La terza parte della serie "Bitcoin Is Not Democratic" esplora i mattoni necessari per costruire una civiltà che trascenda la politica.
Se ti capita ancora di pensare che Bitcoin e la democrazia siano in qualche modo correlati, allora o sei volontariamente ignorante o hai perso la prima e la seconda parte di questa serie, nel qual caso leggile qui ed qui prima.
Capirai esattamente perché la tirannia prevale nello stato democratico del Canada, guidato dal suo primo ministro Justin Trudeau, ancora una volta e recentemente eletto democraticamente (che è sostenuto da un'intera fascia di persone incapaci di pensiero critico; vedi #StandWithTrudeau).
Ma se hai seguito e sei arrivato al tuo smantellamento interno dell'idea di democrazia e hai interrotto visceralmente la sua relazione con Bitcoin, esploriamo come potrebbe essere un mondo al di là dell'ordine politico, su uno standard Bitcoin.
Non ho assolutamente idea di come andrà a finire a lungo termine, ma farò del mio meglio per ispirare esperimenti mentali su argomenti come la legge, l'autonomia, i valori, le virtù, la creazione di capitale, la violenza, i metodi di organizzazione e la loro scalabilità.
La separazione tra economia e politica
Molto è stato discusso sulla "separazione del denaro e dello stato" di Bitcoin. L'ho fatto personalmente in dettaglio nel mio articolo del 2019 “Ascesa dell'individuo, caduta dello Stato."
Oggi postulo una separazione potenzialmente maggiore: La separazione tra economia e politica.
Bitcoin Magazine ha ospitato un dibattito tra me e Alex Gladstein della Human Rights Foundation quasi due mesi fa, quando è uscita la prima parte di questa serie.
Durante la discussione, abbiamo costruito un terreno comune sulla connessione storica tra potere economico e potere politico. Il raggiungimento dell'uno apre le porte all'ottenimento dell'altro e, in un ciclo di auto-rafforzamento, si concentra ciascuno. Eravamo d'accordo sul fatto che Bitcoin risolvesse questo problema, ma non sono sicuro che la gravità di questa verità sia apprezzata abbastanza profondamente.
Separare economia e politica potrebbe essere solo il passo socio-evolutivo più importante che la nostra specie abbia compiuto nei millenni.
In un mondo in cui i primitivi economici possono essere influenzati dalla politica, sia l'economia che la politica saranno corrotte. La loro corruzione durerà fino a quando la realtà non raggiungerà il ritardo, costringendo sia l'economia che la politica al collasso, determinando l'emergere di un nuovo ordine, ancora una volta più vicino alla verità.
Il ciclo quindi si ripete.
Ora... in un mondo in cui la politica è soggetta a primitive economiche che NON POSSONO in alcun modo essere cambiate, alterate o manipolate da un attore, a proprio vantaggio (e conseguente svantaggio di altri), abbiamo la responsabilità. E non il tipo di responsabilità a lungo termine sperimentata dalla caduta di istituzioni corrotte come l'Impero Romano, la Chiesa Cattolica o lo Stato moderno.
Intendo una responsabilità rapida, diretta e chiara a causa di circuiti di feedback ad alta fedeltà che si verificano perché non ci sono mezzi con cui socializzare errori, perdite o comportamenti economici scadenti (come tassazione, debito sfrenato, inflazione monetaria).
Questo tipo di adattamento rapido ha profonde implicazioni a lungo termine per il vero fitness della nostra specie.
Quando mentiamo a noi stessi e non abbiamo alcun legame tra realtà economica e metodo politico, strutturiamo gli incentivi sociali in un modo che ci trasforma in subumani inadatti, lenti, deboli, a buon mercato, patetici, peccaminosi e immorali. Questi errori ci raggiungono su una scala temporale abbastanza lunga, ma poiché la preferenza temporale è così alta, a nessuno frega un cazzo quando conta.
Ecco perché Bitcoin è così importante. Reintroducendo le conseguenze economiche, fa in modo che nessuna parte della politica possa mai più renderci tutti ciechi senza uno scopo.
Si noti che niente di tutto ciò significa eliminare la politica o l'economia se è per questo (alcune persone sono abbastanza deluse da pensare che un giorno "trascenderemo l'economia", come se il prodotto del proprio lavoro e il valore intersoggettivo scomparissero Quelle stesse persone credono anche nei folletti e nel metaverso come "progresso").
Quello di cui sto parlando è qualcosa di molto più pratico. La separazione tra economia e politica significa mettere in cortocircuito la politica economico guinzaglio. Le persone e i gruppi che formano avranno SEMPRE la loro politica. Ciò che conta è se paghino o meno per i propri errori e raccolgano i propri frutti.
