लोकतंत्र ने हमें कैसे विफल किया: बिटकॉइन डेमोक्रेटिक पार्ट टू नहीं है

लोकतंत्र निजी संपत्ति अधिकारों के मूल सिद्धांतों के विपरीत है और इसलिए, समाज के कार्यात्मक, निष्पक्ष संगठन।

इस महीने की शुरुआत में मैंने प्रकाशित किया "बिटकॉइन इज नॉट डेमोक्रेटिक" श्रृंखला का एक भाग।

हम वर्तमान की गलतियों से कैसे बच सकते हैं, इस पर नियंत्रण पाने के लिए, भाग दो में, हम समाज पर इसके प्रभाव में गहराई से उतरेंगे और धन, गरीबी, मुक्त बाजार, राजनीति, निजी बनाम सार्वजनिक संपत्ति जैसी अवधारणाओं का पता लगाएंगे। मानवाधिकार, संपत्ति के अधिकार, शांति, युद्ध और नैतिक खतरे। इस नींव से, श्रृंखला का अंतिम भाग अनुसरण करेगा: "द एज ऑफ मेरिटोक्रेसी।"

एक बार फिर चुनौती के लिए तैयार रहें। जबकि मेरे दावे सतह पर अपमानजनक लग सकते हैं, उनके भीतर सच्चाई और बारीकियां दोनों दबी हुई हैं। खोजो और आपको मिल जाएगा।

लोकतंत्र व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए सबसे बड़ा खतरा है जिसका सामना दुनिया ने किया है

जबकि साम्यवाद, समाजवाद और फासीवाद ने हमें अधिकतम अत्याचारों और क्रूरता 20वीं सदी में, वे वैश्विक लोकतांत्रिक शासन के दीर्घकालिक प्रभाव की तुलना में फीके पड़ जाएंगे।

हर अक्षम, नासमझ, बेकार, आज्ञाकारी और शालीन नींबू को आवाज दी गई है, ताकि हमारे बच्चे प्रयोगशाला के चूहे बन सकें और हम, जो सोचने की क्षमता रखते हैं, फली में चले गए।

"हम सब इसमें एक साथ हैं" की आड़ में, अस्वस्थ लोगों की झूठी "सुरक्षा" जो पहले स्थान पर खुद की देखभाल करने के लिए बहुत मूर्ख थे और अपने पूरे जीवन को अपने अधिपति के निर्माण के एक मैट्रिक्स में बंद कर दिया, है मेहनती और दूरदर्शी लोगों पर प्राथमिकता दी जा रही है जिन्होंने वास्तव में अपने शरीर और दिमाग के लिए सही निर्णय लिए हैं।

लोकतंत्र ने हमें एक ऐसी दुनिया दी है जिसमें स्वस्थ और सक्षम लोगों को अस्वस्थ और अक्षम के लिए बलिदान दिया जाता है, क्योंकि किसी को ऊपर उठाना जितना आसान है उसे नीचे लाना आसान है। इसे बनाने की तुलना में नष्ट करना आसान है। एंट्रोपी की प्रवृत्ति वह जबरदस्त शक्ति है जो सभी "बहुमत की सरकारों" को सबसे कम आम भाजक के नीचे की ओर बढ़ते हुए अत्याचार में बदल देती है।

यह इन नींबू पानी के खिलाफ है और यह लाश का यह द्रव्यमान है कि प्रत्येक के पास एक ही आवाज और वोट है जैसा कि आप, कार्यात्मक, सक्षम व्यक्ति के पास है।

क्या हो रहा है यह देखने के लिए किसी को ट्विटर पर 10 मिनट से अधिक समय बिताने की आवश्यकता नहीं है ... यूएसएसए में, तथ्य जांचकर्ता आपके चेहरे पर झूठ बोलेंगे, आपको बताएंगे कि काला सफेद है और यदि आप असहमत हैं, तो आपको रद्द कर दें। ऑशट्रेलिया में, वे "स्वास्थ्य" के नाम पर पूरी तरह से स्वस्थ एथलीटों को गिरफ्तार करते हैं और हिरासत में लेते हैं और बच्चों के लिए अनुपयोगी, उपन्यास, प्रयोगात्मक दवाएं पेश करते हैं। पांच से 11 साल तक पुराना: यह एक ऐसा समूह है जिसे न केवल मिला है 99.92% मौका चिकित्सा की आवश्यकता नहीं है, लेकिन जिनकी प्राकृतिक प्रतिरक्षा प्रणाली अभी भी बन रही है और हमें बिल्कुल पता नहीं है कि इंजेक्शन लगाने के दीर्घकालिक प्रभाव क्या हैं। न्यू ज़िलैंड में, उन्होंने बनाया है संगरोध शिविर और "सत्य का एकल स्रोत" बनाया वेबसाइटों एक ऐसी सरकार द्वारा होस्ट किया जाता है जो विज्ञान पर जोर देती है, कुछ ऐसा है जिसे अवश्य करना चाहिए "मानना" अंदर

यह पागलपन, दुनिया में जो कुछ भी प्राकृतिक, समझदार और कार्यात्मक है, उसका यह अपमान प्राकृतिक, गतिशील, आर्थिक और जैविक व्यवस्था को धोखा देने की कोशिश का परिणाम है, जिसमें बासी, स्थिर, कृत्रिम और अनुभवजन्य मॉडल मायोपिक अधिपतियों द्वारा बनाए गए हैं, जो बारी नासमझ जनता द्वारा सशक्त हैं। देवियों और सज्जनों, यह पागलपन लोकतंत्र है।

पागलपन का यह रूप वास्तव में सामूहिकता के अन्य रूपों से भी बदतर है क्योंकि यह कम हिंसक है। साम्यवाद और फासीवाद का पतन हो गया क्योंकि वे हर चीज और किसी भी इंसान का इतना घोर अपमान थे। उनके प्रभाव का दायरा, जबकि दुखद और क्रूर, लोकतंत्र की तुलना में छोटा था। दूसरी ओर यह घृणा दुनिया के कोने-कोने में फैल चुकी है और सभी को संक्रमित कर चुकी है। और सबसे बुरी बात यह है कि यह हमारे लिए काफी देर तक टिक सकता है कि हम सचमुच सब कुछ नष्ट कर दें।

लोकतंत्र और प्रगति

ऐसे शब्द जो शायद ही एक ही वाक्य में हों।

लोकतंत्र के माध्यम से प्रगति को सबसे लंबे समय तक मुक्त बाजारों के माध्यम से वास्तविक प्रगति के साथ जोड़ा गया है। मैं इसे "द ग्रेट लाइ" कहना चाहूँगा लेकिन मैं उस शीर्षक को किसी और चीज़ के लिए सहेज रहा हूँ।

इसे परजीवी के रूप में प्रस्तुत करने के बजाय, जो मुक्त बाजारों की समृद्धि से लाभान्वित हुआ है और इसके साथ-साथ संसाधनों, पूंजी, क्षमता और ऊर्जा को जोंक करना जारी रखता है, लोकतंत्र को समृद्धि और मुक्त बाजारों का स्रोत माना जाता है।

यह सच्चाई से आगे नहीं हो सकता। सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, स्वैच्छिक विनिमय शासन की इस पद्धति से बहुत पहले अस्तित्व में था, और इसके चले जाने के बाद भी ऐसा ही होगा। दूसरी और अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि सभी प्रगति के लिए अंतर्धारा उत्पादकता, नवाचार और विनिमय है, न कि राजनीतिक शासन।

