Πώς μας απέτυχε η Δημοκρατία: Το Bitcoin δεν είναι δημοκρατικό Μέρος δεύτερο

Η δημοκρατία είναι αντίθετη προς τις θεμελιώδεις αρχές των δικαιωμάτων ιδιωτικής ιδιοκτησίας και, ως εκ τούτου, τη λειτουργική, δίκαιη οργάνωση της κοινωνίας.

Νωρίτερα αυτό το μήνα δημοσίευσα μέρος πρώτο της σειράς "Bitcoin δεν είναι δημοκρατικό".

Για να κατανοήσουμε πώς μπορούμε να αποφύγουμε τα λάθη του παρόντος, στο δεύτερο μέρος, θα βουτήξουμε βαθύτερα στον αντίκτυπό του στην κοινωνία και θα εξερευνήσουμε έννοιες όπως πλούτος, φτώχεια, ελεύθερες αγορές, πολιτική, ιδιωτική έναντι δημόσιας ιδιοκτησίας, ανθρώπινα δικαιώματα, δικαιώματα ιδιοκτησίας, ειρήνη, πόλεμος και ηθικός κίνδυνος. Από αυτή τη βάση, θα ακολουθήσει το τελευταίο μέρος της σειράς: «Η εποχή της αξιοκρατίας».

Για άλλη μια φορά, προετοιμαστείτε να αμφισβητηθείτε. Ενώ οι ισχυρισμοί μου μπορεί να φαίνονται εξωφρενικοί στην επιφάνεια, υπάρχει και αλήθεια και απόχρωση κρυμμένη μέσα τους. Ψάξε και θα βρεις.

Η δημοκρατία είναι η μεγαλύτερη απειλή για την ατομική ελευθερία που έχει συναντήσει ποτέ ο κόσμος

Ενώ ο κομμουνισμός, ο σοσιαλισμός και ο φασισμός μας έδωσαν το μεγαλύτερη φρικαλεότητες και τυραννίες του 20ου αιώνα, θα ωχριούν σε σύγκριση με τον μακροπρόθεσμο αντίκτυπο της παγκόσμιας δημοκρατικής κυριαρχίας.

Δόθηκε φωνή σε κάθε ανίκανο, ανόητο, άχρηστο, συμμορφούμενο και εφησυχαστικό λέμινγκ, ώστε τα παιδιά μας να γίνουν αρουραίοι του εργαστηρίου και εμείς, που έχουμε την ικανότητα να σκεφτόμαστε, βγήκαμε σε λοβούς.

Κάτω από το πρόσχημα του «είμαστε όλοι μαζί», η ψεύτικη «ασφάλεια» των ανθυγιεινών που ήταν πολύ ηλίθιοι για να φροντίσουν τον εαυτό τους στην αρχή και έζησαν ολόκληρη τη ζωή τους συνδεδεμένοι σε μια μήτρα που έφτιαξαν οι άρχοντες τους, είναι δίνεται προτεραιότητα σε σχέση με τους εργατικούς και διορατικούς ανθρώπους που πραγματικά έπαιρναν τις σωστές αποφάσεις για το σώμα και το μυαλό τους.

Η δημοκρατία μάς έδωσε έναν κόσμο στον οποίο οι υγιείς και οι ικανοί θυσιάζονται για τους ανθυγιεινούς και ανίκανους, και όλα αυτά επειδή είναι πιο εύκολο να καταρρίψεις κάποιον παρά να τον μεγαλώσεις. Είναι πιο εύκολο να καταστρέψεις παρά να χτίσεις. Η τάση προς την εντροπία είναι η συντριπτική δύναμη που μετατρέπει όλες τις «κυβερνήσεις της πλειοψηφίας» σε μια καθοδική σπειροειδή τυραννία του χαμηλότερου κοινού παρονομαστή.

Είναι αυτά τα lemmings που αντιμετωπίζουμε και είναι αυτή η μάζα των ζόμπι που το καθένα έχει την ίδια φωνή και ψήφο με εσάς, το λειτουργικό, ικανό άτομο, που έχετε.

Δεν χρειάζεται να αφιερώσετε περισσότερα από 10 λεπτά στο Twitter για να δείτε τι συμβαίνει… Στις ΗΠΑ, οι ελεγκτές γεγονότων θα σας πουν κατάφωρα ψέματα, θα σας πουν το μαύρο είναι άσπρο και εάν διαφωνείτε, θα σας ακυρώσουν. Στην Αυστραλία, συλλαμβάνουν και κρατούν απόλυτα υγιείς αθλητές στο όνομα της «υγείας» και κυκλοφορούν μη δοκιμασμένα, νέα, πειραματικά φάρμακα σε παιδιά από πέντε έως 11 ετών παλιά: αυτή είναι μια ομάδα που όχι μόνο έχει α 99.92% πιθανότητα ότι δεν χρειάζονται ιατρική φροντίδα, αλλά του οποίου το φυσικό ανοσοποιητικό σύστημα βρίσκεται ακόμη σε διαμόρφωση και δεν έχουμε απολύτως καμία ιδέα ποιες είναι οι μακροπρόθεσμες επιπτώσεις της ένεσης τους. Στο New Xiland, έχουν χτίσει στρατόπεδα καραντίνας και δημιούργησε «ενιαία πηγή αλήθειας» ιστοσελίδες που φιλοξενείται από μια κυβέρνηση που ισχυρίζεται ότι η επιστήμη είναι κάτι που πρέπει κανείς "πιστεύω" μέσα

Αυτή η τρέλα, αυτή η προσβολή για ό,τι είναι φυσικό, λογικό και λειτουργικό στον κόσμο είναι αποτέλεσμα της προσπάθειας εξαπάτησης της φυσικής, δυναμικής, οικονομικής και βιολογικής τάξης, με μπαγιάτικα, στατικά, τεχνητά και εμπειρικά μοντέλα που επινοήθηκαν από μυωπικούς άρχοντες, οι οποίοι στο τη σειρά τους εξουσιοδοτούνται από τις αλόγιστες μάζες. Αυτή η τρέλα, κυρίες και κύριοι, είναι δημοκρατία.

Αυτή η μορφή τρέλας είναι στην πραγματικότητα χειρότερη από άλλες μορφές συλλογικότητας ακριβώς επειδή είναι λιγότερο απροκάλυπτα βίαιη. Ο κομμουνισμός και ο φασισμός έπεσαν επειδή ήταν μια τόσο κραυγαλέα προσβολή για τα πάντα και οτιδήποτε ανθρώπινο. Η ακτίνα επίδρασής τους, αν και τραγική και βάναυση, ήταν μικρή σε σύγκριση με τη δημοκρατία. Αυτή η βδελυγμία από την άλλη έχει εξαπλωθεί σε κάθε γωνιά του κόσμου και έχει μολύνει τους πάντες. Και το χειρότερο από όλα, μπορεί να διαρκέσει αρκετά ώστε να καταστρέψουμε κυριολεκτικά τα πάντα.

Δημοκρατία και Πρόοδος

Λέξεις που μετά βίας ανήκουν στην ίδια πρόταση.

Η πρόοδος μέσω της δημοκρατίας συγχέεται με την πραγματική πρόοδο μέσω των ελεύθερων αγορών για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. Θα ήθελα να το ονομάσω "The Great Lie", αλλά φυλάω αυτόν τον τίτλο για κάτι άλλο.

Αντί να εκπροσωπείται ως το παράσιτο που έχει ωφεληθεί από την ευημερία των ελεύθερων αγορών και συνεχίζει να βδέλλει πόρους, κεφάλαια, δυνατότητες και ενέργεια μαζί του, η δημοκρατία θεωρείται πηγή ευημερίας και ελεύθερων αγορών.

Αυτό δεν θα μπορούσε να απέχει περισσότερο από την αλήθεια. Πρώτα και κύρια, η εθελοντική ανταλλαγή υπήρχε πολύ πριν από αυτή τη μέθοδο διακυβέρνησης, και θα το κάνει πολύ καιρό αφότου εξαφανιστεί. Δεύτερον και πιο σημαντικό, το υπόγειο ρεύμα για κάθε πρόοδο είναι η παραγωγικότητα, η καινοτομία και η ανταλλαγή, ΟΧΙ η πολιτική κυριαρχία.

