Bitcoin Kuussa

Julkaissut Platon

seuraajia: 0

Jos on syytä lähettää bitcoineja kuuhun, niin se on tämä; antaa niille, jotka katsovat yötaivaalle, tehtäväksi kuvitella oikeudenmukaisempi maailma.

Tämä artikkeli ilmestyi alunperin Bitcoin -lehti "Kuu-ongelma." Saadaksesi kopion, vieraile myymälässämme.

Andien vuoriston länsipuolella Chilessä sijaitsee Atacaman autiomaa – maan kuivin paikka. Siellä äärimmäinen kuivuus säilyttää maapallon vanhimmat muumiot ja varmistaa, että kaikki paitsi kaikkein kestävin kasvisto ja eläimistö liittyvät niihin nopeasti kuolemaan. Sama laitteisto, joka ei onnistunut havaitsemaan elämää Marsissa, tuotti identtisiä tuloksia, kun se esitettiin Atacaman maaperän kanssa. Sopivasti maisema muistuttaa niin läheisesti kaukaista punaista planeettaa, että tieteiselokuvien tekijät ja NASAn tutkijat kokoontuvat sinne kuvaamaan elokuvia ja testaamaan avaruuskuljettajia. Korkea korkeus yhdistettynä käytännöllisesti katsoen olematon valosaaste ja kosteus tuottavat täydellisen kirkkaan taivaan yli 200 yötä vuodessa, mikä tekee Atacaman alueesta ihmiskunnan ensi-iltakohteen taivaiden havainnointiin.

Noin 38 vuotta ennen kuin Maan suurin maateleskooppi rakennettiin sinne, Yhdysvaltain tukeman diktaattorin Augusto Pinochetin poliittiset vangit pohdiskelivat samaa yötaivasta keskitysleirin yläpuolella. Yksi, tähtitiedettä hyvin perehtynyt lääkäri, johti pientä joukkoa vankitovereitaan öisissä tutkimuksissa tähtikuvioista. Pohtiessaan näitä oppeja vuoden 2010 dokumentissa selvinnyt Luís Henriquez muisti: ”Meillä kaikilla oli tunne… suuresta vapaudesta. Tarkastellessamme taivasta ja tähtiä, ihaillessamme tähtikuvioita… tunsimme olomme täysin vapaaksi.” Armeija kielsi pian nämä tähtitieteen tunnit peläten, että vangit käyttäisivät tietojaan tähtikuvioista pakoreittien suunnitteluun.

Ihminen on tuhansien vuosien ajan katsonut taivaaseen määrittääkseen sijaintinsa ja suunnitellakseen kurssin kohti tuntematonta. Kuu, joka muodostui väkivaltaisesta kosmisesta törmäyksestä noin 4.5 miljardia vuotta sitten, kiehtoi varhaisimmat ihmiset ja on sittemmin päässyt lähes kaikkien maailman uskontojen ikonografiaan. Noin 428 eKr. kreikkalainen filosofi Anaxagoras päätteli, että kuu oli jättimäinen pallomainen kivi, joka heijasti auringon valoa. Noin 2,397 XNUMX vuotta myöhemmin vaaleansininen pisteemme kohtasi kahden kuun pinnalla seisovan miehen katseen. Hetkeä juhlittiin laajalti ihmiskunnan suurimpana tieteellisenä saavutuksena.

Mutta 24 tuntia ennen Apollo 11:n laukaisua Valkoisen talon työntekijä William Safire valmistautui erilaiseen lopputulokseen. Puheessa, jonka presidentti Nixon olisi pitänyt, jos Neil Armstrong ja Buzz Aldrin olisivat kuolleet tutkimusmatkallaan, Safire kirjoitti:

”Tutkiessaan he saivat maailman ihmiset tuntemaan itsensä yhdeksi; uhrissaan he sitovat tiukemmin ihmisten veljeyden. Muinaisina aikoina miehet katsoivat tähtiä ja näkivät sankarinsa tähdistöissä. Nykyaikana teemme paljon samoin, mutta sankarimme ovat eeppisiä lihaa ja verta miehiä. Muut seuraavat perässä ja löytävät varmasti tiensä kotiin. Miehen etsintää ei kielletä. Mutta nämä miehet olivat ensimmäisiä, ja he pysyvät tärkeimpänä sydämissämme. Sillä jokainen ihminen, joka katsoo ylös kuuhun tulevina öinä, tietää, että on olemassa jokin nurkka toisessa maailmassa, joka on ikuisesti ihmiskunta."