मानवता विकसित हुई है के बावजूद इसकी राजनीतिक जंजीरें, उनके लिए धन्यवाद नहीं।

मानव उत्कर्ष और प्रगति का स्रोत निजी व्यक्तियों का स्वतंत्र और स्वैच्छिक आदान-प्रदान है जो निजी संपत्ति के अधिकारों का सम्मान करते हैं और अधिक उपयोगी और उत्पादक बनने के लिए अपनी व्यक्तिगत सरलता का उपयोग करते हैं।

तथ्य यह है कि इसे dEmOcRaTiC शासन के साथ जोड़ा गया है, आधुनिक समाज की सबसे बड़ी भ्रांतियों में से एक है।

परिष्कृत चोरी

पश्चिम में लोकतंत्र शासन की एक विधि के रूप में उभरा जहां परजीवी समाज के उत्पादक सदस्यों से धन निकालने के लिए जनता को हथियार बना सकते थे।

पूर्ण विकसित साम्यवाद के विपरीत - जो प्राकृतिक कानून और व्यवस्था से कितना भिन्न है, इसके कारण बार-बार फूटता है - लोकतंत्र मुक्त बाजारों में बनाई गई समृद्धि से धन प्राप्त करने का एक अधिक परिष्कृत तरीका है, जो निम्नलिखित आधार पर काम करता है:

निर्माताओं को नया करने और उत्पादन करने के लिए पर्याप्त जगह दें, और फिर इस तथ्य के बाद उनकी सारी गंदगी को हटा दें ... निश्चित रूप से "अधिक अच्छे" के लिए।

बढ़ती ज्वार सभी नावों को ऊपर उठाती है, और इसके साथ नई पूंजी की लहर आती है जिसे परजीवी खिला सकते हैं।

उच्च स्तर पर, यह काफी सरल है:

पांच आसान चरणों में लोकतंत्र:

1. एक उत्पादक व्यक्ति से $1 लें, और एक वोट खो दें
2. पांच लोगों से 15 सेंट का वादा करो, और पांच वोट हासिल करो
3. अंतर रखें
4. "लोगों के प्रतिनिधि" के रूप में सत्ता में वोट प्राप्त करें
5. उत्पादक व्यक्ति को $ 1 से अधिक के लिए दोषी ठहराते हुए, उसे ईर्ष्यालु लोगों से 15 सेंट के साथ सुरक्षा का वादा करते हुए।

हालांकि सरल, शैतान हमेशा विवरण में होता है।

आइए अब उन शब्दों को अलग करें जिन्हें मिश्रित या खराब परिभाषित किया गया है, लोकतंत्र के साथ कुछ समस्याओं का पता लगाएं, और जो हमने अभी तक सीखा है उसका उपयोग करके यह पता लगाएं कि वे कैसे प्रकट हुए हैं।

गरीबी और धन

गरीबी प्रारंभिक अवस्था हो सकती है, लेकिन मानवीय क्रिया, सरलता और नवीनता धन का उत्पादन करने वाली विरोधी ताकतें हैं। उस प्राकृतिक शक्ति के रास्ते में केवल वही चीजें खड़ी हैं जो उच्च समय वरीयता, भ्रष्टाचार और चोरी हैं।

ध्यान दें कि गलतियाँ भी गरीबी का कारण बन सकती हैं लेकिन वे एक ही श्रेणी में नहीं हैं क्योंकि गलतियाँ स्वाभाविक रूप से सुधारात्मक होती हैं, परजीवी नहीं।

इसलिए गरीबी क्षणभंगुर है। यह "शुरूआत" का एक कार्य है और कुछ ऐसा है जो प्रगति के रूप में बदलता और बदलता है। एक स्वस्थ समय-वरीयता और काम करने की इच्छा के साथ, गरीबी व्यक्ति और समाज दोनों के लिए अतीत की बात बन जाती है।

एडवर्ड सी. बानफील्ड, बताते हैं के रूप में इस प्रकार है:

"गरीबी केवल एक क्षणभंगुर चरण है, जो किसी व्यक्ति के कामकाजी करियर के शुरुआती चरण तक ही सीमित है। इसके विपरीत, 'स्थायी' गरीबी, विशिष्ट सांस्कृतिक मूल्यों और दृष्टिकोणों के कारण होती है: एक व्यक्ति की वर्तमान-उन्मुखता या, आर्थिक दृष्टि से, इसकी उच्च स्तर की समय वरीयता (जो कम बुद्धि के साथ अत्यधिक सहसंबद्ध है, और दोनों में ऐसा प्रतीत होता है) एक सामान्य आनुवंशिक आधार)।

"जबकि पूर्व-अस्थायी-गरीब-अभी-ऊपर-चलने वाले-व्यक्ति को भविष्य-उन्मुखीकरण, आत्म-अनुशासन, और बेहतर भविष्य के बदले वर्तमान संतुष्टि को त्यागने की इच्छा की विशेषता है, बाद वाले-स्थायी रूप से गरीब-व्यक्ति की विशेषता है वर्तमान-अभिविन्यास और सुखवाद द्वारा।" - एडवर्ड सी. बानफ़ील्ड द्वारा "द हेवनली सिटी रिविज़िटेड"

आप कह सकते हैं: "उन सभी अच्छे, मेहनती लोगों के बारे में क्या है जो अभी भी भौतिक रूप से गरीब हैं, चाहे वे कुछ भी करें"?

और इसका उत्तर सरल है: वे प्रणालीगत भ्रष्टाचार और चोरी के शिकार हैं, जो लोकतंत्र में निहित हैं - या सामूहिक राज्य के किसी अन्य रूप के ...

भ्रष्टाचार और चोरी

सूक्ष्म और स्थूल स्तरों पर, उच्च समय वरीयता की दो अभिव्यक्तियाँ होती हैं जो धन को नष्ट करती हैं और समाज को दरिद्र बना देती हैं या बनाए रखती हैं:

1. चोरी, या उनकी सहमति के बिना या किसी प्रकार के जबरदस्ती के माध्यम से किसी की संपत्ति की जब्ती। यह स्वयं के लिए भौतिक धन प्राप्त करने का एक घटिया तरीका है और दूसरे के स्पष्ट, प्रत्यक्ष खर्च पर आता है, और उनके भविष्य के उन्मुखीकरण और व्यक्तिगत (या व्यवस्थित) समय-वरीयता के अप्रत्यक्ष खर्च पर आता है।
2. भ्रष्टाचार, या प्रणालीगत चोरी। सत्ता में बैठे लोगों द्वारा बेईमानी या कपटपूर्ण आचरण। यह उन खिलाड़ियों के खर्च पर (यानी, खेल में कोई त्वचा नहीं) खेल में अन्य खिलाड़ियों का लाभ लेने वाले सिस्टम ऑपरेटरों का एक कार्य है। नैतिक खतरे का अनुप्रयोग।

राजनीति में, भ्रष्टाचार एक जबरदस्ती का कार्य है। खेल के नियमों को बदलने के लिए नियम के तंत्र का उपयोग करने का प्रोत्साहन सिर्फ "बहुत अधिक है।" कोई फर्क नहीं पड़ता कि आपके पास ट्रेन के सिर पर कौन है, ट्रेन की पटरियों को गलत दिशा में इंगित किया गया है।