Η ανθρωπότητα έχει εξελιχθεί παρά τις πολιτικές αλυσίδες του, όχι χάρη σε αυτές.

Η πηγή της ανθρώπινης άνθησης και προόδου ήταν και θα είναι πάντα η ελεύθερη και εθελοντική ανταλλαγή ιδιωτών που σέβονται τα δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας και αξιοποιούν την ατομική τους εφευρετικότητα για να είναι ολοένα και πιο χρήσιμοι και παραγωγικοί.

Το γεγονός ότι έχει συγχέεται με τον κανόνα dEmOcRaTiC είναι ένα από τα μεγαλύτερα λάθη της σύγχρονης κοινωνίας.

Εκλεπτυσμένη κλοπή

Η δημοκρατία εμφανίστηκε στη Δύση ως μέθοδος διακυβέρνησης όπου τα παράσιτα μπορούσαν να οπλίσουν τις μάζες για να αποσπάσουν πλούτο από παραγωγικά μέλη της κοινωνίας.

Σε αντίθεση με τον πλήρη κομμουνισμό —ο οποίος έχει εκραγεί ξανά και ξανά λόγω του πόσο αποκλίνει από τον φυσικό νόμο και τάξη — η δημοκρατία είναι μια πιο εξελιγμένη μέθοδος απόπλυσης πλούτου από την ευημερία που δημιουργείται στις ελεύθερες αγορές, η οποία λειτουργεί με την ακόλουθη προϋπόθεση:

Δώστε στους παραγωγούς αρκετό χώρο για να καινοτομήσουν και να παράγουν και, στη συνέχεια, αφαιρέστε όλα τα σκατά τους μετά το γεγονός… για το «μεγάλο καλό» φυσικά.

Η ανερχόμενη παλίρροια σηκώνει όλα τα σκάφη και μαζί της έρχεται ένα κύμα νέων κεφαλαίων που μπορούν να τραφούν τα παράσιτα.

Σε υψηλό επίπεδο, είναι αρκετά απλό:

Η δημοκρατία σε πέντε εύκολα βήματα:

1. Πάρτε 1 $ από ένα παραγωγικό άτομο και χάσετε μια ψήφο
2. Υποσχεθείτε 15 σεντς σε πέντε άτομα και κερδίστε πέντε ψήφους
3. Κρατήστε τη διαφορά
4. Ψηφιστείτε στην εξουσία ως «εκπρόσωπος του λαού»
5. Κατηγορήστε το παραγωγικό άτομο ότι του απομένει περισσότερο από 1 $, ενώ του υποσχόμαστε προστασία από τις ζηλιάρες μάζες με 15 σεντς το καθένα.

Αν και απλός, ο διάβολος βρίσκεται πάντα στις λεπτομέρειες.

Ας ξεμπερδέψουμε τώρα τους όρους που έχουν συγχωνευτεί ή δεν έχουν οριστεί καλά, ας διερευνήσουμε ορισμένα από τα προβλήματα με τη δημοκρατία και ας χρησιμοποιήσουμε όσα μάθαμε μέχρι τώρα για να συμπεράνουμε πώς έχουν εκδηλωθεί.

Φτώχεια και Πλούτος

Μπορεί η φτώχεια να είναι η αρχική κατάσταση, αλλά η ανθρώπινη δράση, η εφευρετικότητα και η καινοτομία είναι οι δυνάμεις αντιμετώπισης που παράγουν πλούτο. Τα μόνα πράγματα που στέκονται εμπόδιο σε αυτή τη φυσική δύναμη είναι η υψηλού χρόνου προτίμηση, η διαφθορά και η κλοπή.

Σημειώστε ότι τα λάθη μπορούν επίσης να οδηγήσουν σε φτώχεια, αλλά δεν ανήκουν στην ίδια κατηγορία, επειδή τα λάθη είναι φυσικά διορθωτικά, όχι παρασιτικά.

Επομένως, η φτώχεια είναι παροδική. Είναι μια συνάρτηση του «ξεκινώντας» και είναι κάτι που αλλάζει και μεταμορφώνεται καθώς σημειώνεται πρόοδος. Με μια υγιή χρονική προτίμηση και προθυμία για εργασία, η φτώχεια γίνεται παρελθόν τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία γενικότερα.

Edward C. Banfield, εξηγεί ως ακολούθως:

«Η φτώχεια είναι απλώς μια μεταβατική φάση, που περιορίζεται στο αρχικό στάδιο της επαγγελματικής σταδιοδρομίας ενός ατόμου. Η «μόνιμη» φτώχεια, αντίθετα, προκαλείται από συγκεκριμένες πολιτιστικές αξίες και συμπεριφορές: τον προσανατολισμό του ατόμου στο παρόν ή, από οικονομική άποψη, ο υψηλός βαθμός χρονικής του προτίμησης (ο οποίος συσχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με τη χαμηλή νοημοσύνη, και τα οποία φαίνεται να έχουν κοινή γενετική βάση).

«Ενώ το πρώτο άτομο-προσωρινά-φτωχό-αλλά προς τα πάνω-κινούμενο-άτομο χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό στο μέλλον, αυτοπειθαρχία και προθυμία να παραιτηθεί από την παρούσα ικανοποίηση με αντάλλαγμα ένα καλύτερο μέλλον, το δεύτερο-μόνιμα φτωχό-άτομο χαρακτηρίζεται με προσανατολισμό στο παρόν και ηδονισμό». — «The Heavenly City Revisited» του Edward C. Banfield

Μπορείτε να πείτε: «Τι γίνεται με όλους εκείνους τους καλούς, εργατικούς ανθρώπους που εξακολουθούν να είναι φτωχοί υλικά, ανεξάρτητα από το τι κάνουν»;

Και η απάντηση είναι απλή: Είναι θύματα συστημικής διαφθοράς και κλοπής, που είναι εγγενή στη δημοκρατία — ή σε οποιαδήποτε άλλη μορφή κολεκτιβιστικού κράτους…

Διαφθορά και Κλοπή

Σε μικρο και μακροεπίπεδο, υπάρχουν δύο εκδηλώσεις υψηλής χρονικής προτίμησης που καταστρέφουν τον πλούτο και οδηγούν ή διατηρούν μια κοινωνία φτωχή:

1. Κλοπή ή κατάσχεση περιουσίας άλλου χωρίς τη συγκατάθεσή τους ή μέσω κάποιας μορφής εξαναγκασμού. Είναι μια αφαιρετική μέθοδος απόκτησης υλικού πλούτου για τον εαυτό του και έρχεται σε προφανή, άμεση επιβάρυνση του άλλου και έμμεση επιβάρυνση του μελλοντικού προσανατολισμού και της προσωπικής (ή συστημικής) χρονικής προτίμησης του.
2. Διαφθορά ή συστημική κλοπή. Η ανέντιμη ή δόλια συμπεριφορά από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Είναι μια λειτουργία των χειριστών του συστήματος που εκμεταλλεύονται άλλους παίκτες στο παιχνίδι, σε βάρος αυτών των παικτών (δηλαδή, χωρίς δέρμα στο παιχνίδι). Η εφαρμογή του ηθικού κινδύνου.

Στην πολιτική, η διαφθορά είναι μια αναγκαστική λειτουργία. Το κίνητρο για χρήση του μηχανισμού του κανόνα για την αλλαγή των κανόνων του παιχνιδιού είναι απλώς «υπερβολικά υψηλό». Ανεξάρτητα από το ποιον έχετε στο κεφάλι του τρένου, οι γραμμές του τρένου είναι στραμμένες προς τη λάθος κατεύθυνση.