Fondendo economia e fisica, Bitcoin orienta i binari stessi del treno (economia) in modo tale da non volare dall'orlo di un dirupo, indipendentemente dal treno (politica) o dal capotreno (leader).
Potere, lavoro e moralità
La concentrazione del potere è non necessariamente una cosa negativa. È agnostico e spesso utile. È solo quando il potere è combinato con l'arroganza o la stupidità che diventa malvagio, e quando il male può concentrarsi, scopriamo rapidamente l'inferno.
Questo ibrido di potere, stupidità e arroganza è naturalmente dilagante in politica, perché vive nel vuoto del feedback economico. Come si possono formulare giudizi di valore accurati (intelligenti) quando si ignora il feedback del proprio ambiente?
Sei come un cieco, sordo che guida un aereo.
Ecco perché la concentrazione del potere politico e il suo uso per raggiungere il potere economico si trasforma sempre in mezzi coercitivi o trasgressioni alla proprietà privata. Per definizione, esso ha a. Più diritti emergono in funzione di una politica in continua espansione (questo è infatti ciò a cui si riduce la politica), più il saccheggio del tempo, delle energie e delle risorse del responsabile deve avvenire per bilanciare l'equazione.
Da qui il libro di Aleksandar Svetskiprima di tutto massima dell'ordine politico"
Non puoi sfuggire alla realtà, ma puoi offuscarla abbastanza a lungo da rubare le tasche di qualcuno.
Come ha sottolineato Frédéric Bastiat, il lavoro richiede una spesa di energia e tempo. Se posso acquisire ricchezza o risorse senza lavoro, ad esempio una lotteria, o attraverso la confisca, sia diretta che attraverso qualche schema elaborato (democrazia, proof-of-stake nelle criptovalute, ecc.), allora è relativamente chiaro quale sceglierò generalmente (mostrami l'incentivo, ti mostro il risultato).
Credimi, ho capito. Tutti noi vogliamo cose gratis. Il lavoro è duro. Perché lavorare quando è così facile da prendere? La risposta è semplice:
Moralità.
- La moralità è un comportamento antientropico infuso di lavoro.
- Moralità e preferenza temporale sono fondamentalmente collegate.
La moralità si allinea con l'ordine naturale (raccogli ciò che semini, distribuzione paretiana, proprietà/territorio, ecc.) e il comportamento morale si traduce in una maggiore probabilità di prosperità a lungo termine.
Non si tratta solo di ciò che puoi ottenere ora, ma di ciò che puoi produrre insieme a lungo termine. Questo è il motivo per cui la collaborazione e i mezzi economici prevalgono sempre sulla coercizione e sui mezzi politici su una scala temporale più lunga. La moralità è più robusta e vince sulla stupidità, la gola e l'avidità sfrenata.
Ho studiato come si sono formate filosofie, costituzioni e intere religioni non perché Dio avesse detto loro che la moralità era migliore, ma perché i loro fondatori e profeti cercavano la meta migliore su cui vivere.
Quando i principi della meta morale (la via) vengono distorti o scartati, cosa che si verifica nel processo di istituzionalizzazione, si instaura un breve termine e ci inganniamo nel pensare che possiamo essere immorali perché "Dio non sta guardando". Non ci rendiamo conto che Dio è nel risultato, Dio è nel comportamento, Dio è nel lavoro, Dio è nel meta.
Siamo così a nostro agio nel mangiare i frutti del lavoro che derivano dall'adesione alla moralità precedente, che ci rendiamo conto di aver sbagliato solo quando è troppo tardi.
Ecco perché in una società sufficientemente ricca e complessa è possibile una "presa" continua in un lasso di tempo sufficientemente breve. Entropia sempre recupera e costringe il sistema a correggere (adottare la moralità) o fallire.
Perciò il mio “secondo massima dell'ordine politico"
Anche se puoi offuscare la realtà abbastanza a lungo da rubare le tasche di qualcuno, abbastanza presto non ci sono più tasche da scegliere e tutti noi soffriamo.
Questo è il motivo per cui il rapporto di Bitcoin con il lavoro è una parte così significativa della sua costituzione.
Se l'energia è la "moneta universale", allora il "lavoro" è una delle "leggi universali dell'economia". Non può essere simulato, contraffatto o falsificato e poiché la sua esistenza (o la sua mancanza) si traduce in un feedback immediato su uno standard Bitcoin, l'incentivo è quello di adottare la moralità come mezzo per ricchezza, potere e prosperità (pulsioni umane innate che non dovremmo mai cercare di rimuovere per non voler porre fine alla razza umana).
Il lavoro è economico.
La posta in gioco è politica.
Uno è orientato alla realtà.
L'altro è orientato all'opinione.
Si adatta la mappa alla realtà.
L'altro sta tentando di modellare la realtà sulla mappa.