USA:n kanta oli selvä: tuloksesta riippumatta pelkkä tuntemattomaan tavoittaminen katsottaisiin menestykseksi. Epäonnistuminen oli alistumista nykyajan rajoihin. Tämä oli yksimielinen väkijoukko Merritt Islandista Central Parkiin, jotka purskahtivat iloon, kun Armstrong otti "pienen askeleensa ihmisen puolesta".

Silti samana päivänä, vain korttelin päässä Harlemissa, The New York Times kertoi, että "yksi maininta [kuumoduulin] koskettamisesta toi tsemppiä" konserttiin kokoontuneelta 50,000 120 mustan amerikkalaisen joukolta. Melkein joka kolmas mustaihoinen perhe asui tuolloin köyhyysrajan alapuolella, ja Yhdysvaltain hallitus käytti yli XNUMX miljardia dollaria nykypäivän dollareissa miesten asettamiseksi kuuhun, osoitti täydellisesti, mitä kansalaisoikeusaktivisti Ralph Abernathy kutsui Amerikan "vääristyneeksi kansallisten prioriteettien tunteeksi. ”

Harlemin muusikko, runoilija ja aktivisti Gil Scott-Heron vangitsi kritiikin olemuksen:

”Kirja puri siskoani Nelliä Whiteylla kuussa. Hänen kasvonsa ja käsivartensa alkoivat turvota ja valkoiset olivat kuussa. En voi maksaa lääkärilaskua, mutta Whitey on kuussa. Kymmenen vuoden kuluttua maksan edelleen, kun Whitey on kuussa. Tiedätkö, mies nosti juuri vuokraa viime yönä, koska Whitey on kuussa. Ei kuumaa vettä, ei wc:tä, ei valoja, mutta Whitey on kuussa."

Vaikka Harlem saattoi olla raivokohtauksen keskus, sen asukkaat eivät olleet yksin. Koko 1960-luvun enemmistö amerikkalaisista uskoi, että NASAn Apollo-kulut eivät olleet hintalapun arvoisia. Aloituspäivänä yksi kysely, jonka mukaan hyväksyntä oli juuri ylittänyt 50 prosenttia. Ohjelman perustelut vetoavat pioneerihenkeen, amerikkalaiseen ylpeyteen sekä tiedon ja ymmärryksen tavoitteeseen. Mutta monille puhe avaruuskilpailusta tuntui epäselvältä maapallon jokapäiväisen elämän ankarista puutteista.

Apollo-ohjelma ei ehkä ollut perimmäinen osoitus ihmisen saavutuksista, mutta se ei myöskään ollut vain kallis pala kylmän sodan propagandaa. Merritt Islandin ja Harlemin väkijoukkoja ei olisi voinut kuvitellakaan, kuinka tehtävä muuttaisi ihmiskunnan suhdetta teknologiaan ja edistäisi uraauurtavia edistysaskeleita tekniikassa, lääketieteessä ja tekniikassa – polttokennosta nykyaikaiseen tietokoneeseen. David Mindell kirjoitti, että "Apollo sai alkunsa maailmassa, jolloin laitteistot ja elektroniikka olivat epäilyttäviä ja saattavat epäonnistua milloin tahansa. Se päättyi tajuamiseen, että kun elektroniikka integroitui, tietokoneista voi tulla luotettavia." Vuosina 1969-1972 Armstrongin ja Aldrinin jalanjälkiä seurasi vielä 10 miestä.

