Gino Elia Reseñas Los últimos escritos de Thomas S. Kuhn: la inconmensurabilidad en la ciencia editado por Bojana Mladenovic
En 1962 el filósofo Thomas Kuhn publicado La Estructura de las revoluciones científicas, un libro que sacudió la historia de la ciencia y sentó las bases importantes para un campo completamente nuevo: la sociología de la ciencia. En este polémico volumen, Kuhn describió las revoluciones científicas como períodos prolongados de conflicto intelectual que llamó “ciencia extraordinaria”. Las teorías más antiguas, en esos tiempos, ya no pueden explicar los nuevos fenómenos.
Un ejemplo famoso de tal revolución es la “catástrofe ultravioleta” de principios del siglo XX. Fue entonces cuando la física clásica predijo que la energía emitida por un cuerpo negro debería aumentar hasta el infinito a medida que desciende la longitud de onda de la radiación. Esta predicción no estaba de acuerdo con los experimentos, que mostraban que la energía alcanzaba su punto máximo antes de caer nuevamente, lo que obligó a los físicos a recurrir a algo completamente nuevo: la teoría cuántica.
Al enfatizar la discontinuidad, Kuhn no creía que los nuevos paradigmas tuvieran que “encajar” o compartir vocabulario científico con los anteriores. Para usar su lenguaje, dijo que son “inconmensurables” entre sí. Al proponer la inconmensurabilidad, Kuhn desafiaba la suposición ampliamente aceptada de que el conocimiento científico se acumula linealmente a lo largo del tiempo. En cambio, argumentó, la ciencia cambia hacia nuevos paradigmas, definidos por nuevos conceptos, métodos y visiones del mundo.
El libro de Kuhn de 1962 recibió inicialmente una fría recepción. Pero a medida que avanzaban las décadas de 1960 y 1970, empezó a tener un impacto generalizado en la filosofía, la historia e incluso las ciencias políticas. Muchos filósofos entendieron que la inconmensurabilidad significaba que las teorías científicas simplemente cambian de una forma a otra y, por lo tanto, no pueden compararse entre paradigmas. Al parecer, Kuhn había abandonado la suposición de que la ciencia progresa hacia estados de conocimiento cada vez mejores.
Otros dijeron que la posición de Kuhn olía a relativismo: que nuestro conocimiento, en otras palabras, es verdadero sólo “en relación” con nuestro paradigma actual. El libro de Kuhn también fue criticado por parecer acabar con la supremacía de la argumentación racional en los cambios de paradigma. Kuhn describe cómo podría ser racional para los científicos descartar evidencia contradictoria modificando las teorías existentes para adaptarlas a sus creencias o racionalizando las excepciones a su punto de vista. Fue una opinión que llevó a algunos incluso a acusar a Kuhn de introducir la “psicología de masas” en la ciencia.
Desafortunadamente, el mensaje básico de su libro fue ampliamente malinterpretado. Claro, Kuhn era un contrapeso a las narrativas “linealizadas” de la historia, pero lo que realmente quería hacer era matizar la noción de progreso, no descartarla por completo. De hecho, en 1969 Kuhn publicó un posdata de su libro, en el que abandonó el término paradigma en favor de “ejemplos”. Se trata de ejemplos concretos e ideales, como el “plano inclinado” y el “pozo cuadrado infinito”, que los estudiantes encuentran en su educación y moldean sus puntos de vista sobre la ciencia. Se resistió a los intentos de utilizar enfoques rivales, como la sociología y la psicología, para explicar cómo progresa la ciencia.
Bojana Mladenovic, un filósofo en Williams College en Estados Unidos, ha prestado un gran servicio con su nuevo libro Los últimos escritos de Thomas S. Kuhn. Contiene el borrador inacabado de un libro en el que Kuhn todavía estaba trabajando cuando murió en 1996. Últimos escritos aporta una claridad muy necesaria a la filosofía de Kuhn y su comprensión de cómo se desarrolla la ciencia. El libro también incluye dos artículos inéditos de Kuhn titulados “El conocimiento científico como producto histórico” y “La presencia de la ciencia pasada”.
Básicamente, Kuhn dijo que la única manera de modelar cómo cambian las teorías científicas es tener en cuenta el léxico compartido de conceptos y métodos de los científicos que vivían en ese momento.
En su introducción, Mladenovic traza la dirección del pensamiento de Kuhn desde el Estructura a su borrador inconcluso, titulado Pluralidad de mundos: una teoría evolutiva del desarrollo científico. Como deja claro Mladenovic, Kuhn nunca abandonó por completo la idea de inconmensurabilidad, sino que revisó el concepto ampliamente en Pluralidad de mundos. Lejos de reducir la ciencia a la psicología o la sociología, Kuhn esencialmente dijo que la única manera de modelar cómo cambian las teorías científicas es tener en cuenta el léxico compartido de conceptos y métodos de los científicos que vivían en ese momento.
Los historiadores no pueden, por ejemplo, comparar diferentes teorías sobre el comportamiento de las ondas sin examinar cómo los términos “onda”, “sonido” y “luz” variaron de significado en los siglos XVIII y XIX. De manera similar, no podemos juzgar las teorías de la temperatura sin comprender cómo los conceptos de “caliente” y “frío” diferían ampliamente entre los científicos después de la invención del termómetro de mercurio en 18. Para Kuhn, la idea de que nuestro conocimiento sobre las ondas o el calor simplemente mejoró oculta diferencias conceptuales –inconmensurabilidad– que resisten comparaciones fáciles.