La libertà e la prosperità a lungo termine della razza umana dipendono dalla separazione tra economia e politica
Questo è il motivo per cui noi Bitcoin.
Valori dell'Illuminismo
L'età dell'Illuminismo (aka l'età della ragione) è stato un movimento intellettuale e filosofico generato nel XV e XVI secolo con il Rinascimento e ha continuato a dominare l'Europa durante il XVII e il XVIII secolo.
Le idee e i valori emersi in quel periodo trasformarono il mondo e gettarono le basi per la preminenza e la grandezza dell'originario “Occidente”.
Alcune delle idee, valori e virtù includevano:
- Sovranità dell'individuo
- Libertà di parola
- Libertà di associazione
- Diritti di proprietà privata
- Perseguimento della conoscenza
- Separazione di chiesa e stato
- Ragione e scienza
- Diritto di difendersi
- Libertà di credo/di e dalla religione
I grandi pensatori occidentali arrivarono a rendersi conto che il costituente atomico di una società era l'individuo e che lui e la sua proprietà privata dovevano essere considerati sacri soprattutto.
Si sono resi conto che, affinché la verità possa essere scoperta, questi individui sovrani devono essere liberi di parlare, liberi di esplorare idee, liberi di sfidarsi a vicenda e, in quanto tali, correggere i propri errori o basarsi sui principi e le idee ritenute vere.
Cercavano lo sviluppo di una società responsabile e solida, i cui membri avessero la capacità di difendersi e di organizzarsi volontariamente attorno a cause, idee, credenze o filosofie che apprezzavano personalmente.
I padri fondatori fecero notevoli tentativi di codificare questi valori in quella che è stata la più grande Costituzione politica fino ad oggi, in particolare il Primo e il Secondo Emendamento, e da lì è emerso il più grande potere economico e politico dalla notte dei tempi.
Sfortunatamente, i valori su cui è stato costruito l'Occidente e le costituzioni progettate per sostenerli sono quasi svaniti sotto le bandiere del collettivismo, della politica, dei diritti, delle dipendenze, dei diritti, dell'obbedienza e dell'obbedienza dogmatica ai sovrani rappresentativi del governo.
Gli eroi su cui stiamo sulle spalle stanno rotolando nelle loro tombe proprio ora.
Di conseguenza, e per il bene delle nostre generazioni future, è giunto il momento di una nuova costituzione: che non sia radicata nella politica o nella carta, ma nell'economia e nell'energia.
Bitcoin è una costituzione digitale volontaria che opera secondo le leggi naturali, non ha pulsante di riavvolgimento, non può essere simulata, è fuori dalla portata di qualsiasi organizzazione, gruppo o istituzione e tratta tutti allo stesso modo come la gravità, la velocità della luce o qualsiasi altro la legge fisica lo fa.
“Finalmente, a Bitcoin non importa cosa pensi. Non importa niente. Quello che pensi non ha importanza; questo è il potere supremo di Bitcoin. Bitcoin è come una forza della natura. Devi conformarti agli standard etici di comportamento nel mondo mediato da Bitcoin, o morire di fame, dal momento che l'opzione della violenza è tolta dal tavolo". — Beautyon, "Bitcoin non è democratico", 2014
Su questo substrato, la società può essere ricostruita ei valori dell'Illuminismo che abbiamo perso nel vortice dello stato moderno possono guidarci ancora una volta verso una vita di significato, una vita di progresso e una vita di prosperità.
Con questo in mente, che dire dei muri e delle strutture che ci costruiamo sopra?
Rivolgiamo ora la nostra attenzione verso una serie di fattori che devono essere affrontati se vogliamo stabilire un mondo più solido, veritiero e solido.
Gli incentivi contano
Uno degli assiomi più semplici e basilari dell'economia è che si otterrà di più di ciò che è sovvenzionato o incentivato e meno di ciò che è disincentivato.
La democrazia è vincolata dalle proprie aspirazioni ad attutire tutti e creare una rete di sicurezza. In tal modo, la società deve soddisfare il minimo comune denominatore umano, in quasi ogni dimensione.
In apparenza, è un'idea dal suono nobile. Dai a tutti gli stessi diritti, dai a tutti una voce, dai a tutti voce in capitolo. Elimina i rischi, le conseguenze oi pericoli variabili ammortizzandoli o coprendoli.
Ma in pratica è una cosa completamente diversa.
Crea TUTTI gli incentivi sbagliati:
- La democrazia ignora il valore o l'input economico relativo, dando la stessa voce a tutti
- La democrazia offre ai pigri e ai parassiti un meccanismo legale (un ambiente) attraverso il quale nutrirsi di persone più produttive
- La democrazia fa della politica la principale strategia di sopravvivenza, non la produttività
- La democrazia dà a tutti la pericolosa idea di avere voce in capitolo negli affari privati di un altro
- pone la proprietà privata al secondo posto della proprietà pubblica
In breve, la democrazia soddisfa il minimo comune denominatore nella società e quindi incentiva le persone a continuare ad abbassare i propri standard in una perpetua spirale discendente. Una vera tragedia dei beni comuni.
