Bitcoin a Holdon

Újra kiadta Platón

Követő: 0

If there is a case for sending bitcoin to the moon, then it is this; to charge those who look to the night sky with the task of imagining a more just world.

Ez a cikk eredetileg a Bitcoin magazinok „Hold kérdése.” Egy példány beszerzéséhez, látogasson el üzletünkbe.

A chilei Andok-hegységtől nyugatra fekszik az Atacama-sivatag – a Föld legszárazabb helye. Ott a rendkívüli szárazság megőrzi a Föld legrégebbi múmiáit, és biztosítja, hogy a legellenállóbb növény- és állatvilág gyorsan csatlakozzon hozzájuk a halálba. Ugyanaz a berendezés, amely nem észlelte az életet a Marson, ugyanazt az eredményt adta, amikor bemutatták az Atacama talaján. Illetve a táj annyira hasonlít a távoli vörös bolygóra, hogy a sci-fi filmek készítői és a NASA tudósai egyaránt összejönnek oda, hogy filmeket forgatjanak és űrjárókat teszteljenek. A magas szint, a gyakorlatilag nem létező fényszennyezéssel és nedvességgel párosulva évente több mint 200 éjszakán keresztül tökéletesen tiszta égboltot produkál, így az Atacama régió az emberiség első számú célpontja a mennyország megfigyelésére.

Körülbelül 38 évvel azelőtt, hogy a Föld legnagyobb földi távcsövét megépítették volna, az Egyesült Államok által támogatott diktátor, Augusto Pinochet politikai foglyai ugyanazt az éjszakai égboltot szemlélték egy koncentrációs tábor felett. Az egyik, a csillagászatban jártas orvos, fogolytársai egy kis csoportját vezette a csillagképek éjszakai tanulmányozásában. Egy 2010-es dokumentumfilmben ezekre a tanulságokra reflektálva a túlélő Luís Henriquez így emlékezett: „Mindannyian éreztük… a nagy szabadságot. Az eget és a csillagokat figyelve, a csillagképekben ámulva… teljesen szabadnak éreztük magunkat.” A katonaság hamarosan betiltotta ezeket a csillagászati órákat, attól tartva, hogy a foglyok a csillagképekkel kapcsolatos tudásukat felhasználják a menekülési útvonalak megtervezésére.

Az ember évezredek óta az eget nézte, hogy meghatározza helyzetét, és feltérképezze az ismeretlen felé vezető utat. A körülbelül 4.5 milliárd évvel ezelőtti heves kozmikus ütközés eredményeként létrejött hold a legkorábbi embereket lenyűgözte, és azóta bekerült a világ szinte valamennyi vallásának ikonográfiájába. Kr.e. 428 körül a görög filozófus, Anaxagorasz azt a következtetést vonta le, hogy a Hold egy óriási gömb alakú kőzet, amely visszaveri a nap fényét. Körülbelül 2,397 évvel később halványkék pontunk találkozott a Hold felszínén álló két férfi pillantásával. Ezt a pillanatot széles körben az emberiség legnagyobb tudományos vívmányaként ünnepelték.

Ám 24 órával az Apollo 11 fellövése előtt William Safire, a Fehér Ház munkatársa más eredményre készült. Nixon elnök beszédében, amelyet akkor mondott volna, ha Neil Armstrong és Buzz Aldrin expedíciójuk során elpusztulna, Safire ezt írta:

„Kutatásuk során felkeltették a világ népét, hogy egynek érezzék magukat; áldozatukban szorosabban kötik össze az ember testvériségét. Az ókorban az emberek a csillagokat nézték, és hőseiket a csillagképekben látták. A modern időkben mi is nagyjából ugyanezt tesszük, de hőseink epikus hús-vér emberek. Mások követik, és biztosan hazatalálnak. Az ember keresését nem tagadják. De ezek a férfiak voltak az elsők, és ők maradnak a legelsők a szívünkben. Mert minden ember, aki felnéz a Holdra az eljövendő éjszakákon, tudni fogja, hogy van egy másik világ egy szeglete, amely örökké az emberiségé.”

Az Egyesült Államok álláspontja egyértelmű volt: az eredménytől függetlenül az ismeretlen felé mutató puszta cselekedet sikernek számít. A kudarc a jelen határainak való alávetettség volt. Ez volt a Merritt Islandtől a Central Parkig terjedő tömegek egyetértése, akik kitörtek örömükben, amikor Armstrong megtette „kis lépését az emberért”.