Η αλλαγή του αντιπροσώπου σπάνια λειτουργεί και γίνεται λιγότερο αποτελεσματική ως θεραπεία με την πάροδο του χρόνου. Το σημειώσαμε αυτό στο πρώτο μέρος, στο "Worst of the Worst". Η δημοκρατία είναι το τέλειο περιβάλλον για τους γραφειοκράτες, τα παράσιτα και τους ξεσηκωμένους της φασαρίας που μπορούν να δώσουν τις πιο κενές υποσχέσεις στους περισσότερους ανθρώπους.

«Μην μισείς τον παίκτη, μισείς το παιχνίδι»

Αντιπαραθέστε αυτό με τα ακατέργαστα οικονομικά, όπου οι συναρτήσεις επιβολής είναι η αποδοτικότητα και η αποτελεσματικότητα. Είναι ένας εντελώς διαφορετικός κόσμος. Ανεμπόδιστα από την πολιτική, είναι η σφαίρα του επιχειρηματία, του λύτη προβλημάτων και του παραγωγικού ατόμου. Το πώς το κρατάμε από τον εκφυλισμό είναι το θέμα του τρίτου μέρους αυτής της σειράς. Αρκεί να πούμε προς το παρόν ότι η δημοκρατία δεν είναι απάντηση.

Στην πραγματικότητα, ο σχεδιασμός της δημοκρατίας και άλλες τέτοιες μορφές πολιτικής τάξης προσφέρονται για τη συγκέντρωση της πολιτικής και οικονομικής εξουσίας με «διάταγμα». Μετά τρέφονται μεταξύ τους.

«Το μεγαλύτερο πρόβλημα στον πλανήτη σήμερα είναι η συγκέντρωση της πολιτικής δύναμης που έρχεται ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης της οικονομικής δύναμης… αν είστε κοντά στο νομισματικό κύμα, μπορείτε να κοινωνικοποιήσετε τις απώλειές σας και να ιδιωτικοποιήσετε τα κέρδη σας». — Aleks Svetski, Svetski Versus BitBoy, 25 Ιαν 2022

Το αποτέλεσμα είναι η έναρξη της πολιτικής και οικονομικής εντροπίας.

Όσο περισσότερες κλοπές συμβαίνουν, τόσο λιγότερες δυνατότητες υπάρχουν για μελλοντική δημιουργία πλούτου και τόσο μεγαλύτερη είναι η τάση για φτώχεια. Όταν η κλοπή συσκοτίζεται από το νόμο και νομιμοποιείται ως καταστατικό, γίνεται συστημική και έχει ακόμη μεγαλύτερο αρνητικό αντίκτυπο. Εισαγάγετε τη διαφθορά. Εάν ξέρετε ότι για κάθε 10 μονάδες εργασίας, περισσότερες από τις μισές απορρίπτονται από διεφθαρμένους γραφειοκράτες, τότε γιατί να δουλεύετε τόσο σκληρά; Αν ξέρεις ότι θα σε ληστέψουν ξανά και ξανά, τότε γιατί να δουλέψεις καθόλου;

Αυτά είναι τα ερωτήματα που διεισδύουν στο υποσυνείδητο μυαλό όλων των ατόμων. Υποστηρίζουν τη συμπεριφορά που οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν συνειδητά, αλλά κινούνται ενστικτωδώς για να επιβιώσουν.

Η δουλειά μας είναι να φωτίσουμε αυτά τα προβλήματα και να δούμε τη δημοκρατία μέσα από ένα πιο κριτικό πρίσμα. Κάνοντας αυτό, θα ανακαλύψουμε την αλήθεια:

• Ο ηθικός κίνδυνος είναι κυριολεκτικά ψημένος στο σύστημα.
• Δεν υπάρχει εξ ορισμού κανένα δέρμα στο παιχνίδι ούτε από τους «εκπροσώπους» που ψηφίζονται, ούτε από τους καθαρούς αποδέκτες των παροχών.
• Επειδή οι «εκλεγμένοι» κυβερνώντες έχουν νομοθετικές εξουσίες, μπορούν να δημιουργήσουν περισσότερες ρωγμές, ρωγμές και ευκαιρίες για διαφθορά.
• Εκείνοι που παράγουν τα περισσότερα κλέβονται από τους περισσότερους και, δυνάμει του κανόνα της πλειοψηφίας, είναι κάτι που δεν φαίνεται τέλος που επηρεάζει τον προσανατολισμό των μελλοντικών προτιμήσεων χρόνου.

Γνωρίζοντας αυτό, είναι αδύνατο να πούμε ότι η δημοκρατία μπορεί να οδηγήσει σε οτιδήποτε άλλο εκτός από τη μακροπρόθεσμη αύξηση της χρονικής προτίμησης, και ως αποτέλεσμα, φτώχεια.

Με τον καιρό, το κεφάλαιο εξορύσσεται, όπως και τα πνεύματα των ανθρώπων.

Στην πραγματικότητα, θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι α υψηλή χρονική προτίμηση και η απροθυμία να δουλέψει είναι διαφθορές του εαυτού μας και κλοπή από το δικό του μέλλον. Υπό αυτή την έννοια, το μικρο και το μακρο είναι ένα στο ίδιο και και τα δύο υποβαθμίζονται κάτω από τη σημαία της δημοκρατίας.

Το Bitcoin καθιστά αδύνατη την ουσιαστική διαφθορά και την κλοπή, επειδή η μεγαλύτερη πηγή κλοπής και διαφθοράς προέρχεται από εκείνους που δίνουν στους εαυτούς τους το «νόμιμο» δικαίωμα να το κάνουν, είτε μέσω φορολογίας, πληθωρισμού της προσφοράς χρήματος είτε δανεισμού από μια μελλοντική γενιά που δεν έχει καν συμφώνησε σε αυτό.

Αυτό, μαζί με τις οικονομικές συνέπειες, είναι ίσως οι πιο σημαντικές επιπτώσεις που θα έχει το Bitcoin στην ανθρωπότητα μακροπρόθεσμα.

Ηθικού κινδύνου

Έχω αναφέρει τον ηθικό κίνδυνο πολλές φορές και στα δύο δοκίμια. Θα ήθελα να το ορίσω για να καταλάβετε γιατί είναι η πιο επικίνδυνη από τις καταστροφικές κοινωνικές δυνάμεις.

Ο ηθικός κίνδυνος προκύπτει όταν το κόστος ή οι συνέπειες της ανάληψης κινδύνου βαρύνουν άλλο μέρος. Κυκλοφορεί ανεξέλεγκτη στην πολιτική και στις δημοκρατικές κυβερνήσεις, επειδή οι εκπρόσωποι, εκ σχεδίασης, δεν μπορούν να έχουν κανένα δέρμα στο παιχνίδι. Η προσπάθεια αποτροπής προκαταλήψεων και συγκρούσεων συμφερόντων δημιουργεί ένα ακόμη μεγαλύτερο, συστημικό πρόβλημα.

Ο ηθικός κίνδυνος είναι συνάρτηση του ατόμου που αναλαμβάνει τον κίνδυνο να μην έχει «δέρμα στο παιχνίδι».

Όταν γνωρίζετε ότι κάποιος ή κάποια άλλη οντότητα θα πληρώσει για οποιαδήποτε προκύπτουσα ζημιά, το κίνητρό σας να αναλάβετε κινδύνους αυξάνεται. Στην πραγματικότητα, το ίδιο ισχύει και για το κίνητρό σας να κρύψετε τον κίνδυνο. Τα καλά οπτικά σάς επιτρέπουν να παραμένετε σε θέση αντιπροσωπευτικής ισχύος για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, και όταν μπορείτε να επηρεάσετε τα μέτρα που χρησιμοποιούνται για την εξακρίβωση αυτών των οπτικών, η κατάσταση γίνεται διπλά επισφαλής.

Το αποτέλεσμα είναι πάντα η φιλικότητα ή η ιδιωτικοποίηση των κερδών και η κοινωνικοποίηση των ζημιών.

Και ακριβώς όταν πιστεύεις ότι δεν μπορεί να γίνει χειρότερο, η δημοκρατία ξαναχτυπά ηθικοποιώντας πραγματικά τον κίνδυνο στο επίπεδο του ατόμου.