Lähes 50 vuotta viimeisestä Apollo-tehtävästä, kesällä 2021, Atlanta isännöi TABConf-konferenssia, Bitcoin-konferenssia joillekin tekniikan omistautuneimmista harrastajista. Lähellä työvuoronsa loppua Atlantalainen baarimikko seurasi välinpitämättömästi, kun joukko juhliin osallistuvia konferenssin osallistujia kerääntyi. "Se on jotain bitcoinista", hänen asiakkaansa selitti. "Bitcoin", hän mutisee ja sitten voimakkaammin: "Bitcoin?" mikä tahansa hämmennyksen tunne halveksunnan peittämänä. "Kuinka minun pitäisi ruokkia lapsilleni bitcoineja?"

Hän todennäköisesti reagoi uutisiin, että lähetämme bitcoineja kuuhun, samalla tavalla kuin hän silloin, samoin kuin suurin osa amerikkalaisista. Epäilen, että hän olisi samaa mieltä sosiologi Amitai Etzionin kanssa, joka viisi vuotta ennen Apollo 11:tä väitti, että kaikki avaruustutkimukseen käytetyt resurssit pitäisi sen sijaan käyttää terveydenhuoltoon ja koulutukseen. Tai ehkä hänen ydintuomionsa ei keskittyisi retkikunnan kustannuksiin, vaan sen ilmeiseen turhamaisuuteen. Hän löytäisi seuraa filosofi Lewis Mumfordin kanssa, joka tuomitsi Apollon "teknologisen ekshibitionismin yliluonnollisena saavutuksena" ja vertasi raketin komentomoduulia "suurten pyramidien sisimpiin kammioihin, joissa faaraon muumioitunut ruumis, jota ympäröivät pienoismallit. varusteet, jotka ovat välttämättömiä maagiseen matkaan taivaaseen, asetettiin." Tietysti hän saattaa myös tuntea, että bitcoinin lähettäminen kuuhun ei ole vain turhaa ja turhaa, vaan jälleen yksi spektaakkeli, joka häiritsee meitä aidoista ongelmista. Etzioni, joka näki avaruuskilpailun eskapismin tekona, jakaa todennäköisesti hänen näkemyksensä. "Keskitymällä Kuuhun viivytämme kohtaamista itsemme, amerikkalaisina ja maan kansalaisina", hän kirjoitti. Mutta ehkä eskapismi ja itsetutkiskelu ovat saman kolikon kaksi puolta.

Sillä niin kauan kuin ihmiskunta on katsellut kuuta, sen mystiikka ja etäisyys ovat tarjonneet meille tabula rasan, mielikuvituksen hiekkalaatikon, jolla voimme kuvata toiveitamme, epävarmuuttamme ja visioitamme maailmasta, joka on irrallaan omasta maailmasta. Kreikkalainen filosofi Philolaus teorian mukaan kuussa olisi ihmisiä, kasveja, eläimiä ja Maan asukkaille tuttuja maisemia, vain paljon suurempia ja kauniimpia. Visiot kuun utopiaista ovat seuranneet sen jälkeen. Viisitoista vuosisataa Philolauksen jälkeen piispa Francis Godwin kuvaili kuuta paratiisiksi, jonka asukkaat pidättyivät täydellisesti synnistä. Neljä vuosikymmentä myöhemmin Cyrano de Bergerac asetti romaanin kuuhun kyseenalaistaakseen yhteiskunnan jäykät aksioomit. Kuututkija Bernd Brunner kirjoitti, että Bergeracin satiirissa "Vanhat ihmiset tottelevat nuoria... puut filosofoivat, ja maksu suoritetaan itse kirjoitetulla runoudella eikä kolikoilla." Venäläinen kirjailija Vasily Levshin kuvitteli kuun "absoluuttisen tasa-arvon maailmaksi, jossa ei ole sotilaita eikä hallitsijoita". Vuosisataa myöhemmin, kun teollinen vallankumous pyyhkäisi Ranskan halki, Alexandre Cathelineau kirjoitti kuusta ilman "murhia, sotia tai sairauksia". Yrittessään kuvitella parempaa maailmaa maan päällä kirjoittajat kautta ihmiskunnan historian ovat haaveilleet kuun yhteiskunnista määrittääkseen, mitkä nykyaikaisen elämän elementit saattavat olla vähäisempiä kuin välttämättömiä.