Mégis ugyanazon a napon, néhány háztömbnyire Harlemben a The New York Times arról számolt be, hogy „a [holdmodul] lezuhanásának egyetlen említése lelkesedést hozott” a koncertre összegyűlt 50,000 120 fekete amerikaiból. Mivel akkoriban csaknem minden harmadik fekete család élt a szegénységi küszöb alatt, az Egyesült Államok kormánya mai dollárban több mint XNUMX milliárd dollárt költött férfiak holdra ültetésére, tökéletesen illusztrálta azt, amit Ralph Abernathy polgárjogi aktivista Amerika „nemzeti prioritásainak eltorzult érzését” nevezte. ”

Gil Scott-Heron harlemi zenész, költő és aktivista megragadta a kritika lényegét:

„Egy patkány harapta meg Nell húgomat Whiteyval a Holdon. Az arca és a karjai dagadni kezdtek, és a Holdra került. Nem tudok orvosszámlát fizetni, de Whitey a Holdon van. Tíz év múlva továbbra is fizetek, amíg Whitey a Holdon lesz. Tudod, a férfi tegnap este felemelte a lakbért, mert Whitey a Holdon van. Nincs meleg víz, nincs vécé, nincs lámpa, de Whitey van a Holdon.

Bár Harlem lehetett a felháborodás epicentruma, lakói nem voltak egyedül. Az 1960-as években az amerikaiak többsége úgy gondolta, hogy a NASA Apollo-költései nem érik meg az árcédulát. Az indulás napján egy közvélemény-kutatás szerint az elfogadottság alig haladta meg az 50%-ot. A program indoklása az úttörő szellemre, az amerikai büszkeségre, valamint a tudás és a megértés utáni törekvésére szól. De sokak számára az űrversenyről szóló beszéd a földi mindennapi élet durva hiányosságaival szembeni sequiturnak tűnt.

Az Apollo-program talán nem volt az emberi teljesítmény végső demonstrációja, de nem is csak a hidegháborús propaganda drága darabja. A Merritt-szigeten és a harlemi tömegek egyformán el sem tudták képzelni, hogy a küldetés hogyan változtatja meg az emberiség technológiához való viszonyát, és hogyan segíti elő a mérnöki, az orvostudományi és a technológiai áttörést – az üzemanyagcellától a modern számítógépig. David Mindell azt írta, hogy „Az Apollo egy olyan világban kezdődött, amikor a hardver és az elektronika gyanús volt, és bármikor meghibásodhat. Ez azzal a felismeréssel ért véget, hogy az elektronika integrálódásával a számítógépek megbízhatóvá válhatnak.” 1969 és 1972 között további 10 férfi követte Armstrong és Aldrin nyomdokait.

Almost 50 years since the last Apollo mission, in the summer of 2021, Atlanta was the host of TABConf, a Bitcoin conference for some of the most dedicated enthusiasts of the technology. Near the end of her shift, an Atlanta bartender watched disinterestedly as a crowd of party-going conference attendees gathered. “It’s for something about bitcoin,” her customer explained. “Bitcoin,” she murmurs, then, more forcefully, “Bitcoin?” any sense of bemusement eclipsed by disdain. “How am I supposed to feed my kids bitcoin?”

Valószínűleg ugyanúgy reagál majd a hírre, hogy bitcoint küldünk a Holdra, mint akkor, az amerikaiak túlnyomó többségével együtt. Gyanítom, hogy egyetértene Amitai Etzioni szociológussal, aki öt évvel az Apollo 11 előtt azzal érvelt, hogy az űrkutatásra használt összes erőforrást az egészségügyre és az oktatásra kell fordítani. Vagy talán alapvető elítélése nem az expedíció költségeire, hanem annak látszólagos hiúságára összpontosulna. Társaságot talált Lewis Mumford filozófussal, aki „a technológiai exhibicionizmus extravagáns bravúrjaként” ítélte el Apollót, és a rakéta vezérlőmodulját „a nagy piramisok legbelső kamráihoz hasonlította, ahol a fáraó mumifikálódott teste, körülvéve a miniatűrökkel. elhelyezték a varázslatos mennyországi utazáshoz szükséges felszereléseket.” Természetesen azt is érezheti, hogy bitcoint küldeni a Holdra nem csak pazarlás és hiábavaló, hanem egy újabb látványosság, amely eltereli a figyelmünket a valódi problémákról. Etzioni, aki az űrversenyt menekülésnek tekintette, valószínűleg osztja a véleményét. „A Holdra összpontosítva késleltetjük önmagunkkal való szembenézést, amerikaiként és a Föld polgáraiként” – írta. De talán a menekülés és az önvizsgálat ugyanannak az éremnek a két oldala.

