمامًا الاستياء والعزل. الرسالة التي لا لبس فيها هي أن التسريب في التيار الرئيسي لثقافة أمريكا اللاتينية يحسن الثقافة الأمريكية ككل للجميع. بترديدًا لمارتن لوثر كينج الابن ، كلما حدث ذلك بشكل إيجابي وعضوي ، كان ذلك أفضل. سيؤدي الفرض المركزي على أساس الاستياء بدوره إلى استياء متساوٍ ومضاد ، بالإضافة إلى إهانة المزايا الجوهرية للثقافة التي يتم الدفاع عنها. تتميز رحلة العديد من الشخصيات بالانتقال في تعريفهم الذاتي الثقافي من المرارة والمعارضة إلى الثقة والاحتفال ؛ قد نقول ، من السخرية إلى الخلق.

"في المرتفعات" يذهب إلى الآلام ليشهد على ذلك الثقافة (لكل ثقافة محلية ومحددة) ، في جوهرها الاجتماعي والروحي ، هي الثقافة الأمريكية كما هي. إنه متجذر في العمل الجاد والتضحية ، واحتضان الفرص ، وحب المجتمع واحترام ثقافته وثقافته. أدب. الأغنية المنفردة الجميلة للملكة أبويلا كلوديا ، "Pacienza Y Fe" ، تجسد أخلاقيات المسرحية الموسيقية: الصبر والإيمان. طويل الأمد والالتزام ونبذ السخرية. الضمير والخشوع والمسؤولية. بالتأكيد لا يوجد تكامل أكثر حميمية وملتزمًا من تسمية الطفل بعد عنصر من المجتمع المضيف - لا يقل عن ذلك عنصر لا يتجزأ من التجربة الهجرة، كشخصية رئيسية أوسنافي هو ، على اسم قراءة والديه الخاطئة للبحرية الأمريكية مروا بالسفينة عند وصولهم لأول مرة إلى أمريكا. اللعب على "القوة" كما هو الحال في الكهرباء أو التأثير المجتمعي ، يشجع Usnavi أفراد مجتمعه أثناء انقطاع التيار الكهربائي:

"حسنًا ، نحن ضعفاء ، لذا أشعل شمعة.

"لا يوجد شيء هنا لا يمكننا التعامل معه."

بالكاد يمكننا التوصل إلى شعار أفضل للمحلية والتجريب والتنسيق الاجتماعي التصاعدي إذا حاولنا. "في المرتفعات" is جيدة. إنه جيد فنياً ، لكن الأهم أنه جيد أخلاقياً. ميراندا هي من بين أعظم الرأسماليين الثقافيين في عصرنا.

هذا منشور ضيف من Allen Farrington و Sacha Meyers. الآراء المعبر عنها خاصة بها تمامًا ولا تعكس بالضرورة آراء BTC Inc أو Bitcoin Magazine.

• كوينسمارت. أفضل بورصة للبيتكوين والعملات المشفرة في أوروبا.
• بلاتوبلوكشين. Web3 Metaverse Intelligence. تضخيم المعرفة. دخول مجاني.
• كريبتوهوك. الرادار. تجربة مجانية.
• المصدر: https://bitcoinmagazine.com/culture/bitcoin-is-the-patient-path