Φανταστείτε να πηγαίνετε σε ένα κατάστημα για να αγοράσετε μια καρέκλα, αλλά να μην μπορείτε να την επιλέξετε επειδή υπάρχει μια δημοκρατική διαδικασία όπου αυτοί που δεν πληρώνουν για αυτήν μπορούν να επιλέξουν ποια πρέπει να αγοράσετε.

Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι έχουν δικαίωμα ψήφου και γνώμης για το πώς πρέπει να ζήσουν οι άλλοι τη ζωή τους, πώς πρέπει να κυβερνώνται και πώς πρέπει να δαπανώνται τα χρήματά τους, ενώ παράλληλα αποφεύγουν όσο το δυνατόν περισσότερες ευθύνες εκ μέρους τους.

Αυτός ο χορός ευθύνης και κάλυψης κινδύνου είναι αναπόσπαστο κομμάτι της δημοκρατίας και είναι ο τρόπος με τον οποίο διαταράσσουμε και καταστρέφουμε όχι μόνο τις ελεύθερες αγορές και την ευημερία, αλλά και την ατομική λογική.

Η ατομική ευθύνη είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της ελευθερίας και η συσκότισή της είναι ο δρόμος προς την κόλαση.
Για να ανακτήσουμε τον παράδεισο πρέπει να διαλύσουμε τον δαίμονα της δημοκρατίας.

Πλούτος και ελεύθερες αγορές

Εάν η διαφθορά και η κλοπή είναι οι ύστατες πηγές φτώχειας επειδή διαβρώνουν τον πλούτο, τότε η εθελοντική συμμετοχή και οι ελεύθερες αγορές είναι η απόλυτη πηγή ευημερίας, επειδή δημιουργούν και στη συνέχεια πολλαπλασιάζουν τον πλούτο.

Σε μια ελεύθερη αγορά, όπου τα άτομα είναι σε θέση να εμπορεύονται εθελοντικά το προϊόν της εργασίας τους, μπορούν να κάνουν οικονομικούς υπολογισμούς και να αναλάβουν δράση για τους επιθυμητούς σκοπούς τους. Μπορούν να πάρουν το κεφάλαιό τους (χρόνο, ενέργεια, φυσικούς πόρους) και να εφαρμόσουν τη διάνοια και την εφευρετικότητα για να παράγουν κάτι με αξία, είτε για δική τους χρήση, είτε σε αντάλλαγμα για «μονάδες αξίας» που μπορούν να χρησιμοποιήσουν αργότερα για να ανταλλάξουν κάτι που οι ίδιοι χρειάζονται ή θεωρούν πολύτιμο.

Αυτή η διαδικασία, αυτή η μετατροπή του χάους σε τάξη είναι το πώς συμβαίνει η πρόοδος, πώς δημιουργείται ο πλούτος και σε μακροοικονομική κλίμακα, πώς ο πλούτος πολλαπλασιάζεται και ρέει μεταξύ όλων των εμπλεκόμενων οντοτήτων.

Θα μπορούσε να γίνει δουλειά, να χρησιμοποιηθούν πόροι και να δαπανηθεί ενέργεια χωρίς λόγο; Φυσικά. Αυτό λέγεται σπατάλη, κακός υπολογισμός, λάθος ή κακή κρίση. Θα μπορούσατε φυσικά να ξοδέψετε έξι χρόνια για να φτιάξετε μια καρέκλα προσαρτημένη σε μπαλόνια ως «ιπτάμενο εργαλείο», και στο τέλος, κανείς δεν την αγοράζει. Αυτό θα ήταν απολύτως φυσιολογικό. Αυτή είναι η αγορά που σας λέει ότι είναι κακή ιδέα και ότι πρέπει να τη διορθώσετε. Ως εκ τούτου, ο πλούτος θα καταστραφεί, αλλά η συμπεριφορά έχει την ευκαιρία να διορθωθεί, έτσι ώστε στον επόμενο γύρο να δημιουργηθεί πλούτος.

Αυτό είναι πολύ διαφορετικό από τη διαδικασία του προστατευτισμού ή της βίαιης αναδιανομής του πλούτου που είναι εγγενής στα πολιτικά συστήματα σε ολόκληρο το φάσμα – από τον κομμουνισμό, τον σοσιαλισμό, τον φασισμό ή τη δημοκρατία.​ Όχι μόνο εξαντλούν όσα οι άνθρωποι δεν χρειάζεται να θέλουν να πληρώσουν κάτω. το λαιμό όλων, αλλά παρεμποδίζουν την ανάδραση της αγοράς, εμποδίζουν τις τιμές ως πληροφορίες, παρεμποδίζουν τις οικονομικές δυνάμεις, εισάγουν ηθικούς κινδύνους, κάνουν χώρο για διαφθορά και επικυρώνουν ή ηθικολογούν την «αναδιανομή από την πολιτική».

Οι ελεύθερες αγορές αυτοοργανώνονται μέσω της αξίας, της ικανότητας και της οικονομικής ανατροφοδότησης. Το αποτέλεσμα είναι μια αύξηση του πλούτου και ένας υψηλότερος βαθμός μακροπρόθεσμης βεβαιότητας, που με τη σειρά του οδηγεί σε μεγαλύτερη διορατικότητα, χαμηλότερες προτιμήσεις χρόνου και μακροπρόθεσμο προγραμματισμό, που με τη σειρά τους δημιουργούν το περιβάλλον για περισσότερη παραγωγή πλούτου.

Ο καπιταλισμός μπορεί να οριστεί ως η διαδικασία διαχείρισης ή μείωσης της μελλοντικής αβεβαιότητας.

Ειρήνη και Δημοκρατία

Η ειρήνη δεν είναι απλώς το αντίθετο της βίας, αλλά είναι στην πραγματικότητα συνάρτηση της πιθανότητας αμοιβαίας βλάβης ως αποτέλεσμα της βίας.

Με άλλα λόγια, η ειρήνη είναι συνάρτηση κόστους/οφέλους, και για να την έχουμε, πρέπει να υπάρχουν:

• Αποτρεπτικός παράγοντας για τη βία (κόστος χωρίς ειρήνη)
• Δυνατότητα κέρδους (η ειρήνη πρέπει να έχει οικονομικό νόημα)

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι περίοδοι πραγματικής ειρήνης συσχετίζονται με το άνοιγμα του εμπορίου, όχι με την εισαγωγή της «δημοκρατίας».

Το εμπόριο προάγει την ειρήνη επειδή το αντίστοιχο είναι πιο πολύτιμο ζωντανό. Η ικανότητα υπεράσπισης του εαυτού προάγει την ειρήνη, επειδή ο αντίστοιχος μπορεί να υποστεί σημαντική ζημιά (κόστος) όταν σας επιτεθεί.

«Δύο πεινασμένες τίγρεις. Βάλτε ένα κομμάτι κρέας ανάμεσά τους. Δεν θα πάνε σε πόλεμο μεταξύ τους. Ο λόγος είναι ότι ένα μόνο γεύμα δεν αξίζει να διακινδυνεύσετε έναν τραυματισμό που προκαλεί ανάπηρο ή απειλητικό για τη ζωή.

«Τώρα, βάλε ένα κομμάτι κρέας ανάμεσα σε ένα μικρό σκυλί και μια τίγρη. Η τίγρη απλώς πρόκειται να φάει και τα δύο. Η ικανότητα του σκύλου για βία είναι τόσο πολύ κάτω από το όριο κινδύνου για την τίγρη που δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα.» — Ajay Kumar Ph.D.

Και οι δύο αυτές συνθήκες διαβρώνονται σιγά σιγά σε μια δημοκρατία.

Οι παραγωγικές μειονότητες αναγκάζονται να πληρώνουν για πράγματα που δεν θέλουν, παρέχονται από οργανώσεις που δεν τους αρέσουν, και αν δεν συμμορφώνεσαι, είσαι αντιφρονών/φοροφυγάς/εγχώριος τρομοκράτης/απειλή για την κοινωνία που πρέπει να εξουδετερωθεί.