En cuanto al ensayo de Kuhn “La presencia de la ciencia pasada”, ofrece críticas bastante estándar del enfoque “whigg” de la historia, que esencialmente juzga el pasado desde el punto de vista del presente. También conocida como historia “presentista”, supone que el pasado tiene poco que decirnos sobre los acontecimientos actuales. En otras palabras, las explicaciones presentistas tienden a favorecer las ideas históricas que sirven como precursoras del pensamiento “moderno” y tratan los puntos de vista pasados como menos avanzados que los que siguieron. La mayoría de los historiadores actuales son conscientes de los defectos de este enfoque y, en cierto sentido, el ensayo de Kuhn presagió el pensamiento actual.
Tomados en conjunto, Últimos escritos deja claro que Kuhn pensaba que la historia debe lidiar con su propia inconmensurabilidad para modelar el progreso, lo cual se logra “redescubriendo” los logros de la ciencia pasada. Entonces, en lugar de escribir la historia con el beneficio de la retrospectiva, el objetivo de Kuhn era reconstruir la inteligibilidad y el razonamiento de los científicos de la época. De esa manera, podemos ver cambios, méritos y deficiencias que nos motivan a adoptar un léxico en lugar de otro. Kuhn consideró que lo que era necesario para fundamentar la inconmensurabilidad es una "teoría del significado" y Pluralidad de mundos toma medidas serias para dar cuerpo a este proyecto.
Kuhn viró entre los dos extremos del historicismo y el naturalismo. Como sus colegas filósofos Noam Chomsky y Ludwig Wittgenstein, creía que los seres humanos perciben y clasifican la naturaleza de manera similar, al tiempo que reflejan herencias y prácticas culturales distintas. Al mismo tiempo, la inconmensurabilidad de Kuhn sugiere que no hay dos léxicos distintos, incluso con términos superpuestos que parezcan describir los mismos objetos, que tipifiquen la naturaleza exactamente de la misma manera.
Entonces, el camino difícil, y quizás valga la pena tomarlo, es dar sentido a nuestros puntos comunes sin suponer una correspondencia uno a uno entre términos o tratar de traducir cada afirmación para un conjunto de léxicos determinado. Al decir que los léxicos son distintos pero comunicables, el objetivo de Kuhn era ambicioso pero bien concebido. Por lo tanto, es desafortunado que Kuhn nunca haya tenido tiempo de terminar su último libro porque mostró un fuerte sentido de lo que se necesita para responder a sus propias preguntas sobre la inconmensurabilidad.
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La segunda parte de Pluralidad de mundos Intenta dar estructura a la teoría del significado de Kuhn analizando varios tipos de entidades utilizando la psicología cognitiva. Al hacerlo, Kuhn traza una distinción entre fenómenos naturales, como la taxonomía biológica, y herramientas creadas por el hombre, a las que denomina “términos artefactos”. Además, los distingue de términos físicos como "masa", "extensión" y "movimiento", a los que llama "singletons".
A diferencia del vocabulario informal de la vida cotidiana, Kuhn consideraba a los singletons como formalizaciones únicas y deliberadas en la ciencia teórica. Son generalizaciones parecidas a leyes que formalizan las observaciones cotidianas. La elección de Kuhn de etiquetar a los “singletons” como ni puramente naturales ni artefactos es prometedora porque da significado a términos físicos sin tomar nuestros modelos literalmente o simplemente considerarlos como herramientas útiles para hacer cálculos.
Quizás Kuhn tenía razón al decir que no podemos despojar a los conceptos de su contexto léxico y juzgarlos descuidadamente desde el punto de vista actual.
Algunos pueden encontrar la noción de inconmensurabilidad de Kuhn tan difícil de comprender como cuando escribió Estructura en 1962. A pesar de sus revisiones, Kuhn todavía no cree que podamos decir, por ejemplo, que Alessandro Volta estaba equivocado acerca de la dirección de la corriente eléctrica, ya que su noción de "corriente" difería del uso actual. ¿Pero qué podemos decir entonces? Dejando a un lado las interpretaciones erróneas del relativismo, Kuhn con demasiada frecuencia vuelve a negar nuestra capacidad de comparar conceptos científicos durante vastos períodos de tiempo.
Quizás Kuhn tenía razón al decir que no podemos despojar a los conceptos de su contexto léxico y juzgarlos descuidadamente desde el punto de vista actual. Basta pensar en la noción de “nada” de Aristóteles, a la que llamó “el vacío”. No podemos simplemente mezclar esa idea con nuestros propios métodos de evaluación. Para Aristóteles, la inexistencia del vacío era una verdad tautológica. Para nosotros, la existencia del vacío es un hecho sobre el vacío.
Sin embargo, hasta donde yo sé, lo que falta es una manera de traducir conceptos de una teoría a otra sin perder el significado original. Después de todo, la noción de vacío de Aristóteles no es un vacío como lo conocemos ahora, pero seguramente se corresponde con algo de la ciencia moderna. Es cierto que el trabajo de Kuhn estaba inacabado, pero es de esperar que el Últimos escritos revitalizará las conversaciones sobre la inconmensurabilidad en los años venideros.
- 2022 Prensa de la Universidad de Chicago 312 páginas $ 27.50 hb
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- Fuente: https://physicsworld.com/a/thomas-kuhn-new-insights-into-a-revolutionary-philosopher-of-science/
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