प्रतिनिधि को बदलना शायद ही कभी काम करता है, और समय के साथ एक उपाय के रूप में कम प्रभावी हो जाता है। हमने इसे भाग एक में "सबसे बुरे में से सबसे बुरे" के तहत नोट किया। लोकतंत्र नौकरशाहों, परजीवियों और दंगल के उपद्रवियों के लिए एक आदर्श वातावरण है जो अधिकांश लोगों से सबसे खाली वादे कर सकता है।

"खिलाड़ी से नफरत मत करो, खेल से नफरत करो"

कच्चे अर्थशास्त्र के साथ इसकी तुलना करें, जहां जबरदस्ती कार्य दक्षता और प्रभावकारिता हैं। यह पूरी तरह से अलग दुनिया है। राजनीति से अप्रभावित, यह उद्यमी, समस्या समाधानकर्ता और उत्पादक व्यक्ति का क्षेत्र है। हम इसे कैसे पतित होने से बचाते हैं यह इस श्रृंखला के भाग तीन का विषय है। अभी के लिए इतना ही कहना काफ़ी है कि लोकतंत्र कोई जवाब नहीं है।

वास्तव में, लोकतंत्र की रूपरेखा और राजनीतिक व्यवस्था के ऐसे अन्य रूपों ने खुद को "डिक्री" द्वारा राजनीतिक और आर्थिक शक्ति की एकाग्रता के लिए उधार दिया। फिर वे एक दूसरे को खिलाते हैं।

"आज ग्रह पर सबसे बड़ी समस्या राजनीतिक शक्ति की एकाग्रता है जो आर्थिक शक्ति की एकाग्रता के परिणामस्वरूप आती ​​है ... यदि आप मौद्रिक कलंक के करीब हैं तो आप अपने नुकसान का सामाजिककरण कर सकते हैं और अपने लाभ का निजीकरण कर सकते हैं।" - एलेक्स स्वेत्स्की, स्वेत्स्की बनाम बिटबॉय, 25 जनवरी, 2022

परिणाम राजनीतिक और आर्थिक एन्ट्रापी की शुरुआत है।

जितनी अधिक चोरी होती है, भविष्य में धन सृजन की संभावना उतनी ही कम होती है, और गरीबी की प्रवृत्ति उतनी ही अधिक होती है। जब चोरी को कानून द्वारा अस्पष्ट किया जाता है और एक क़ानून के रूप में वैध किया जाता है, तो यह व्यवस्थित हो जाता है, और इसका और भी अधिक नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। भ्रष्टाचार दर्ज करें। यदि आप जानते हैं कि हर 10 यूनिट काम के लिए आधे से अधिक भ्रष्ट नौकरशाहों द्वारा छीन लिया जाता है, तो इतनी मेहनत क्यों? अगर आप जानते हैं कि आपको बार-बार लूटा जाएगा, तो फिर काम ही क्यों?

ये ऐसे सवाल हैं जो सभी लोगों के अवचेतन मन में घूम रहे हैं। वे उस व्यवहार को रेखांकित करते हैं जिसके बारे में लोग सचेत रूप से अवगत भी नहीं हैं, लेकिन जीवित रहने के लिए सहज रूप से आगे बढ़ते हैं।

हमारा काम इन समस्याओं पर प्रकाश डालना और लोकतंत्र को अधिक महत्वपूर्ण दृष्टि से देखना है। ऐसा करने पर, हम सच्चाई की खोज करेंगे:

• नैतिक खतरे सचमुच सिस्टम में पके हुए हैं।
• परिभाषा के अनुसार खेल में न तो "प्रतिनिधियों" से कोई त्वचा है, जिसमें न तो मतदान किया जाता है, न ही लाभ के शुद्ध प्राप्तकर्ता।
• क्योंकि "निर्वाचित" शासकों को विधायी शक्तियाँ दी जाती हैं, वे भ्रष्टाचार के लिए अधिक दरारें, दरारें और अवसर पैदा करने में सक्षम होते हैं।
• जो सबसे अधिक उत्पादन करते हैं, वे अधिकांश से चुराए जाते हैं, और बहुमत के शासन के आधार पर, यह कुछ ऐसा है जिसका कोई अंत नहीं है जो भविष्य के समय वरीयता अभिविन्यास को प्रभावित करता है।

यह जानते हुए, यह कहना असंभव है कि लोकतंत्र लंबे समय तक समय की वरीयता को बढ़ाने के अलावा और कुछ भी ले जा सकता है, और इसके परिणामस्वरूप, गरीबी।

समय के साथ, पूंजी का खनन किया जाता है, जैसा कि लोगों की आत्माएं हैं।

वास्तव में, कोई यह तर्क दे सकता है कि a उच्च समय वरीयता और काम करने की अनिच्छा स्वयं के भ्रष्टाचार हैं, और अपने स्वयं के भविष्य से चोरी हैं। इस अर्थ में, सूक्ष्म और स्थूल एक ही हैं और दोनों लोकतंत्र के बैनर तले नीचा दिखाते हैं।

बिटकॉइन सार्थक भ्रष्टाचार और चोरी को असंभव बना देता है, क्योंकि चोरी और भ्रष्टाचार का सबसे बड़ा स्रोत उन लोगों से आता है जो खुद को ऐसा करने का "कानूनी" अधिकार देते हैं, चाहे कराधान के माध्यम से, मुद्रा आपूर्ति की मुद्रास्फीति या भविष्य की पीढ़ी से उधार लेना, जिसने इसके लिए सहमत हुए।

यह, आर्थिक परिणामों के साथ, बिटकॉइन का मानवता पर दीर्घकालिक प्रभाव पड़ने वाला शायद सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव है।

नैतिक जोखिम

मैंने दोनों निबंधों में कई बार नैतिक खतरे का उल्लेख किया है। मैं इसे परिभाषित करना चाहता हूं ताकि आप समझ सकें कि यह विनाशकारी सामाजिक ताकतों में सबसे खतरनाक क्यों है।

नैतिक खतरा तब होता है जब जोखिम लेने की लागत या परिणाम दूसरे पक्ष द्वारा वहन किए जाते हैं। यह राजनीति और लोकतांत्रिक सरकारों में बड़े पैमाने पर चलता है क्योंकि प्रतिनिधियों, डिजाइन के अनुसार, खेल में कोई त्वचा नहीं हो सकती है। पक्षपात और हितों के टकराव को रोकने का प्रयास और भी बड़ी, प्रणालीगत समस्या पैदा करता है।

नैतिक खतरा जोखिम लेने वाले का एक कार्य है जिसमें "खेल में त्वचा" नहीं होती है।

जब आप जानते हैं कि कोई व्यक्ति या कोई अन्य संस्था किसी भी परिणामी क्षति के लिए भुगतान करेगी, तो जोखिम लेने के लिए आपका प्रोत्साहन बढ़ जाता है। वास्तव में, जोखिम को छिपाने के लिए आपका प्रोत्साहन भी ऐसा ही करता है। अच्छा प्रकाशिकी आपको अधिक समय तक प्रतिनिधि शक्ति की स्थिति में रहने की अनुमति देता है, और जब आप उन प्रकाशिकी का पता लगाने के लिए उपयोग किए जाने वाले उपायों को प्रभावित कर सकते हैं, तो स्थिति दोगुनी अनिश्चित हो जाती है।

परिणाम हमेशा क्रोनिज्म, या लाभ का निजीकरण और नुकसान का समाजीकरण होता है।

और जब आपको लगता है कि यह बदतर नहीं हो सकता है, तो लोकतंत्र व्यक्ति के स्तर पर वास्तव में नैतिक खतरे को लेकर फिर से हमला करता है।