Il socialismo e il comunismo sono simili, tranne che invece di creare l'ambiente per comportamenti parassitari e incentivare l'abbassamento degli standard, in realtà imporre uguaglianza facendo in modo che tutti diventino la versione più bassa e peggiore di se stessi.
Sono solo modi più estremi, brutali e violenti per arrivare allo stesso identico fine – ovviamente peggio, ma in un certo senso migliori perché le persone possono vederlo più rapidamente e ribellarsi. La democrazia è molto più insidiosa.
Tuttavia, abbiamo speranza.
Su uno standard Bitcoin vengono incentivati produttività, concorrenza, risparmio, accuratezza decisionale, efficienza, efficacia, economizzazione, qualità, prudenza, pazienza, profitto, responsabilità, lavoro, cooperazione e orizzonti temporali più lunghi.
Vengono disincentivati sprechi, spese, consumi, errori, perdite, peccato, furto, violenza, rischio, dipendenza e preferenze temporali elevate.
Questo accade ora a livello individuale e locale, nonostante quanto siamo in anticipo, e nonostante tutta la follia, il rumore, le truffe, i riscatti, i furti e simili dentro e intorno alla più ampia "industria di Bitcoin". La forza degli incentivi e dei disincentivi aumenterà solo quando passeremo oltre l'interregno.
Nel frattempo, come ho discusso in “Fuoco, Bitcoin, Teletrasporto"La Grande Transizione non sarà una passeggiata nel parco; non sarà bello e gli incentivi saranno sbilanciati a fare di tutto per sopravvivere mentre i vecchi sistemi si dissolvono, si smantellano e si autodistruggono.
Nessuna delle ricadute sarà una funzione o un difetto di Bitcoin, ma si verificherà in virtù della sua incompatibilità con il sistema finanziario legacy, Internet legacy e legge legislativa legacy.
Sfortunatamente, questo è il ritiro del tacchino freddo che noi come specie dobbiamo sopportare per disintossicare la nostra civiltà corrotta e disfunzionale. Questo è il nostro rito di passaggio e, anche se sarà doloroso, prima avremo finito, meglio sarà. L'alternativa è rimanere sulla rotta attuale e costruire lentamente i nostri gulag: un'opzione poco saggia.
La domanda quindi segue: che tipo di incentivi vogliamo per la società, una volta su uno standard Bitcoin, soprattutto se Bitcoin già incentiva naturalmente comportamenti che riteniamo desiderabili?
La risposta è semplice... ma forse non "facile".
Non toccare o giocare troppo con gli incentivi. Lascia che la natura faccia il suo corso e le persone imparino da sole.
Credo che il mondo debba frammentarsi in città-stato perché (a) la governance su scala locale sembra essere il luogo in cui risiederanno le prestazioni economiche ottimali, e (b) è più probabile che 100,000 persone abbiano valori simili rispetto a 100 milioni.
Ciò implica un mosaico di territori con un insieme unico e variegato di valori, principi, costumi, norme, culture e quindi incentivi.
Alla domanda che segue, cosa dovrebbero incentivano?
La mia risposta è “Non ne ho idea. Ognuno per conto suo”.
Uno dei tanti vantaggi (e bellezze) di un mosaico frammentato e decentralizzato di città-stato diffuso in tutto il mondo è che possono operare molteplici esperimenti "viventi".
Alcuni territori potrebbero voler incentivare gli immobili commerciali e diventare hub per la logistica, gli uffici, l'industria, ecc. Altri potrebbero voler incentivare il tempo libero e l'ambiente naturale incontaminato e incontaminato nel loro territorio, e quindi disincentivare l'"industria".
Ogni metodo avrà i suoi vantaggi e svantaggi. La differenza è che su uno standard Bitcoin le conseguenze economiche non possono essere evitate. Le strutture di incentivi scadenti saranno punite, non da qualche "autorità", ma da perdite e povertà (vedi l'elenco dei disincentivi di Bitcoin sopra). Buone strutture di incentivi prospereranno economicamente e socialmente, per esempio; i territori che garantiscono il rispetto dei diritti di proprietà privata in cambio di una quota associativa trasparente, dovrebbero in teoria portare più persone a voler partecipare e aumentare la domanda, portando così a una maggiore qualità dei membri e, se lo si desidera, anche la quantità.
Questo mi porta alla considerazione successiva; La legge.