Η βία είναι εντελώς μονόπλευρη γιατί το αντιπροσωπευτικό κράτος κατέχει το μονοπώλιο της βίας μέσω της υποτιθέμενης «συναίνεσης» των μαζών. Με την πάροδο του χρόνου, είναι οι μόνοι που έχουν μείνει με όπλα, ενώ ο πληθυσμός εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αυτούς για να τηρήσει την υπόσχεσή τους για προστασία.

Έχουμε δει πόσο καλά έπαιξε αυτό στα λεγόμενα δημοκρατικά έθνη κατά τη διάρκεια του 2020 – 2022.

Υπό αυτές τις συνθήκες, το εμπόριο γίνεται δευτερεύον, η αυτοάμυνα γίνεται σιγά σιγά παράνομη και η λειτουργική ειρήνη ανήκει στο παρελθόν. Θα προκύψει μια κατάσταση έντασης, ανησυχίας και δυσπιστίας, και ενώ η έκδηλη βία μπορεί να μην εμφανιστεί αμέσως, θα είναι αντίδραση στη λογοκρισία, τους υπερβολικούς ελέγχους, τους ανόητους κανονισμούς, τις γενικές εντολές, την αναδιανομή πλούτου, την κακή πολιτική, τις πολιτικές διαφωνίες κ.λπ. .

Αυτή είναι η δυσάρεστη πραγματικότητα μιας κοινωνίας στην οποία οι εκπρόσωποι έχουν όλη την εξουσία, αλλά δεν επιβαρύνονται με κανένα κόστος, ενώ όλοι οι άλλοι αφήνονται να πολιτικοποιηθούν ο ένας στη ζωή του άλλου.

Όπως αναφέρθηκε στο πρώτο μέρος. Επειδή η δημοκρατία διασφαλίζει ότι όλοι έχουν το χέρι τους στην τσέπη όλων των άλλων, όλοι γίνονται κάποιου είδους απειλή.

«Δεν υπάρχει ποτέ πραγματική «ειρήνη». Μόνο η ειρήνη στην επιφάνεια, με μια βαθιά ριζωμένη ένταση ότι κάποιος με μεγαλύτερη υποκειμενική «ανάγκη» μπορεί μια μέρα να διεκδικήσει αυτό για το οποίο έχετε εργαστεί, χωρίς τη συγκατάθεσή σας, αλλά με την υποτιθέμενη «συναίνεση των κυβερνώμενων». — «Το Bitcoin δεν είναι δημοκρατικό, Μέρος πρώτο», Aleks Svetski

Πολιτική εναντίον παραγωγικότητας

Σε μια δημοκρατία, η υψηλότερη και καλύτερη χρήση του χρόνου σας είναι να εξαναγκάσετε και να πείσετε αρκετούς ανθρώπους να συμμετάσχουν στην «υπόθεσή σας», ώστε να μπορείτε να γίνετε μέλος της ομάδας που είναι καθαρός αποδέκτης. Η λογική πορεία είναι να αποφύγετε να γίνετε καθαρός δωρητής.

Όλη αυτή η διαδικασία γίνεται πριν, κατά τη διάρκεια και μετά την ψηφοφορία του όχλου και την ανάληψη των καθηκόντων των αντιπροσώπων.

Αντί να εστιάζεις στο πώς να καινοτομείς ή να παράγεις περισσότερα, το σύστημα έχει σχεδιαστεί έτσι ώστε τα ταλέντα, η ενέργεια και η διάνοιά σου να πηγαίνουν στο να βρουν τον καλύτερο τρόπο να ξεπεράσεις πολιτικά τους αντιπάλους σου, όχι ακόμη και επειδή το θέλεις, αλλά επειδή πρέπει.

Υπό αυτή την έννοια, η δημοκρατία είναι ένας συνεχής, ατελείωτος ψυχολογικός πόλεμος ενάντια σε ομάδες ανθρώπων και οργανώσεων με τις οποίες δεν συμφωνείτε (εξ ου και η παράδοξη σχέση με την ειρήνη).

Αντιπαραθέστε το σε μια ελεύθερη αγορά όπου ανταγωνίζεστε αν θέλετε, περιστρέφεστε εάν χρειάζεται ή δομείτε εμπορικούς όρους με τους ομολόγους σας, ώστε να επωφεληθείτε και οι δύο οικονομικά.

Ο ανταγωνισμός σε μια ελεύθερη αγορά οδηγεί σε μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα και παραγωγικότητα, ενώ ο ανταγωνισμός στις δημοκρατίες οδηγεί σε μεγαλύτερους βαθμούς πολιτικοποίησης και γραφειοκρατίας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η δημοκρατία είναι τόσο καθαρή έλξη για την κοινωνία, και τελικά αφαιρετική, ενώ οι αγορές τείνουν να ενισχύουν και να πολλαπλασιάζουν τον πλούτο (όταν δεν είναι στημένες). Οι αγορές είναι πιο αποτελεσματικές και μπορούν να προσφέρουν οποιαδήποτε υπηρεσία μπορεί η κυβέρνηση, μόνο φθηνότερα, γρηγορότερα, καλύτερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια, με λιγότερα απόβλητα!

Οι δημοκρατικοί εγκέφαλοι δεν μπορούν να το καταλάβουν αυτό, κάτι που μου θυμίζει ένα απόσπασμα του Φρεντερίκ Μπαστιά:

«Κάθε φορά που εναντιωνόμαστε σε κάτι που γίνεται από την κυβέρνηση, [οι υπερασπιστές της κυβερνητικής παρέμβασης ισχυρίζονται] ότι είμαστε αντίθετοι να γίνει καθόλου. Αποδοκιμάζουμε την εκπαίδευση από το κράτος — τότε είμαστε κατά της εκπαίδευσης εντελώς. Αντιτιθέμεθα σε μια κρατική θρησκεία — τότε δεν θα είχαμε καθόλου θρησκεία. Αντιτιθέμεθα σε μια ισότητα που επιφέρει το κράτος, τότε είμαστε ενάντια στην ισότητα, κ.λπ., κ.λπ. Μπορεί επίσης να μας κατηγορήσουν ότι επιθυμούμε να μην τρώνε οι άνθρωποι, επειδή είμαστε αντίθετοι στην καλλιέργεια καλαμποκιού από το κράτος». — Φρεντερίκ Μπαστιά, «Ο νόμος» 1850

Ιδιοκτησία εναντίον λεηλασίας

«Ο άνθρωπος μπορεί να αντλήσει ζωή και απόλαυση μόνο από μια αέναη αναζήτηση και οικειοποίηση. δηλαδή από μια αέναη εφαρμογή των ικανοτήτων του σε αντικείμενα ή από την εργασία. Αυτή είναι η προέλευση της ιδιοκτησίας.

«Αλλά μπορεί επίσης να ζήσει και να απολαύσει, αρπάζοντας και οικειοποιώντας τις παραγωγές των ικανοτήτων των συνανθρώπων του. Αυτή είναι η προέλευση της λεηλασίας». — Frédéric Bastiat, «Ο νόμος»

Συζητήσαμε τα δύο μέσα απόκτησης πλούτου στο πρώτο μέρος, αντλώντας από τον ορισμό του Oppenheimer για τα οικονομικά και πολιτικά μέσα.

Ο Frédéric Bastiat το απηχεί αυτό στο «The Law» όπου κάνει μια διάκριση μεταξύ «ιδιοκτησίας και λεηλασίας». Το πρώτο είναι αυτό που παράγει ένα ελεύθερο άτομο χάρη στην εργασία του και το δεύτερο είναι αυτό που αφαιρείται από άλλον με βία ή εξαναγκασμό.