एक कुर्सी खरीदने के लिए एक दुकान में जाने की कल्पना करें, लेकिन इसे चुनने में सक्षम नहीं होने के कारण एक लोकतांत्रिक प्रक्रिया मौजूद है जहां जो लोग इसके लिए भुगतान नहीं कर रहे हैं उन्हें यह चुनना है कि आपको कौन सी खरीदना है।

दूसरे शब्दों में, लोगों को एक वोट और यह कहने का अधिकार है कि दूसरों को अपना जीवन कैसे जीना चाहिए, उन्हें कैसे शासित किया जाना चाहिए और उनका पैसा कैसे खर्च किया जाना चाहिए, जबकि सभी अपनी ओर से यथासंभव अधिक जिम्मेदारी से बचते हैं और चकमा देते हैं।

जिम्मेदारी-हॉट-आलू, और खतरा-कवरेज का यह नृत्य लोकतंत्र का अभिन्न अंग है और इस तरह हम न केवल मुक्त बाजारों और समृद्धि को बल्कि व्यक्तिगत विवेक को भी नष्ट और नष्ट करते हैं।

व्यक्तिगत जिम्मेदारी स्वतंत्रता की आधारशिला है, और इसका आक्षेप नरक का मार्ग है।
स्वर्ग पाने के लिए हमें लोकतंत्र के दानव को खत्म करना होगा।

धन और मुक्त बाजार

यदि भ्रष्टाचार और चोरी गरीबी के अंतिम स्रोत हैं क्योंकि वे धन को नष्ट करते हैं, तो स्वैच्छिक भागीदारी और मुक्त बाजार समृद्धि का अंतिम स्रोत हैं क्योंकि वे धन उत्पन्न करते हैं और फिर गुणा करते हैं।

एक मुक्त बाजार में, जहां व्यक्ति स्वेच्छा से अपने श्रम के उत्पाद का व्यापार करने में सक्षम होते हैं, वे आर्थिक गणना कर सकते हैं और अपने वांछित सिरों की ओर कार्रवाई कर सकते हैं। वे अपनी पूंजी (समय, ऊर्जा, प्राकृतिक संसाधन) ले सकते हैं और अपने स्वयं के उपयोग के लिए, या "मूल्य की इकाइयों" के बदले में कुछ मूल्य का उत्पादन करने के लिए बुद्धि और सरलता का उपयोग कर सकते हैं जिसका उपयोग वे बाद की तारीख में विनिमय करने के लिए कर सकते हैं। कुछ ऐसा जो उन्हें खुद चाहिए या मूल्यवान लगता है।

यह प्रक्रिया, अराजकता का क्रम में यह परिवर्तन है कि प्रगति कैसे होती है, धन कैसे उत्पन्न होता है और वृहद पैमाने पर, धन कैसे गुणा होता है और इसमें शामिल सभी संस्थाओं के बीच प्रवाह होता है।

क्या काम किया जा सकता है, संसाधनों का उपयोग किया जा सकता है और बिना किसी कारण के ऊर्जा खर्च की जा सकती है? बेशक। इसे बेकार, खराब गणना, गलती या खराब निर्णय कहा जाता है। आप निश्चित रूप से "उड़ान कोंटरापशन" के रूप में गुब्बारों से जुड़ी कुर्सी बनाने में छह साल बिता सकते हैं और अंत में, कोई भी इसे नहीं खरीदता है। यह बिल्कुल सामान्य होगा। यही बाजार आपको बता रहा है कि यह एक बुरा विचार है, और आपको इसे ठीक करने की आवश्यकता है। जैसे, धन नष्ट हो जाएगा, लेकिन व्यवहार को सही करने का अवसर है ताकि अगले दौर में, धन का निर्माण किया जा सके।

यह साम्यवाद से लेकर समाजवाद, फासीवाद या लोकतंत्र तक - पूरे स्पेक्ट्रम में राजनीतिक प्रणालियों में निहित संरक्षणवाद या बलपूर्वक धन पुनर्वितरण की प्रक्रिया से बहुत अलग है। वे न केवल राम करते हैं, जिसे लोगों को नीचे के लिए भुगतान करने की आवश्यकता नहीं है हर किसी के गले मिलते हैं, लेकिन वे बाजार की प्रतिक्रिया के रास्ते में आ जाते हैं, जानकारी के रूप में कीमतों के रास्ते में आ जाते हैं, आर्थिक ताकतों के रास्ते में आ जाते हैं, नैतिक खतरों का परिचय देते हैं, भ्रष्टाचार के लिए जगह बनाते हैं और वे "राजनीतिक द्वारा पुनर्वितरण" को मान्य या नैतिक करते हैं।

मुक्त बाजार योग्यता, क्षमता और आर्थिक प्रतिक्रिया के माध्यम से स्व-व्यवस्थित होते हैं। परिणाम धन में वृद्धि और लंबी अवधि की निश्चितता का एक उच्च स्तर है, जिसके परिणामस्वरूप अधिक दूरदर्शिता, कम समय की प्राथमिकताएं और लंबी अवधि की योजना होती है, जो सभी अधिक धन सृजन के लिए वातावरण बनाते हैं।

पूंजीवाद को भविष्य की अनिश्चितता को प्रबंधित करने या घटाने की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

शांति और लोकतंत्र

शांति केवल हिंसा के विपरीत नहीं है, बल्कि वास्तव में हिंसा के परिणामस्वरूप आपसी क्षति की संभावना का एक कार्य है।

दूसरे तरीके से कहा, शांति लागत/लाभ का एक कार्य है, और इसे प्राप्त करने के लिए, निम्न होना चाहिए:

• हिंसा के लिए एक निवारक (बिना शांति के लागत)
• लाभ की संभावना (शांति को आर्थिक समझ बनाने की जरूरत है)

यही कारण है कि सच्ची शांति की अवधि व्यापार के खुलने से संबंधित है, न कि "लोकतंत्र" की शुरूआत से।

व्यापार शांति को बढ़ावा देता है क्योंकि समकक्ष जीवित अधिक मूल्यवान है। अपनी रक्षा करने की क्षमता शांति को बढ़ावा देती है क्योंकि प्रतिपक्ष को आप पर हमला करने में महत्वपूर्ण क्षति (लागत) हो सकती है।

“दो भूखे बाघ। उनके बीच मांस का एक टुकड़ा रखो। वे आपस में युद्ध करने नहीं जाएंगे। इसका कारण यह है कि एक बार का भोजन अपंग या जानलेवा चोट के जोखिम के लायक नहीं है।

“अब, एक छोटे कुत्ते और एक बाघ के बीच मांस का एक टुकड़ा रखो। बाघ अभी उन दोनों को खाने वाला है। कुत्ते की हिंसा करने की क्षमता बाघ के लिए जोखिम की दहलीज से इतनी नीचे है कि कोई समस्या नहीं है।" - अजय कुमार पीएच.डी.