La Legge
"La legge, quindi, è solo l'organizzazione dei diritti individuali che esistevano prima della legge". — Frédéric Bastiat, "La legge", 1850
Se non hai ancora letto il classico di Frédéric Bastiat del 1850, "La legge", assicurati di farlo. Dovrebbe essere una lettura obbligatoria per ogni aspirante operatore territoriale o provider di governance su un futuro standard Bitcoin.
Bastiat presenta una breve, convincente e logicamente ermetica argomentazione sul fatto che "La legge" si limita a nient'altro che alla conservazione dei diritti di proprietà privata. Questo è tutto. Questo è tutto.
Bastait definisce "La Legge" come "forza collettiva" e come tale, se si estende oltre il suo mandato di proteggere la proprietà privata, allora diventa per definizione l'uso della forza per altri mezzi, che sono in definitiva violazioni dei diritti di proprietà privata; la stessa cosa che la legge esiste per preservare.
«È molto evidente che lo scopo proprio del diritto è di contrastare la fatale tendenza al saccheggio con il potente ostacolo della forza collettiva; che tutte le sue misure dovrebbero essere a favore della proprietà e contro il saccheggio. — Frédéric Bastiat, "La legge", 1850
La cosa bella di Bitcoin è che i diritti di proprietà privata possono essere protetti dalle leggi immutabili della matematica, invece di dipendere dalle leggi mutevoli dell'accordo umano.
Per la prima volta nella storia, abbiamo una ricchezza che nessuno può prendere, partendo dal presupposto che le proprie chiavi crittografiche siano adeguatamente protette. Questa riduzione del costo della difesa trasforma i ritorni sulla violenza a un livello mai raggiunto prima.
Con queste basi, possiamo quindi iniziare a pensare ai contratti e al diritto contrattuale nel Meatspace.
Un contratto è un insieme di termini, o regole di un gioco concordati di comune accordo, e questi variano sicuramente da territorio a territorio.
I contratti possono essere utilizzati come un modo per stabilire determinati incentivi o disincentivi, codificare benefici, definire limitazioni e possono in un certo senso agire come le moderne "leggi" legislative, ma rimangono coerenti con la limitazione della legge alla conservazione dei diritti di proprietà privata.
Quando si pensa ai contratti che si vogliono stabilire, la domanda diventa allora: quali sono più in linea con ciò che è giusto?
O un altro modo di pensarci, è la commercializzazione. I contratti e le relazioni tra entità e parti tenderanno a termini più cooperativi e reciprocamente vantaggiosi a causa delle proprietà superiori di Bitcoin. Vieni pagato solo se fornisci il servizio. Prendere con la forza i bitcoin di tutti è troppo costoso e potresti farla franca alcune volte, ma non è una strategia praticabile a lungo termine.
È qui che entra in gioco la reputazione, che credo giocherà un ruolo importante nel futuro dei contratti, della loro desiderabilità e della loro applicabilità.
In ogni caso, questi saranno tutti sostenuti dalla restrizione della legge alla conservazione dei diritti di proprietà privata.
C'è ben poco che posso aggiungere a questa sezione che Bastiat non avesse trattato nel suo incredibile pezzo. Pertanto, ti lascerò con alcuni paragrafi finali del lavoro di Bastiat, che sono la chiave per capire come dovremmo comportarci mentre passiamo a un mondo di microstati su uno standard Bitcoin.
“Cos'è la legge? Cosa dovrebbe essere? Qual è il suo dominio? Quali sono i suoi limiti? Dove si ferma, infatti, la prerogativa del legislatore?
"Non esito a rispondere, la legge è una forza comune organizzata per prevenire l'ingiustizia; - in breve, la legge è giustizia".
“Non è vero che il legislatore ha potere assoluto sulle nostre persone e sui nostri beni, poiché preesistono, e il suo compito è solo quello di proteggerli dal danno.
“Non è vero che la missione della legge è di regolare le nostre coscienze, le nostre idee, la nostra volontà, la nostra educazione, i nostri sentimenti, le nostre opere, i nostri scambi, i nostri doni, i nostri godimenti. La sua missione è impedire che i diritti di uno interferiscano con quelli di un altro, in una qualsiasi di queste cose.
«Questo è tanto vero che, come una volta mi ha fatto notare un mio amico, dire che lo scopo della legge è di far regnare la giustizia, è usare un'espressione che non è rigorosamente esatta. Va detto, lo scopo della legge è impedire che regni l'ingiustizia. Infatti, non è la giustizia che ha un'esistenza propria, è l'ingiustizia. L'uno deriva dall'assenza dell'altro". — Frédéric Bastiat, "La legge", 1850
Autonomia
Al di là del tema del diritto, ci si interroga sull'autonomia e la responsabilità.