«Όταν ένα μέρος του πλούτου περνάει από τα χέρια εκείνου που τον απέκτησε, χωρίς τη συγκατάθεσή του και χωρίς αποζημίωση, σε αυτόν που δεν τον δημιούργησε, είτε με βία είτε με τεχνητό, λέω ότι η περιουσία παραβιάζεται, αυτή η λεηλασία. διαπράττεται." — Frédéric Bastiat, «Ο νόμος»

Ο Μπαστιά ξεκαθαρίζει ότι υπάρχουν πραγματικά μόνο δύο μορφές απόκτησης πλούτου και επισημαίνει επίσης την ευκολία με την οποία συμβαίνει η λεηλασία σε έναν κόσμο όπου ο νόμος δεν προστατεύει τα δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Όταν ο νόμος εκτείνεται πέρα ​​από αυτό το πολύ συγκεκριμένο πεδίο εφαρμογής, εισχωρεί στη σφαίρα της λεηλασίας. Και επειδή ο νόμος είναι η «συλλογική χρήση βίας», η πολιτική πολύ γρήγορα μετατρέπεται σε μια μορφή νομιμοποιημένης λεηλασίας σε κλίμακα. Κανείς δεν θέλει να του κλέψουν, και όλοι θέλουν κάτι δωρεάν.

Η δημοκρατία απλώς έδωσε σε αυτές τις τάσεις ένα πιο περιεκτικό πλαίσιο. Ένα μέρος όπου ο καθένας μπορεί νόμιμα (σύγχυση με ηθικά) να συμμετάσχει σε λεηλασίες υπό το πρόσχημα της «ψηφοφορίας» ή «μιας φωνής».

«Η αυταπάτη της ημέρας είναι ο εμπλουτισμός όλων των τάξεων σε βάρος η μία της άλλης. είναι να γενικεύεις τη λεηλασία με το πρόσχημα ότι την οργανώνεις». — Frédéric Bastiat, «Ο νόμος»

Χρειάζεται ένα επίπεδο νοημοσύνης δεύτερης τάξης για να καταλάβεις ότι δεν μπορείς να χτίσεις πλούτο περνώντας ένα σταθερό ή μειούμενο ποσό πλούτου ο ένας στον άλλο. Στην πραγματικότητα, όσο περισσότερα χέρια στο βάζο με τα μπισκότα, θα λέγαμε, τόσο περισσότερος είναι ο πλούτος που χάνεται καθώς περνάει. Είναι σαν τη διάβρωση του σήματος που συμβαίνει μέσα το παιχνίδι των κινέζικων ψίθυρων.

Φυσικά, η δύναμη της καινοτομίας και η επιθυμία για πρόοδο από το άτομο δημιουργεί αρκετό πραγματικό πλούτο για να αντιμετωπίσει αυτήν την καταστροφική δύναμη (βραχυπρόθεσμα), γεγονός που εξηγεί γιατί η σύγχρονη κοινωνία έχει διαρκέσει τόσο πολύ. Η καινοτομία είναι τόσο ισχυρή που έχει μαζί της τη δημοκρατία και κάθε άλλο γελοίο τρόπο πολιτικού ελέγχου.

Όμως, δυστυχώς, με την πάροδο του χρόνου, η δημοκρατία και όλα τα «κυβερνούνται από τη συλλογική» μειώνουν την παραγωγική συμπεριφορά και την αντικαθιστούν με παρασιτική συμπεριφορά λόγω του τρόπου με τον οποίο είναι δομημένα τα κίνητρα.

Με τον καιρό, λαμβάνετε μια αύξηση σε άτομα που αναζητούν ενοίκιο, ληστές, τεμπελιά και παρασιτική συμπεριφορά, όλα αυτά μεταφράζονται σε καθαρή απώλεια πλούτου για το σύστημα ως σύνολο.

Εδώ βρισκόμαστε σήμερα. Ένα σημείο στην ανθρώπινη ιστορία όπου το παράσιτο έχει αναπτυχθεί πέρα ​​από την ικανότητα του ξενιστή να το συντηρήσει. Τώρα τρώει τον εαυτό του ζωντανό και καταρρέει.

Ας το δώσουμε τώρα περαιτέρω..

Ανθρώπινα Δικαιώματα έναντι Δικαιωμάτων Ιδιοκτησίας

Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως «ανθρώπινα δικαιώματα». Είναι μια ψευδαίσθηση που φτιάχνεται από τους ίδιους ανθρώπους που πιστεύουν στη δημοκρατία και τους καλικάτζαρους.

Μπορεί να υπάρχουν μόνο δικαιώματα ιδιοκτησίας, ανιχνεύσιμα σε κάποια μορφή βιολογικής, εδαφικής επιταγής που μοιραζόμαστε με μια ολόκληρη σειρά πολύπλοκων ειδών σε όλο το βιολογικό φάσμα.

«Η ιδιοκτησία δεν υπάρχει επειδή υπάρχουν νόμοι, αλλά οι νόμοι υπάρχουν επειδή υπάρχει ιδιοκτησία». - Φρεντερίκ Μπαστιά

Τα ανθρώπινα δικαιώματα αποτελούν ένα θέμα μεγάλης σύγχυσης στη σύγχρονη κοινωνία, ειδικά μετά τις φρικαλεότητες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Επιφανειακά, είναι κάτι που όλοι συμφωνούν ότι πρέπει να έχουμε, αλλά κάτω από την ηθική τους εξωτερική εμφάνιση, είναι ελάχιστα κατανοητές, και κυρίως παραβιάσεις των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας μιας ομάδας για τις επεκτάσεις των δικαιωμάτων μιας άλλης.

Η πρώτη πρόκληση είναι η οριοθέτηση μεταξύ δικαιωμάτων και ευθυνών.

Τι είναι δικαίωμα και ποιος είναι υπεύθυνος για την παροχή του;

Το καθολικό πρέπει να είναι ισορροπημένο. Τίποτα στο σύμπαν δεν μπορεί να επινοηθεί ex nihilo. Κάπου υπάρχει ένα κόστος και αγνοώντας το δεν το κάνει να φύγει.

Αυτό το πρόβλημα γίνεται πιο περίπλοκο όταν υπάρχουν εκπρόσωποι και «δημόσιοι θεσμοί» που είναι σε θέση να ορίσουν τι είναι και τι δεν είναι «δικαίωμα». Αναπόφευκτα χειροτερεύει όταν πραγματοποιηθεί το επόμενο βήμα, δηλαδή η υπόσχεση δικαιωμάτων που χρησιμοποιείται ως μέσο για την απόκτηση πολιτικής εξουσίας. Σήμερα πνιγόμαστε σε αυτή την τρέλα.

Οι σύγχρονες δημοκρατίες χρησιμοποιούν τον όρο «ανθρώπινα δικαιώματα» για να δώσουν ηθικό πέπλο σε όλες τις κλοπές τους. Καλύπτουν τις γενικές υποσχέσεις τους σε μια ομάδα ως δικαιώματα, ενώ αγνοούν την άλλη πλευρά της εξίσωσης και κλέβουν τους υπεύθυνους παρά τη θέλησή τους.

Επεκτείνουν τα «δικαιώματα» για να συμπεριλάβουν τα πάντα, από τη στέγαση (ποιος είναι υπεύθυνος για την οικοδόμηση;) μέχρι την τροφή (ποιος είναι υπεύθυνος για την ανάπτυξη;) την υγεία (ποιος πληρώνει τους γιατρούς;) την εκπαίδευση (ποιος διδάσκει τα παιδιά;) και πρόσφατα, σε μερικούς αόριστη έννοια της «υγείας όλων», καθώς αντιστρέφουν την ατομική αυτονομία σε μια τρομοκρατική πράξη γιατί είναι «δικαίωμα» της συλλογικότητας να προστατεύεται από έναν ιό.

Ο ερπυσμός των δικαιωμάτων είναι σαν τον ερπυσμό του καρκίνου. Διαβρώνει σιγά σιγά την αυτονομία και αγνοεί την πλευρά της ευθύνης του καθολικού μέχρι το χρεοκοπημένο σύστημα να καταρρεύσει από μόνο του, επειδή δεν υπάρχουν αρκετές υπεύθυνες οντότητες για να φέρουν το δικαίωμα.