लोकतंत्र में इन दोनों स्थितियों का धीरे-धीरे क्षरण होता है।

उत्पादक अल्पसंख्यकों को उन चीजों के लिए भुगतान करने के लिए मजबूर किया जाता है जो वे नहीं चाहते हैं, जो उन संगठनों द्वारा प्रदान किया जाता है जिन्हें वे पसंद नहीं करते हैं, और यदि आप अनुरूप नहीं हैं, तो आप एक असंतुष्ट/कर चोर/घरेलू आतंकवादी/समाज के लिए खतरा हैं जिसे निष्प्रभावी किया जाना चाहिए।

हिंसा पूरी तरह से एकतरफा है क्योंकि प्रतिनिधि राज्य जनता की कथित "सहमति" के माध्यम से हिंसा पर एकाधिकार रखता है। समय के साथ, केवल उनके पास बंदूकें बची हैं, जबकि जनता पूरी तरह से उन पर निर्भर है कि वे रक्षा करने के अपने वादे को पूरा करें।

हमने देखा है कि 2020 - 2022 के दौरान तथाकथित लोकतांत्रिक देशों में यह कितना अच्छा रहा।

इन शर्तों के तहत, व्यापार गौण हो जाता है, आत्मरक्षा धीरे-धीरे अवैध हो जाती है, और एक कार्यात्मक शांति अतीत की बात है। तनाव, बेचैनी और अविश्वास की स्थिति सामने आएगी, और जबकि प्रत्यक्ष हिंसा तुरंत नहीं हो सकती है, यह सेंसरशिप, अत्यधिक नियंत्रण, बेवकूफ नियमों, कंबल जनादेश, धन पुनर्वितरण, खराब नीति, राजनीतिक असहमति आदि की प्रतिक्रिया के रूप में सामने आएगी। .

यह एक ऐसे समाज की दुर्भाग्यपूर्ण वास्तविकता है जिसमें प्रतिनिधियों के पास सारी शक्ति है, लेकिन कोई कीमत नहीं है, जबकि बाकी सभी को एक-दूसरे के जीवन में राजनीति करने के लिए छोड़ दिया गया है।

जैसा कि भाग एक में बताया गया है; क्योंकि लोकतंत्र सुनिश्चित करता है कि हर किसी की जेब में सबका हाथ हो, हर कोई किसी न किसी तरह का खतरा बन जाता है।

"कोई वास्तविक 'शांति' कभी नहीं होती है। केवल सतह पर शांति, एक गहरे बैठे तनाव के साथ कि कोई अधिक व्यक्तिपरक 'आवश्यकता' वाला कोई व्यक्ति एक दिन उस पर दावा कर सकता है जिसके लिए आपने आपकी सहमति के बिना काम किया है, लेकिन 'शासित की सहमति' के साथ। - "बिटकॉइन इज नॉट डेमोक्रेटिक, पार्ट वन", एलेक्स स्वेत्स्की

राजनीति बनाम उत्पादकता

लोकतंत्र में, आपके समय का उच्चतम और सर्वोत्तम उपयोग पर्याप्त लोगों को "आपके कारण" में शामिल होने के लिए मजबूर करना और मनाना है ताकि आप उस समूह का हिस्सा बन सकें जो एक शुद्ध रिसीवर है। शुद्ध दाता बनने से बचने के लिए तर्कसंगत पाठ्यक्रम है।

यह पूरी प्रक्रिया भीड़ द्वारा मतदान करने से पहले, उसके दौरान और बाद में की जाती है, और प्रतिनिधियों ने पदभार ग्रहण कर लिया है।

नवोन्मेष या अधिक उत्पादन करने पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, सिस्टम को इस तरह से डिज़ाइन किया गया है कि आपकी प्रतिभा, ऊर्जा और बुद्धि यह पता लगाने की ओर जाती है कि राजनीतिक रूप से अपने विरोधियों को कैसे पछाड़ना है, इसलिए नहीं कि आप चाहते हैं, बल्कि इसलिए कि आपको करना है।

इस अर्थ में, लोकतंत्र उन लोगों और संगठनों के समूहों के खिलाफ एक निरंतर, कभी न खत्म होने वाला मनोवैज्ञानिक युद्ध है जिससे आप सहमत नहीं हैं (इसलिए शांति के लिए विरोधाभासी संबंध)।

इसकी तुलना एक मुक्त बाजार से करें जहां आप चाहें तो प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं, जरूरत पड़ने पर धुरी बना सकते हैं, या अपने समकक्षों के साथ वाणिज्यिक शर्तों की संरचना कर सकते हैं ताकि आप दोनों को आर्थिक रूप से लाभ हो।

एक मुक्त बाजार में प्रतिस्पर्धा अधिक दक्षता और उत्पादकता को बढ़ावा देती है, जबकि लोकतंत्र में प्रतिस्पर्धा राजनीति और नौकरशाही की अधिक से अधिक डिग्री चलाती है।

यही कारण है कि लोकतंत्र समाज पर एक ऐसा जाल है, और अंततः घटिया है, जबकि बाजार धन में वृद्धि और गुणा करते हैं (जब वे धांधली नहीं होते हैं)। बाजार अधिक कुशल हैं और कम अपशिष्ट के साथ, केवल सस्ती, तेज, बेहतर और अधिक सटीक रूप से सरकार द्वारा प्रदान की जाने वाली कोई भी सेवा प्रदान कर सकते हैं!

डेमोक्रेटिक ब्रेनलेट्स इसे समझ नहीं पा रहे हैं, जो मुझे फ्रेडरिक बास्तियाट के एक उद्धरण की याद दिलाता है:

"[ई] हर बार हम सरकार द्वारा किए जा रहे किसी काम पर आपत्ति जताते हैं, [सरकार के हस्तक्षेप के रक्षकों का दावा है] कि हम इसके किए जाने पर आपत्ति करते हैं। हम राज्य द्वारा शिक्षा को अस्वीकार करते हैं - तो हम पूरी तरह से शिक्षा के खिलाफ हैं। हम एक राजकीय धर्म का विरोध करते हैं - तब हमारा कोई धर्म नहीं होता। हम एक समानता का विरोध करते हैं जो राज्य द्वारा लाई गई है तो हम समानता आदि के खिलाफ हैं, आदि। वे हम पर पुरुषों को न खाने की इच्छा रखने का आरोप लगा सकते हैं, क्योंकि हम राज्य द्वारा मकई की खेती का विरोध करते हैं। ” - फ़्रेडरिक बस्ती, "कानून" 1850

संपत्ति बनाम लूट

"मनुष्य केवल एक सतत खोज और विनियोग से जीवन और आनंद प्राप्त कर सकता है; वह है, अपने संकायों के निरंतर उपयोग से लेकर वस्तुओं तक, या श्रम से। यह संपत्ति का मूल है।

“परन्तु वह अपने साथी लोगों के संकायों की प्रस्तुतियों को हथियाने और विनियोजित करने के द्वारा, जीवित और आनंद भी ले सकता है। यही लूट का मूल है।" - फ़्रेडरिक बास्तियाट, "द लॉ"

हमने आर्थिक और राजनीतिक साधनों की ओपेनहाइमर की परिभाषा के आधार पर भाग एक में धन अर्जित करने के दो साधनों पर चर्चा की।

फ़्रेडरिक बास्तियाट ने इसे "द लॉ" में प्रतिध्वनित किया है जहाँ उन्होंने "संपत्ति और लूट" के बीच अंतर किया है। पहला वह है जो एक स्वतंत्र व्यक्ति अपने श्रम के आधार पर पैदा करता है, और दूसरा वह है जो बल या जबरदस्ती से दूसरे से लिया जाता है।

"जब धन का एक हिस्सा उसके हाथ से निकल जाता है जिसने इसे अर्जित किया है, उसकी सहमति के बिना, और मुआवजे के बिना, जिसने इसे नहीं बनाया है, चाहे बल द्वारा या कृत्रिम रूप से, मैं कहता हूं कि संपत्ति का उल्लंघन किया जाता है, वह लूट किया जाता है।" - फ़्रेडरिक बास्तियाट, "द लॉ"