La disintegrazione dell'autonomia individuale che abbiamo visto verificarsi negli ultimi due anni non solo ci ha impantanato in infinite politiche di identità di gruppo, ma ha eroso la stessa responsabilità che rende gli individui sovrani a pieno titolo.
L'autonomia è fondamentale per questo valore fondamentale dell'illuminazione.
Questo non significa eliminare i gruppi, le associazioni, le tribù o anche le nazioni (anche se credo che i giorni di questi ultimi siano un po' contati).
Ciò che significa è che l'autonomia dell'individuo viene prima di tutto e prima di ogni forma di fraternità. Ancora una volta cito Bastiat:
“Possiamo assicurare loro che ciò che ripudiamo non è un'organizzazione naturale, ma un'organizzazione forzata.
“Non è la libera associazione, ma le forme di associazione che ci vorrebbero imporre.
“Non è fraternità spontanea, ma fraternità legale.
“Non è solidarietà provvidenziale, ma solidarietà artificiale, che è solo un ingiusto spostamento di responsabilità”. — Frédéric Bastiat, "La legge", 1850
Il ruolo della legge è proteggere l'individuo dalle incursioni del gruppo, non creare gruppi che hanno il diritto legale di depredare individui o gruppi più piccoli.
Anche in questo caso, vediamo che le moderne istituzioni politiche di ogni tipo falliscono miseramente.
La democrazia presume che tu sia troppo stupido per sapere cosa fare con la tua ricchezza e, per sopravvivere, devi eleggere un rappresentante per mettere in comune le risorse di tutti e spenderle come meglio credono.
È come se tu e la tua famiglia foste incapaci di decidere da soli ciò che volete e di cui avete bisogno, e che se non c'è una legislatura scritta da questi "esempi di virtù" nel governo, che le persone libere non sfamare, vestire, educare o ospitare stessi di propria volontà.
Come pecore senza pastore, l'umanità sarebbe perduta, lasciata vagare nell'oblio.
Ma... se solo queste pecore si riunissero e votassero, sceglierebbero in qualche modo il pastore giusto che potrebbe guidarle verso la terra promessa. Così è arrivato il suffragio universale, dando a ogni cosiddetto individuo incompetente a cui è stato detto in precedenza di non poter sapere cosa fare da sé, con la ricchezza e le risorse che hanno personalmente acquisito, un "voto" per eleggere qualcuno che può sapere con certezza cosa deve essere fatto con le risorse di tutti.
Questa logica circolare non è né redditizia, né economica e di fronte a una sana realtà economica, si frantumerà come la ceramica fragile e a buon mercato che è.
Alla fine porterà allo stesso fine: autonomia e responsabilità individuale, non solo perché è migliore, non solo perché è più giusto, morale o desiderabile, ma perché è l'unico modello di esistenza umana abbastanza antifragile da adattarsi alla pressione evolutiva della complessità che è la società umana.
L'autonomia alla fine vincerà se scegliamo di muoverci consapevolmente in quella direzione e preservare il capitale che abbiamo prodotto nel corso dei millenni, o se l'intero edificio a pianta centrale si schianterà su tutti noi, e dobbiamo ricominciare da zero.
Spero sinceramente per il primo, perché il secondo è uno spreco inutile. Abbiamo Bitcoin, ora possiamo allontanarci dall'estremità politica dello spettro e tornare a vivere secondo l'ordine naturale.
Capitalismo
Un tema centrale nella riprogettazione della società coinvolgerà l'allontanamento dalla politica e verso il capitalismo.
Nel prossimo libro scritto da me e Mark Moss, “Il Manifesto non comunista", sosteniamo che il capitalismo sia il processo organico che si verifica in tutte le forme di evoluzione o progresso.
Il capitalismo è semplicemente la produzione di ordine dal caos, attraverso l'uso del tempo, dell'energia e delle risorse naturali. Le sue funzioni forzanti sono l'efficienza e l'efficacia e utilizza la sperimentazione e la competizione come driver.
Non c'è modo di sfuggire al capitalismo. Esiste in tutte le forme di politica, in tutte le forme di organizzazione sociale e perfino in biologia ed ecologia. Gli esseri viventi e il metodo sperimentale del capitalismo per trasformare il caos in ordine sono entrambi anti-entropici per definizione.
Ancora una volta, Bitcoin cambia il gioco per sempre.
Non c'è mai stato un fenomeno, a parte la vita stessa, che sia crudo, puro capitalismo in azione. Bitcoin è proprio così, e come una legge di natura lo usiamo, interagiamo con esso e costruiamo una relazione con esso verso fini che riteniamo significativi e preziosi.
È il catalizzatore che ci sposta sul lato sinistro dello spettro reale:
Il capitalismo riduce l'incertezza
Il capitalismo gioca molti ruoli, ma uno dei più importanti è la riduzione delle incertezze future; un ruolo che può svolgere molto meglio di qualsiasi promessa di un governo.