Το δεύτερο πρόβλημα είναι η εφήμερη φύση των «ανθρώπινων δικαιωμάτων».

Όσο κι αν αντιπαθώ το έργο του, ο Yuval Harari με έκανε να αμφισβητήσω πρώτα αυτό. Δεν μπορώ να θυμηθώ αν ήταν στο βιβλίο του «Sapiens» ή αν ήταν μια συνέντευξη για το βιβλίο, αλλά είπε κάτι όπως:

«Τι είναι τα ανθρώπινα δικαιώματα; Δεν είναι κάτι που μπορείς να ψάξεις μέσα σε έναν άνθρωπο και να το βρεις, ή να το δείξεις και να πεις «α, εκεί είναι τα ανθρώπινα δικαιώματα…»».

Τεκμηρίωσε την ιδέα του για τις «κοινές μυθοπλασίες» ως τη βάση πάνω στην οποία ειδικότερα ο Homo sapiens μπόρεσε να οικοδομήσει αφηρημένες, περίπλοκες κοινωνίες και μέσα αλληλεπίδρασης.

Και ενώ αυτό είναι σωστό, ο ίδιος (και σχεδόν κάθε άλλος ιστορικός, οικονομολόγος ή ανθρωπολόγος) φαίνεται να αγνοεί το γεγονός ότι τα δικαιώματα ιδιοκτησίας είναι διαφορετικά και δεν εντάσσονται στην ίδια κατηγορία «κοινών μυθοπλασιών». Υπάρχει στην πραγματικότητα μια πραγματική, εδαφική επιταγή που μοιραζόμαστε με μυριάδες άλλα είδη.

Ο Robert Ardrey, ένας από τους σπουδαίους ανθρωπολόγους των μέσων του 20ου αιώνα, το διερευνά τόσο στο «African Genesis» όσο και στο «The Territorial Imperative». Μία από τις συνέπειες των παρατηρήσεών του είναι ότι η φύση φαίνεται να έχει επιτύχει μια δυναμική ισορροπία στις σχέσεις που έχουν τα πολύπλοκα ζωντανά είδη με τους πόρους τους και ειδικότερα την επικράτειά τους.

Αν δεν έχετε διαβάσει το έργο του, σας προτείνω να το δείτε "Η Εδαφική Επιταγή.» Ονομάζω το έργο του «ηχηρή ανθρωπολογία», λόγω της αυστριακής-οικονομικής-ανάλογης προσέγγισής του.

Έχουμε μια έμφυτη σχέση με την ιδιοκτησία, τόσο ως προέκταση του εαυτού μας όσο και σε σχέση με την επικράτειά μας. Ξέρετε ότι είναι αληθινό λόγω των συναισθημάτων κατοχής που αναδύονται στα μωρά που δεν έχουν ακόμη διδαχθεί τίποτα. Υπάρχουν πολλά περισσότερα που πρέπει να εξερευνήσετε σχετικά με αυτό, αλλά είναι πέρα ​​από το πεδίο αυτού του δοκιμίου. Προς το παρόν, αρκεί να πούμε ότι υπάρχει μια αδιάσπαστη σύνδεση μεταξύ των παρακάτω:

Φύση → Βιολογία → Γυμναστική → Εδαφική Επιταγή → Δικαιώματα ιδιοκτησίας

Ο Homo sapiens, επειδή έχουμε την ικανότητα να λειτουργούμε πέρα ​​από αυστηρά βιολογικούς περιορισμούς, μπορεί να ενισχύσει αυτή τη σχέση με τη φύση ή να αποκλίνουμε από αυτήν.

Όπως όλες οι μεγάλες δυνάμεις, υπάρχει μια ελαφριά ή θετική πλευρά, αλλά και μια σκιά. Τα ανθρώπινα δικαιώματα στη θέση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας είναι μια εκδήλωση της σκιάς.

Όπως και το "The Law", πρέπει να τα αφαιρέσουμε όλα πίσω.

Προκειμένου να λύσουμε το πρόβλημα νούμερο ένα, και να το κάνουμε εντός του φυσικού πλαισίου αυτού που συζητείται στο πρόβλημα υπ' αριθμόν δύο, απλώς μειώνουμε όλα τα «δικαιώματα» σε μία ενιαία μορφή:

Δικαιώματα Ιδιωτικής Ιδιοκτησίας

Η Ayn Rand το είπε καλύτερα σε ένα απόσπασμα από Ο Άτλας ξαφνικά σήκωσε:

«Το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο, και όταν τα δικαιώματα ιδιοκτησίας παραβιάζονται για ορισμένα κατασκευασμένα ανθρώπινα δικαιώματα, είμαστε αμέσως πίσω στη σκλαβιά.

Μόνο ένα φάντασμα μπορεί να υπάρξει χωρίς υλική ιδιοκτησία.

Μόνο ένας σκλάβος μπορεί να εργαστεί χωρίς δικαίωμα στο προϊόν της προσπάθειάς του.

Το δόγμα ότι τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι ανώτερα από τα δικαιώματα ιδιοκτησίας σημαίνει απλώς ότι ορισμένα ανθρώπινα όντα έχουν το δικαίωμα να κάνουν ιδιοκτησία από άλλα.

Εφόσον οι ανίκανοι έχουν πολύ περισσότερα να κερδίσουν από τους ικανούς παρά το αντίστροφο, σημαίνει το δικαίωμα των ανίκανων να κατέχουν τα καλύτερα τους και να τα χρησιμοποιούν ως παραγωγικά βοοειδή.

Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι πραγματικά ο ακρογωνιαίος λίθος μιας λειτουργικής κοινωνίας. Η ιδιοκτησία ιδιοκτησίας, ο διαχωρισμός αυτού που είναι δικό σας από αυτό που ανήκει σε κάποιον άλλο σημαίνει ότι μπορούμε πραγματικά να δημιουργήσουμε, να χτίσουμε, να παράγουμε και να εμπορευόμαστε με άλλους ελεύθερα και χωρίς άδεια.

Η δημοκρατία μας απογοητεύει για άλλη μια φορά σε αυτή τη διάσταση.

Δικαιώματα Ιδιοκτησίας στη Δημοκρατία

Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι πάντα δευτερεύουσα σε σχέση με τη δημόσια ιδιοκτησία σε μια δημοκρατία.

Στην πραγματικότητα, οποιαδήποτε και όλη η ιδιωτική περιουσία είναι υπόκειται σε δήμευση και μετατροπή σε δημόσια περιουσία για το «καλό του λαού» αν το κράτος το κρίνει απαραίτητο και το «ψηφίσει».

Μπορεί να νομίζετε ότι αυτή είναι μια ακραία άποψη ή κάτι απίθανο να συμβεί επειδή «οι άνθρωποι μπορεί να επαναστατήσουν», αλλά μην κοροϊδεύετε τον εαυτό σας. Θυμηθείτε, η λεκτική διάρροια όπως το «Κομμουνιστικό Μανιφέστο» είναι μια από τις πιο πολλές πολυδιαβασμένη πραγματεία για την οικονομία αυτόν τον αιώνα. Οι περισσότεροι άνθρωποι, μετά από μια δεκαετία κρατικής κατήχησης, είναι ανόητοι. Δεν έχουν πλέον την ικανότητα να σκέφτονται καθαρά, και υπό ένα δημοκρατικό πολίτευμα, στην πραγματικότητα κινητοποιούνται για πολιτική και λεηλασία αντί να παράγουν.

Ένα πρόσφατο παράδειγμα στο Βερολίνο οδηγεί αυτό το σημείο στο σπίτι. Μια πόλη, που μέσω της γραφειοκρατικής υπερβολής, έχει καταπνίξει και διαστρεβλώσει την ευημερία της.