बस्तीत स्पष्ट करता है कि वास्तव में धन प्राप्ति के केवल दो रूप हैं और वह यह भी बताता है कि जिस दुनिया में कानून निजी संपत्ति के अधिकारों की रक्षा नहीं करता है, वहां कितनी आसानी से लूट होती है।

जब कानून इस विशिष्ट दायरे से आगे बढ़ता है, तो यह लूट के दायरे में आ जाता है। और क्योंकि कानून "बल का सामूहिक उपयोग" है, राजनीति बहुत जल्दी बड़े पैमाने पर वैध लूट के रूप में विकसित हो जाती है। कोई भी चोरी नहीं करना चाहता, और हर कोई मुफ्त में कुछ चाहता है।

लोकतंत्र ने इन प्रवृत्तियों को केवल एक अधिक समावेशी ढांचा प्रदान किया। एक जहां हर कोई कानूनी रूप से (नैतिक रूप से भ्रमित) "एक वोट" या "एक आवाज" की आड़ में लूट में भाग ले सकता है।

"दिन का भ्रम सभी वर्गों को एक दूसरे की कीमत पर समृद्ध करना है; इसे संगठित करने के बहाने लूट को सामान्य बनाना है।" - फ़्रेडरिक बास्तियाट, "द लॉ"

यह समझने के लिए कि आप एक दूसरे के बीच एक निश्चित या घटती हुई राशि को पास करके धन का निर्माण नहीं कर सकते हैं, यह समझने के लिए दूसरे दर्जे की बुद्धि की आवश्यकता होती है। वास्तव में, कुकी जार में जितने अधिक हाथ होते हैं, उतना ही अधिक धन जो इधर-उधर हो जाता है, खो जाता है। यह सिग्नल के क्षरण की तरह है जो में होता है खेल चीनी फुसफुसाते हुए।

बेशक, नवाचार की शक्ति और व्यक्ति द्वारा प्रगति की इच्छा इस विनाशकारी शक्ति (अल्पावधि में) का मुकाबला करने के लिए पर्याप्त वास्तविक धन उत्पन्न करती है, जो बताती है कि आधुनिक समाज इतने लंबे समय तक क्यों चला है। नवाचार इतना शक्तिशाली है कि इसने लोकतंत्र और राजनीतिक नियंत्रण के हर दूसरे हास्यास्पद तौर-तरीकों को अपने साथ ले लिया है।

लेकिन अफसोस, समय के साथ, लोकतंत्र और सभी "सामूहिक रूप से शासन" उत्पादक व्यवहार को कम करते हैं और इसे परजीवी व्यवहार से बदल देते हैं क्योंकि प्रोत्साहन कैसे संरचित होते हैं।

समय के साथ, आपको लगान चाहने वालों, लुटेरों, आलस्य और परजीवी व्यवहार में वृद्धि होती है, ये सभी पूरे सिस्टम के लिए धन की शुद्ध हानि में तब्दील हो जाते हैं।

यहीं हम आज खुद को पाते हैं। मानव इतिहास में एक बिंदु जहां परजीवी इसे बनाए रखने के लिए मेजबान की क्षमता से परे हो गया है। यह अब खुद को जिंदा खा रहा है और टूट रहा है।

आइए अब इसे और लेयर करते हैं..

मानवाधिकार बनाम संपत्ति अधिकार

"मानवाधिकार" जैसी कोई चीज नहीं है। यह उन्हीं लोगों द्वारा बनाया गया एक भ्रम है जो लोकतंत्र और कुष्ठ रोग में विश्वास करते हैं।

केवल संपत्ति के अधिकार हो सकते हैं, जो किसी प्रकार के जैविक, क्षेत्रीय अनिवार्यता के लिए खोजे जा सकते हैं जिन्हें हम जैविक स्पेक्ट्रम में जटिल प्रजातियों की एक पूरी मेजबानी के साथ साझा करते हैं।

"संपत्ति मौजूद नहीं है क्योंकि कानून हैं, लेकिन कानून मौजूद हैं क्योंकि संपत्ति है।" - फ़्रेडरिक बास्तियाटा

मानव अधिकार आधुनिक समाज में विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के अत्याचारों के बाद बड़े भ्रम का विषय है। सतह पर, वे कुछ ऐसे हैं जो हर कोई सहमत है कि हमारे पास होना चाहिए, लेकिन उनके नैतिक ध्वनि बाहरी के नीचे, उन्हें बहुत कम समझा जाता है, और ज्यादातर एक समूह के संपत्ति अधिकारों का उल्लंघन दूसरे के विस्तार के लिए होता है।

पहली चुनौती अधिकारों और जिम्मेदारियों के बीच परिसीमन है।

अधिकार क्या है और इसे प्रदान करने के लिए कौन जिम्मेदार है?

बहीखाता संतुलित होना चाहिए। ब्रह्मांड में कुछ भी पूर्व निहिलो से जुड़ा नहीं जा सकता है। कहीं न कहीं लागत है, और इसे अनदेखा करने से यह समाप्त नहीं होता है।

यह समस्या तब और जटिल हो जाती है जब ऐसे प्रतिनिधि और "सार्वजनिक संस्थान" मौजूद होते हैं जो यह परिभाषित करने में सक्षम होते हैं कि "अधिकार" क्या है और क्या नहीं। यह अनिवार्य रूप से तब और खराब हो जाता है जब अगला कदम उठाया जाता है, यानी अधिकारों का वादा राजनीतिक सत्ता हासिल करने के साधन के रूप में इस्तेमाल किया जाता है। हम आज इस पागलपन में डूब रहे हैं।

आधुनिक लोकतंत्र अपनी सारी चोरी को नैतिक पर्दा देने के लिए "मानवाधिकार" शब्द का उपयोग करते हैं। वे समीकरण के दूसरे पक्ष की अनदेखी करते हुए, और अपनी इच्छा के विरुद्ध जिम्मेदार लोगों से चोरी करते हुए, अधिकारों के रूप में एक समूह को अपने कंबल वादों को लपेटते हैं।

वे आवास (भवन के लिए कौन जिम्मेदार है?) से लेकर भोजन (बढ़ने के लिए कौन जिम्मेदार है?) स्वास्थ्य (डॉक्टरों को भुगतान कौन कर रहा है?) शिक्षा (बच्चों को कौन पढ़ा रहा है?) और हाल ही में, कुछ को शामिल करने के लिए "अधिकार" का विस्तार करता है। "सभी के स्वास्थ्य" की अस्पष्ट धारणा, क्योंकि वे व्यक्तिगत स्वायत्तता को एक में बदल देते हैं आतंकवाद का कार्य क्योंकि वायरस से सुरक्षित रहना सामूहिक का "अधिकार" है।

अधिकारों का रेंगना कैंसर के रेंगने जैसा है। यह धीरे-धीरे स्वायत्तता को नष्ट कर देता है और बहीखाता के उत्तरदायित्व पक्ष को तब तक अनदेखा करता है जब तक कि दिवालिया प्रणाली अपने आप में ध्वस्त नहीं हो जाती क्योंकि हकदार को ले जाने के लिए पर्याप्त जिम्मेदार संस्थाएं नहीं हैं।

दूसरी समस्या "मानवाधिकारों" की अल्पकालिक प्रकृति है।

मुझे उनका काम जितना नापसंद है, युवल हरारी ने सबसे पहले मुझसे इस पर सवाल किया। मुझे याद नहीं आ रहा है कि यह उनकी किताब "सेपियंस" में था या अगर यह किताब के बारे में एक साक्षात्कार था, लेकिन उन्होंने कुछ कहा:

"मानवाधिकार क्या हैं? यह ऐसा कुछ नहीं है जिसे आप किसी इंसान के अंदर देख सकते हैं और ढूंढ सकते हैं, या इंगित कर सकते हैं और कह सकते हैं 'अरे, यही वह जगह है जहां मानवाधिकार हैं ...'"