Amióta az emberiség a Holdat nézte, misztikuma és távolsága biztosított számunkra egy tabula rasát, homokozót a képzelet számára, amellyel megrajzolhatjuk reményeinket, bizonytalanságainkat és a sajátunktól elszakadt világról alkotott elképzeléseinket. Philolaus görög filozófus elmélete szerint a Holdon emberek, növények, állatok és a Föld lakói számára ismerős tájak büszkélkedhetnek, csak sokkal nagyobbak és szebbek. A holdutópiák látomásai azóta is következnek. Tizenöt évszázaddal Philolaus után Francis Godwin püspök úgy jellemezte a Holdat, mint egy paradicsomot, amelynek lakói tökéletesen tartózkodtak a bűntől. Négy évtizeddel később Cyrano de Bergerac regényt tűzött a Holdra, hogy megkérdőjelezze a társadalom merev axiómáit. Bernd Brunner holdkutató azt írta, hogy Bergerac szatírájában: „Az öregek engedelmeskednek a fiataloknak… a fák filozofálnak, és a fizetést inkább saját költészettel, semmint pénzérmékkel teszik.” Vaszilij Levsin orosz író úgy képzelte el a Holdat, mint „az abszolút egyenlőség világát, amelyben nincsenek sem katonák, sem uralkodók”. Egy évszázaddal később, amikor az ipari forradalom végigsöpört Franciaországon, Alexandre Cathelineau egy holdról írt, amelyben nincsenek „gyilkosságok, háborúk vagy betegségek”. Az emberiség történelme során a szerzők egy jobb földi világ megalkotására tett kísérleteik során holdtársadalmakról álmodoztak, hogy meghatározzák, a modern élet mely elemei lehetnek nyomasztóbbak, mint szükségesek.

„Az öregek engedelmeskednek a fiataloknak… a fák filozofálnak, a fizetés pedig inkább saját költészettel történik, mint pénzérmékkel.”
– Bernd Brunner

Most 2022 az év, és a bitcoin a Holdon van. Ez sem marad kritika nélkül. Hétszázmillió ember él napi 2 dollárból, bitcoinnal a Holdon. Öt másodpercenként meghal egy gyermek megelőzhető okok miatt, de a bitcoin a Holdon van. A politikai polarizáció, a jövedelmi egyenlőtlenségek és a börtönlakók száma minden idők csúcsán van.

Bitcoin is. A bitcoin pedig a Holdon van.

Sokan, különösen azok, akiknek eszébe jutna a pénz jobb felhasználása, kétségtelenül megkérdőjelezik, hogy érdemes-e bitcoint küldeni a Holdra. A legtöbben valószínűleg ostoba marketingmutatványként fogják elutasítani a küldetést. De néhányan örülnek annak, hogy kedvenc befektetésük és magazinjuk a Hold felszínét otthonának nevezi. Mindegyik teljesen ésszerű reakció. Függetlenül attól, hogy kinek mi a nézete a témával kapcsolatban, egyértelmű, hogy csökevényesek vagyunk, amikor elképzeljük a jövőbeli életet bolygónkon. A gazdasági, politikai és társadalmi intézmények napjainkig alakítják a világról alkotott felfogásunkat, ami viszont megtiltja, hogy a miénktől túlságosan eltérő világot képzeljünk el. Jackie Wang tudós, költő és börtönfelszámolást hirdető azt írta, hogy a börtön „elgondolatlanságához” „olyan gondolkodásmódra van szükség, amely nem hódol a jelen realizmusának”. Közel 13 évvel ezelőtt az emberiség első digitális, hontalan pénze csupán egy ötlet volt. Amikor névtelen alkotója, Satoshi Nakamoto megnyomta a „Küldés” gombot a Bitcoin fehér papírját tartalmazó e-mailben, elindította az emberiség egyik legambiciózusabb törekvését – egy univerzálisan hozzáférhető, peer-to-peer digitális pénz létrehozását, amelyet nem birtokolnak és működtetnek. a kormányok, hanem a felhasználók által. Egy ilyen cselekedethez nem kellett kevesebb, mint a jelen által nem korlátozó gondolkodásmód. Ma, amikor a projekt még viszonylag gyerekcipőben jár, a Bitcoin arra kéri minden felhasználóját, hogy vegyen részt egy jobb jövő kollektív elképzelésében, jobb pénzzel.

Ha van eset bitcoint küldeni a Holdra, akkor ez az; hogy az éjszakai égboltra tekintőket azzal a feladattal bízzuk meg, hogy képzeljenek el egy igazságosabb világot, amely gyökeresen különbözik a miénktől. Mostantól kezdve, Safire szavait visszhangozva, minden emberi lény, aki felnéz a Holdra az elkövetkező éjszakákon, tudni fogja, hogy van egy másik világ egy szeglete, amely örökké otthont ad a jelen határaival való szembeszegülésnek és egy álomnak. egy jobb társadalom. Egy részem azt gondolja, hogy Pinochet katonái ezért tiltották be ezeket a csillagászati órákat – nem azért, mert a csillagok ki tudták vinni a sivatagból szökött foglyokat, hanem azért, mert felismerte, hogy a hatalom kihívása lehetetlen, ha nem tudunk elképzelni egy valóságon túli világot.