Το Βερολίνο ψηφίζει για την κατάσχεση ακινήτων

«Στο Βερολίνο της Γερμανίας, η αυξανόμενη έλλειψη οικονομικά προσιτών κατοικιών σε συνδυασμό με την αυξημένη ζήτηση για διαμονή στην πόλη έχει φτάσει σε σημείο βρασμού. Σήμερα, οι ψηφοφόροι συμμετείχαν σε δημοψήφισμα για το αν θα αναγκαστούν οι μεγάλες εταιρείες ακινήτων να πουλήσουν το μεγαλύτερο μέρος τους οικιστικές μονάδες, μετατρέποντάς τες σε κοινωνικοποιημένες δημόσιες κατοικίες».

Το «ναι» συγκέντρωσε το 56.4% ενώ το «όχι» έλαβε 39% στο μη δεσμευτικό δημοψήφισμα. Η ψήφιση του δημοψηφίσματος θα απαιτήσει από τους εισερχόμενους αξιωματούχους της κυβέρνησης των πόλεων-κρατών του Βερολίνου να συζητήσουν την πρόταση.

Ο «δημόσιος» μηχανισμός είναι το πιο επικίνδυνο και ολέθριο φαινόμενο που γνωρίζει ο άνθρωπος.

Χρησιμοποιείται για να αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα κανένα άτομο, αλλά όλα τα άτομα ταυτόχρονα. Είναι ένα θηρίο που ανήκει σε κανέναν και σε όλους ταυτόχρονα, που δεν δίνει σε κανέναν και σε όλους την ψευδαίσθηση της επιλογής, την ψευδαίσθηση του δέρματος στο παιχνίδι και την ταυτόχρονη απόσταση και εγγύτητα για να μπερδέψει τους πάντες σχετικά με το αν πρέπει να έχουν λόγο ή όχι .

Είναι η απόλυτη τραγωδία των κοινών, και πάντα, πάντα, πάντα καταλήγει σε πλήρη καταστροφή του ακινήτου, επειδή πραγματικά δεν υπάρχει συγκεκριμένος ιδιοκτήτης.

Αφήστε ένα αυτοκίνητο έξω για να το οδηγήσει όποιος θέλει, όποτε θέλει και δείτε τι θα συμβεί.
Ή καλύτερα, δείτε πώς μοιάζει και πώς είναι ένα εγκαταλελειμμένο σπίτι.

Σε μια δημοκρατία, τα δικαιώματα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας όχι μόνο μπορούν να αφαιρεθούν με δημόσιο διάταγμα, σύμφωνα με την κατάσταση στο Βερολίνο που σημειώθηκε παραπάνω, αλλά και η δημόσια περιουσία που υπόκειται σε τραγωδίες των κοινών (εκτός εάν διατηρείται από πόρους που κατασχέθηκαν από άτομα που δεν τη χρησιμοποιούν) έχει προτεραιότητα. ιδιωτική περιουσία την οποία φροντίζει οικειοθελώς ο ιδιοκτήτης της.

Το αποτέλεσμα;

Διάβρωση ιδιοκτησίας. Διάβρωση των φυσικών πόρων, της ενέργειας και του χρόνου που αφιερώθηκε για τη διαμόρφωση αυτής της ιδιοκτησίας σε κάτι ανώτερης τάξης εξαρχής.

Κλείνοντας …

Τα δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας αποτελούν τον ακρογωνιαίο λίθο μιας ελεύθερης και λειτουργικής κοινωνίας όπου τα άτομα μπορούν οικειοθελώς να επιλέξουν να συνεργαστούν, να συνεργαστούν ή να ανταγωνιστούν μεταξύ τους. Το καθαρό δέρμα στο παιχνίδι σημαίνει ότι οι ιδιοκτήτες έχουν κίνητρα να διατηρήσουν και να βελτιώσουν την περιουσία τους, και το κάνουν με δικά τους έξοδα.

Η δημοκρατία καταπνίγει την πρόοδο μέσω της νομιμοποίησης της καθολικής λεηλασίας, της εισαγωγής της δημόσιας ιδιοκτησίας και της ταυτόχρονης διάβρωσης των δικαιωμάτων ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Είναι ένα εξελιγμένο μέσο κλοπής, το οποίο λόγω της μεταμφίεσής του, έχει από καιρό συγχέεται με την πρόοδο.

Η αρχική πρόθεση μπορεί να ήταν καλή, αλλά πήγε όπως θα πήγαινε πάντα: κυριαρχία των αρμόδιων, από ανίκανους και ατέρμονη διεύρυνση του νόμου και των δικαιωμάτων σε βάρος των υπευθύνων.

Το Bitcoin, όντας τόσο αντιδημοκρατικό όσο ένα σύστημα θα μπορούσε να είναι (σε ​​αντίθεση με ό,τι πιστεύουν πολλοί), δεν είναι απλώς απρόσβλητο από αυτές τις δημοκρατικές τραγωδίες των κοινών, αλλά είναι στην πραγματικότητα η μεγαλύτερη «ευημερία των κοινών» που έχουμε συναντήσει ποτέ.

Και αυτό είναι αλήθεια επειδή του τρόπου με τον οποίο ενσωματώνει και επιβάλλει τα δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας μέσω οικονομικών κινήτρων και όχι με πολιτική βία και εξαναγκασμό.

Για πρώτη φορά στην ιστορία, έχουμε δικαιώματα ιδιοκτησίας που δεν βασίζονται στην εξουσία της κυβέρνησης ή ακόμη και στο νομικό σύστημα. Έχουμε περιουσία που προστατεύεται από τα φυσικά κίνητρα όσων συμμετέχουν στο δίκτυο.

«Ο Satoshi Nakamoto έχει δημιουργήσει μια μορφή ιδιοκτησίας που μπορεί να υπάρχει χωρίς να βασίζεται στο κράτος, την κεντρική εξουσία ή τις παραδοσιακές νομικές δομές». — Eric D. Chason, Πώς λειτουργεί το Bitcoin ως νόμος περί ιδιοκτησίας

Κανένα δημοκρατικό διάταγμα, ψηφοφορία, διαφθορά ή περίπλοκη κλοπή δεν μπορεί ποτέ να σπάσει την κρυπτογραφία δημόσιου-ιδιωτικού κλειδιού που διασφαλίζει την περιουσία μου και καμία πολιτικοποίηση, παρενόχληση στις μάζες ή κεντρικός σχεδιασμός δεν θα αλλάξει τον τρόπο λειτουργίας του Bitcoin.

Bitcoin απλά είναι.

Η δημοκρατία μαζί με όλα τα άλλα κολεκτιβιστικά μοντέλα γραφειοκρατικού εξαναγκασμού θα αποτύχει ενάντια στο φάσμα της οικονομικής της πραγματικότητας. Θα συντριβούν όλοι κάτω από το βάρος της βαρύτητάς του.

Όλα τα πολιτικά σας μοντέλα είναι σπασμένα.

Το Bitcoin δεν ανεβαίνει απλώς για πάντα, αλλά μεταμορφώνει θεμελιωδώς την ανθρώπινη συμπεριφορά και αλληλεπίδραση, για πάντα… Laura… για πάντα.

Η δημοκρατία είναι δικτατορία μέσω τεχνολογίας φθοράς.
Το Bitcoin είναι η τεχνολογία Humanity Go Up.

Στο τρίτο μέρος, θα διερευνήσουμε πώς και πώς μπορεί να μοιάζει το μέλλον σε ένα πρότυπο Bitcoin.

Αυτή είναι μια guest post του Aleks Svetski του anchor.fm/WakeUpPod και του https://bitcointimes.news. Οι απόψεις που εκφράζονται είναι εξ ολοκλήρου δικές τους και δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα αυτές της BTC Inc ή του Bitcoin Magazine.

• Coinsmart. Το καλύτερο ανταλλακτήριο Bitcoin και Crypto στην Ευρώπη.
• Platoblockchain. Web3 Metaverse Intelligence. Ενισχύθηκε η γνώση. ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΠΡΟΣΒΑΣΗ.
• CryptoHawk. Ραντάρ Altcoin. Δωρεάν δοκιμή.
• Πηγή: https://bitcoinmagazine.com/culture/bitcoin-is-not-democratic-part-two