वह "साझा कल्पना" के अपने विचार को उस आधार के रूप में प्रमाणित कर रहे थे जिस पर होमो सेपियंस विशेष रूप से अमूर्त, जटिल समाज और बातचीत के साधनों का निर्माण करने में सक्षम रहे हैं।

और जबकि यह सही है, वह (और लगभग हर दूसरे इतिहासकार, अर्थशास्त्री या मानवविज्ञानी) इस तथ्य से अनभिज्ञ प्रतीत होते हैं कि संपत्ति के अधिकार अलग हैं और एक ही "साझा कल्पना" श्रेणी में बिल्कुल फिट नहीं हैं। वास्तव में एक वास्तविक, क्षेत्रीय अनिवार्यता है जिसे हम असंख्य अन्य प्रजातियों के साथ साझा करते हैं।

20वीं सदी के मध्य के महान मानवशास्त्रियों में से एक रॉबर्ट अर्ड्रे ने "अफ्रीकी जेनेसिस" और "द टेरिटोरियल इंपीरेटिव" दोनों में इसकी खोज की। उनकी टिप्पणियों का एक निहितार्थ यह है कि ऐसा लगता है कि प्रकृति ने उन संबंधों में एक गतिशील संतुलन हासिल कर लिया है जो जटिल जीवित प्रजातियों के अपने संसाधनों और विशेष रूप से उनके क्षेत्र के साथ हैं।

यदि आपने उनका काम नहीं पढ़ा है, तो मेरा सुझाव है कि आप देखें "प्रादेशिक अनिवार्यता।" मैं उनके काम को "ध्वनि नृविज्ञान" कहता हूं, क्योंकि इसके ऑस्ट्रियाई-अर्थ-समान दृष्टिकोण के कारण।

हमारे पास संपत्ति के साथ एक सहज संबंध है, दोनों खुद के विस्तार के रूप में और हमारे क्षेत्र के संबंध में। आप जानते हैं कि यह वास्तविक है क्योंकि उन बच्चों में अधिकार की भावनाएँ उभरती हैं जिन्हें अभी कुछ भी सिखाया नहीं गया है। इस पर खोज करने के लिए और भी बहुत कुछ है, लेकिन यह इस निबंध के दायरे से बाहर है। अभी के लिए, यह कहना पर्याप्त है कि निम्नलिखित के बीच एक अटूट कड़ी है:

प्रकृति → जीव विज्ञान → स्वास्थ्य → प्रादेशिक अनिवार्य → संपत्ति अधिकार

होमो सेपियन्स, क्योंकि हमारे पास सख्ती से जैविक बाधाओं से परे काम करने की क्षमता है, दोनों ही प्रकृति के साथ इस संबंध को मजबूत कर सकते हैं, या हम इससे विचलित हो सकते हैं।

सभी महान शक्तियों की तरह, एक प्रकाश या सकारात्मक पक्ष है, और एक छाया भी है। संपत्ति के अधिकार के स्थान पर मानवाधिकार छाया की अभिव्यक्ति हैं।

बहुत कुछ "कानून" की तरह, हमें इसे वापस लेना चाहिए।

समस्या नंबर एक को हल करने के लिए, और समस्या संख्या दो में जो चर्चा की गई है, उसके प्राकृतिक ढांचे के भीतर ऐसा करने के लिए, हम बस सभी "अधिकारों" को एक ही रूप में कम कर देते हैं:

निजी संपत्ति अधिकार

ऐन रैंड ने इसे एक उद्धरण में सबसे अच्छा कहा है एटलस सरका दिया जाता:

"एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकता है, और जब कुछ मानव अधिकारों के लिए संपत्ति के अधिकारों का उल्लंघन किया जाता है, तो हम गुलामी पर वापस आ जाते हैं।

भौतिक संपत्ति के बिना केवल भूत ही रह सकता है।

केवल एक दास ही काम कर सकता है, उसके प्रयास के उत्पाद पर कोई अधिकार नहीं है।

यह सिद्धांत कि मानव अधिकार संपत्ति के अधिकारों से श्रेष्ठ हैं, इसका सीधा सा मतलब है कि कुछ मनुष्यों को दूसरों से संपत्ति बनाने का अधिकार है।

चूंकि अक्षम लोगों को इसके विपरीत की तुलना में सक्षम से कहीं अधिक लाभ होता है, इसका अर्थ है कि अक्षमों का अपने अधिकारों का स्वामित्व और उन्हें उत्पादक मवेशियों के रूप में उपयोग करने का अधिकार।

निजी संपत्ति वास्तव में एक कार्यात्मक समाज की आधारशिला है। संपत्ति का स्वामित्व, जो आपका है उसका उस से अलग करना जो किसी और का मतलब है कि हम वास्तव में दूसरों के साथ स्वतंत्र रूप से और बिना अनुमति के निर्माण, निर्माण, उत्पादन और व्यापार कर सकते हैं।

लोकतंत्र हमें इस आयाम में एक बार फिर विफल कर देता है।

लोकतंत्र में संपत्ति के अधिकार

लोकतंत्र में निजी संपत्ति हमेशा सार्वजनिक संपत्ति के लिए गौण होती है।

वास्तव में, कोई भी और सभी निजी संपत्ति है जब्ती के अधीन और "लोगों की भलाई" के लिए सार्वजनिक संपत्ति में परिवर्तन, यदि राज्य इसे आवश्यक समझे और उस पर "मतदान" करवाए।

आप सोच सकते हैं कि यह एक चरम दृष्टिकोण है, या ऐसा कुछ होने की संभावना नहीं है क्योंकि "लोग विद्रोह कर सकते हैं," लेकिन अपने आप को मूर्ख मत बनाओ। याद रखें, मौखिक दस्त जैसे "कम्युनिस्ट घोषणापत्र" सबसे अधिक में से एक है व्यापक रूप से पढ़ा जाने वाला ग्रंथ इस सदी में अर्थशास्त्र पर। एक दशक के राज्य के स्वदेशीकरण के बाद, अधिकांश लोग मूर्ख हैं। उनके पास अब स्पष्ट रूप से सोचने की क्षमता नहीं है, और एक लोकतांत्रिक राज्य के तहत, वास्तव में उत्पादन के बजाय राजनीति और लूट के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।

बर्लिन में एक हालिया उदाहरण इस बिंदु को घर चलाता है। एक शहर, जिसने नौकरशाही के अतिरेक के माध्यम से, अपनी ही समृद्धि को कुचला और विकृत किया है।

रियल एस्टेट को जब्त करने के लिए बर्लिन वोट

"बर्लिन, जर्मनी में, शहर में रहने की बढ़ती मांग के साथ किफायती आवास की बढ़ती कमी उबलते बिंदु पर पहुंच गई है। आज, मतदाताओं ने एक जनमत संग्रह में भाग लिया कि क्या बड़ी अचल संपत्ति कंपनियों को अपना अधिकांश बेचने के लिए मजबूर किया जाए आवास इकाइयाँ, उन्हें सामाजिक सार्वजनिक आवास में बदलना। ”