Il libero mercato riduce l'incertezza attraverso la creazione, la vendita e l'acquisto di prodotti e servizi di cui gli individui hanno bisogno, che altrimenti non potrebbero fare, creare o produrre da soli.
Inoltre, poiché queste transazioni consentono la creazione di ricchezza in eccesso, siamo in grado di fare ciò che nessun'altra specie sul pianeta può fare; immagazzinare la ricchezza in un'unità di conto per un uso futuro (cioè, possiamo immagazzinare potere d'acquisto/lavoro sia nello spazio che nel tempo).
L'elemento chiave qui è ovviamente un denaro che può svolgere bene queste funzioni. Bitcoin è ancora una volta perfetto in entrambe le dimensioni, lo spazio e il tempo.
La certezza che i “governi” ci danno con parole scadenti e promesse non mantenute impallidisce rispetto alla certezza del risparmio, in particolare del risparmio che non può essere confiscato.
Tutti hanno bisogno di mangiare, tutti hanno bisogno di commerciare, e al di là di ogni “ordine politico” esiste la realtà economica. È inevitabile.
Il libero mercato del capitalismo e il loro abbinamento organico di domanda e offerta è il modo in cui noi come individui ci muoviamo verso una maggiore certezza; non politica.
Possiamo finalmente farla finita con questi cicli incessanti di follia politica e decadenza; il ciclo di Tytler è interessante da notare:
Gerarchie di competenze
Le gerarchie sono necessarie per il corretto funzionamento di qualsiasi sistema perché consentono la selezione e l'assegnazione di priorità.
Possiamo discutere e discutere su stile, forma e approccio, ma proprio come la gravità, non possiamo evitare le gerarchie.
La domanda si riduce a che tipo vogliamo?
- Gerarchie di fiat
- Gerarchie di competenza
I primi sono animali politici, progettati dall'alto e fatti rispettare per decreto. Non sono una funzione di chi può fare cosa, ma di chissà chi, e chi può vendere cosa alla maggior parte delle persone.
Questi ultimi sono fenomeni emergenti, che non richiedono né riconoscono decreti vuoti. Si formano organicamente quando i partecipanti si organizzano in relazioni complementari.
Sono la base di tutte le forme di organizzazione meritocratica e saranno centrali per il modo in cui è probabile che il mondo operi su uno standard Bitcoin (che esploreremo nella quarta parte di questa serie).
Discuto il tema della gerarchia in modo più approfondito nella prima parte della serie di Jordan Peterson che ho iniziato a scrivere nel 2021, "Bitcoin, Gerarchia e Territorio."
«Il governo è composto da una banda di uomini esattamente come te e me. Non hanno, prendendosi l'uno con l'altro, alcun talento speciale per gli affari di governo; hanno solo un talento per ottenere e ricoprire cariche. Il loro espediente principale a tal fine è cercare gruppi che ansimano o si struggono per qualcosa che non possono ottenere e promettere di darglielo. Nove volte su 10 quella promessa non vale nulla. La decima volta è compensata dal saccheggio di A per soddisfare B. In altre parole, il governo è un intermediario nel saccheggio e ogni elezione è una sorta di vendita all'asta anticipata di merce rubata. — HL Mencken
Ancora una volta, vediamo incompatibilità con la democrazia. Non solo, infatti, incompatibilità, ma una completa inversione delle gerarchie di competenza. Pone i lemming e i parassiti a capo dei capi naturali e dei produttori, e gli schiavi al posto dei padroni.
La democrazia è fondamentalmente governata dall'incompetente sul competente.
Scalabilità
La prossima area di considerazione è la scala. Quanto può crescere il business della governance prima che diventi economicamente irrealizzabile?
Quali sono le economie di scala e le diseconomie di scala?
Queste sono domande incredibilmente importanti, appena poste nell'era dello stato-nazione, dove la spinta per un governo più ampio e persino un governo globale sembra essere la panacea per tutti i nostri disturbi collettivi.
O Bitcoin incontrerà questa tendenza, o la sua stessa fragilità sempre crescente lo costringerà a frantumarsi in un milione di pezzi. Ovviamente preferisco il primo perché abbiamo la possibilità di preservare parte del sudato capitale costruito dai nostri antenati e antenati.
Sappiamo che la democrazia non può scalare perché più cresce la dimensione della popolazione, più è difficile per:
- Tutti ad avere la pelle nel gioco
- Valori da allineare
- Spese da gestire
- Burocrazia da contenere
- Individui da differenziare
- Merito da premiare
L'uguaglianza sostituisce l'eccellenza, la dipendenza e i diritti sostituiscono l'indipendenza, i diritti sostituiscono le responsabilità, la politica sostituisce la produttività, la macro sostituisce i micro e gli abiti vuoti sostituiscono gli imprenditori.