"Vanhat ihmiset tottelevat nuoria... puut filosofoivat, ja maksu suoritetaan itse kirjoitetulla runoudella eikä kolikoilla."
– Bernd Brunner

Vuosi on nyt 2022 ja bitcoin on kuussa. Tämäkään ei jää ilman kritiikkiä. Seitsemänsataa miljoonaa ihmistä elää kahdella dollarilla päivässä, kun bitcoin on kuussa. Lapsi kuolee joka viides sekunti estettävissä oleviin syihin, mutta bitcoin on kuussa. Poliittinen polarisoituminen, tuloerot ja vankiluku ovat kaikkien aikojen ennätyksiä.

Bitcoin myös. Ja bitcoin on kuussa.

Monet ihmiset, varsinkin ne, jotka voisivat ajatella rahalle parempaa käyttöä, epäilemättä kyseenalaistavat bitcoinien lähettämisen kuuhun. Useimmat todennäköisesti hylkäävät tehtävän typeränä markkinointitempuna. Mutta pieni osa on innoissaan siitä, että heidän suosikkisijoituksensa ja -lehtensä kutsuvat nyt kuun pintaa kodiksi. Kaikki ovat täysin järkeviä reaktioita. Riippumatta näkemyksistämme aiheesta, on selvää, että olemme kitukasvuisia, kun kuvittelemme tulevaa elämää planeetallamme. Taloudelliset, poliittiset ja sosiaaliset instituutiot muokkaavat käsitystämme maailmasta sellaisena kuin se on, mikä puolestaan estää meitä kuvittelemasta maailmaa, joka on liian erilainen kuin omamme. Tutkija, runoilija ja vankilan abolitionisti Jackie Wang kirjoitti, että vankilan "ajattelematta jättäminen" vaatii "ajattelutavan, joka ei antaudu nykyajan realismille". Lähes 13 vuotta sitten ihmiskunnan ensimmäinen digitaalinen, valtioton raha oli vain idea. Kun sen anonyymi luoja, Satoshi Nakamoto, painoi "lähetä" sähköpostissa, joka sisälsi Bitcoinin valkoisen kirjan, hän käynnisti yhden ihmiskunnan kunnianhimoisimmista pyrkimyksistä - luoda universaalisti saatavilla olevaa vertaisverkkoa, jonka omistaa ja jota ei käytetä. hallitukset vaan sen käyttäjät. Sellainen teko vaati vain ajattelutavan, jota nykyisyys ei rajoita. Tänään, kun projekti on vielä suhteellisen lapsenkengissään, Bitcoin pyytää jokaista käyttäjäänsä osallistumaan kollektiiviseen mielikuvitukseen paremmasta tulevaisuudesta paremmalla rahalla.

Jos on syytä lähettää bitcoineja kuuhun, niin se on tämä; asettaa yötaivaalle katsovien tehtäväksi kuvitella oikeudenmukaisempi maailma, joka on radikaalisti erilainen kuin omamme. Tästä lähtien, toistaen Safiren sanoja, jokainen ihminen, joka katsoo ylös kuuhun tulevina öinä, tietää, että on olemassa jokin toisen maailman nurkka, joka isännöi ikuisesti nykyajan rajoja uhmaavaa tekoa ja unelmaa. parempi yhteiskunta. Osa minusta ajattelee, että siksi Pinochetin sotilaat kielsivät nuo tähtitieteen oppitunnit – ei siksi, että tähdet pystyisivät ohjaamaan paenneita vankeja autiomaasta, vaan koska hän ymmärsi, että voiman haastaminen on mahdotonta, kun meitä on rajoitettu kuvittelemasta maailmaa, joka ylittää todellisuuden.