गैर-बाध्यकारी जनमत संग्रह में "हां" वोट को 56.4% जबकि "नहीं" वोट को 39% प्राप्त हुआ। जनमत संग्रह के पारित होने के लिए प्रस्ताव पर बहस करने के लिए आने वाले बर्लिन शहर-राज्य सरकार के अधिकारियों की आवश्यकता होगी।

"सार्वजनिक" तंत्र मनुष्य को ज्ञात सबसे खतरनाक और हानिकारक घटना है।

इसका उपयोग एक साथ किसी व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करने के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि सभी व्यक्तियों को एक साथ किया जाता है। यह एक ही समय में किसी और के स्वामित्व वाला जानवर है, जो किसी को और हर किसी को पसंद का भ्रम, खेल में त्वचा का भ्रम, और एक साथ दूरी और निकटता के बारे में सभी को भ्रमित करने के लिए देता है कि उन्हें कहना चाहिए या नहीं .

यह आम लोगों की अंतिम त्रासदी है, और यह हमेशा, हमेशा, हमेशा संपत्ति के पूर्ण विनाश में बदल जाता है क्योंकि वास्तव में कोई विशिष्ट मालिक नहीं होता है।

किसी को भी गाड़ी चलाने के लिए बाहर कार छोड़ दें, जब भी वे चाहें और देखें कि क्या होता है।
या बेहतर अभी तक, देखें कि एक परित्यक्त घर कैसा दिखता है और कैसा लगता है।

एक लोकतंत्र में, न केवल निजी संपत्ति के अधिकारों को सार्वजनिक डिक्री द्वारा छीन लिया जा सकता है, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, बर्लिन की स्थिति के अनुसार, लेकिन सार्वजनिक संपत्ति को कॉमन्स की त्रासदियों के अधीन किया जाता है (जब तक कि इसका उपयोग नहीं करने वाले लोगों से जब्त किए गए संसाधनों द्वारा बनाए रखा जाता है) को प्राथमिकता दी जाती है। निजी संपत्ति जो स्वेच्छा से उसके मालिक द्वारा देखभाल की जाती है।

नतीजा?

संपत्ति का क्षरण। प्राकृतिक संसाधनों का क्षरण, ऊर्जा का और इस संपत्ति को पहले स्थान पर उच्च क्रम में बनाने में लगने वाले समय का।

समापन का वक्त …

निजी संपत्ति के अधिकार एक स्वतंत्र और कार्यात्मक समाज की आधारशिला हैं जहां व्यक्ति स्वेच्छा से एक दूसरे के साथ सहयोग, सहयोग या प्रतिस्पर्धा करना चुन सकते हैं। खेल में स्पष्ट त्वचा का मतलब है कि मालिकों को अपनी संपत्ति को बनाए रखने और बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, और ऐसा अपने खर्च पर करते हैं।

लोकतंत्र सार्वभौमिक लूट के वैधीकरण, सार्वजनिक संपत्ति की शुरूआत और निजी संपत्ति के अधिकारों के साथ-साथ क्षरण के माध्यम से प्रगति को रोकता है। यह चोरी का एक परिष्कृत साधन है, जो अपने भेष बदलकर लंबे समय से प्रगति से जुड़ा हुआ है।

मूल इरादा भले ही अच्छा रहा हो, लेकिन यह हमेशा उसी तरह से चला गया जैसा वह हमेशा जाने वाला था: सक्षम का शासन, अक्षम द्वारा और जिम्मेदार की कीमत पर कानून और अधिकारों का कभी न खत्म होने वाला विस्तार।

बिटकॉइन, एक प्रणाली के रूप में लोकतांत्रिक विरोधी होने के नाते (कई लोगों के विश्वास के विपरीत) हो सकता है, न केवल आम लोगों की इन लोकतांत्रिक त्रासदियों से प्रतिरक्षा है, बल्कि वास्तव में सबसे बड़ा "आम लोगों का समृद्ध" है जिसका हमने कभी सामना किया है।

और ये सच है क्योंकि जिस तरह से यह राजनीतिक बल और जबरदस्ती के बजाय आर्थिक प्रोत्साहन के माध्यम से निजी संपत्ति के अधिकारों का प्रतीक है और लागू करता है।

इतिहास में पहली बार, हमारे पास संपत्ति के अधिकार हैं जो सरकार या कानूनी व्यवस्था पर निर्भर नहीं हैं। हमारे पास नेटवर्क में भाग लेने वालों के प्राकृतिक प्रोत्साहनों द्वारा संरक्षित संपत्ति है।

"सातोशी नाकामोतो ने संपत्ति का एक रूप बनाया है जो राज्य, केंद्रीकृत प्राधिकरण या पारंपरिक कानूनी संरचनाओं पर भरोसा किए बिना मौजूद हो सकता है।" — एरिक डी. चासन, संपत्ति कानून के रूप में बिटकॉइन कैसे कार्य करता है

लोकतांत्रिक डिक्री, वोटिंग, भ्रष्टाचार या परिष्कृत चोरी की कोई भी राशि मेरी संपत्ति को सुरक्षित करने वाली सार्वजनिक-निजी कुंजी क्रिप्टोग्राफ़ी को कभी भी नहीं तोड़ सकती है और राजनीति की कोई भी राशि, जनता या केंद्रीय योजना को बढ़ावा देने से बिटकॉइन के काम करने का तरीका नहीं बदलेगा।

बिटकॉइन बस है।

नौकरशाही के जबरदस्ती के अन्य सभी सामूहिक मॉडल के साथ लोकतंत्र अपनी आर्थिक वास्तविकता के भूत के खिलाफ विफल हो जाएगा। वे सब उसके गुरुत्वाकर्षण के भार के नीचे कुचले जाएँगे।

आपके सभी राजनीतिक मॉडल टूट गए हैं।

बिटकॉइन सिर्फ हमेशा के लिए नहीं बढ़ रहा है, यह मौलिक रूप से मानव व्यवहार और बातचीत को हमेशा के लिए बदल रहा है … लौरा … हमेशा के लिए।

एट्रिशन तकनीक द्वारा लोकतंत्र तानाशाही है।
बिटकॉइन ह्यूमैनिटी गो अप टेक्नोलॉजी है।

भाग तीन में, हम यह पता लगाएंगे कि बिटकॉइन मानक पर भविष्य कैसा और कैसा दिख सकता है।

यह एंकर.fm/WakeUpPod के एलेक्स स्वेत्स्की और https://bitcointimes.news की अतिथि पोस्ट है। व्यक्त की गई राय पूरी तरह से उनकी अपनी हैं और जरूरी नहीं कि वे बीटीसी इंक या बिटकॉइन पत्रिका को प्रतिबिंबित करें।

• कॉइनस्मार्ट। यूरोप का सर्वश्रेष्ठ बिटकॉइन और क्रिप्टो एक्सचेंज।
• प्लेटोब्लॉकचैन। Web3 मेटावर्स इंटेलिजेंस। ज्ञान प्रवर्धित। नि: शुल्क प्रवेश।
• क्रिप्टोहॉक। Altcoin रडार। मुफ्त परीक्षण।
• स्रोत: https://bitcoinmagazine.com/culture/bitcoin-is-not-democratic-part-two