Lo stesso vale per tutte le forme di governo su larga scala, siano esse repubbliche, stati comunisti o stati fascisti.
“Purtroppo, è possibile rilevare il degrado dell'estetica degli edifici quando gli architetti vengono giudicati da altri architetti. Quindi l'attuale ribellione contro i burocrati, sia a Washington che a Bruxelles, deriva semplicemente dall'individuazione pubblica di un semplice principio: più micro sono le proprie competenze, più visibili. Per usare il linguaggio della teoria della complessità, l'esperienza dipende dalla scala. E, ironia della sorte, più il mondo diventa complesso, più dovrebbe essere ridotto il ruolo dei macro-decidenti "svuotare le cause" con un impatto sproporzionato: dovremmo decentralizzare (quindi le azioni sono intraprese localmente e in modo visibile), non centralizzare come abbiamo fatto .” — Nassim Taleb, "La pelle nel gioco"
Bitcoin risolve questo problema ancora una volta in virtù della reintroduzione delle conseguenze economiche. Quando il costo economico reale è associato ad azioni sia a livello individuale che collettivo, pensiamo due volte a ciò che facciamo. Credo che questo porrà limiti naturali e superiori alle dimensioni sia della "governance" che della "grande impresa" e invece di centralizzare il processo decisionale nelle mani dei "macro attori", lo spingerà verso veri imprenditori, produttori e fornitori di servizi con la pelle nel gioco.
Allora come sarà il futuro? Personalmente continuo a tornare a città-stato commercialmente valide, economicamente solide e patchwork gestite da CEO-re, e la mia ipotesi è che aumenteranno di dimensioni solo nella misura in cui potranno essere adeguatamente difese e finanziate.
Non credo che questo assomigli per niente alla democrazia moderna, agli stati feudali medievali o a qualsiasi altra incarnazione dello stato: sarà qualcosa di nuovo. Ci sarà poco spazio per errori, gerarchie arbitrarie o burocrazie e su uno standard Bitcoin non ci sono salvataggi.
Gli operatori avranno per definizione una skin nel gioco, in netto contrasto con tutto ciò che è venuto prima, in particolare le democrazie di oggi.
Ritorna sulla violenza
Ora, essendo il lavoro in sé un dolore, e l'uomo essendo naturalmente incline a evitare il dolore, ne consegue, e la storia lo dimostra, che ovunque il saccheggio è meno gravoso del lavoro, prevale; e né la religione né la morale possono, in questo caso, impedirle di prevalere.
«Quando cessa il saccheggio, allora? Quando diventa più gravoso e più pericoloso del lavoro”. — Frédéric Bastiat, "La legge", 1850
Il costo della difesa e il costo dell'offesa (potenziale di danno inflitto) è un calcolo che scorre nella mente subconscia di ogni essere vivente, territoriale.
Questa idea di "ritorno alla violenza" è stata resa popolare nel libro del 1997 di James Dale Davidson e Lord William Rees-Mogg, che se sei un mio lettore, sicuramente conoscerai: "The Sovereign Individual" ha analizzato la storia attraverso l'obiettivo dei "ritorni sulla violenza" e ha postulato che l'ascesa del "regno digitale" insieme a mezzi matematicamente validi (crittografici) di proprietà privata e conservazione della ricchezza significherebbe che il luogo del controllo e del processo decisionale nell'era postmoderna sarebbe tornato indietro nel regno dell'individuo – l'“individuo sovrano” appunto.
Questo libro toccante e lungimirante è una lettura obbligata perché è stato in grado di prevedere non solo i mega cambiamenti politici che stiamo vedendo nella società di oggi, ma anche l'aspetto più importante di tutto; la creazione e l'adozione di qualcosa come Bitcoin.
Forse l'unica critica al libro (a parte l'allarmismo dell'anno 2 all'inizio) è che si sarebbe potuto porre maggiore enfasi sul significato di uno strumento al portatore digitale come denaro. Ma questo sarebbe duro, perché il senno di poi è 20/20, e tale lungimiranza da parte degli autori è probabilmente impareggiabile.
Bitcoin, ancora una volta, cambia tutto. Su una scala di tempo sufficientemente lunga, il calcolo di tutti gli esseri viventi e territoriali farà delle tendenze verso la cooperazione rispetto alla coercizione. Bitcoin è la risposta alla domanda di Bastiat "quando cesserà il saccheggio?"
Sì, il rischio che la tua casa, la tua fattoria, il cibo, l'attività e i beni fisici vengano confiscati esisterà sempre, ma trovarsi in una posizione in cui i tuoi soldi possono andare a male con te cambia la possibilità di guadagno da parte dell'aggressore. Inoltre, a causa della natura digitale di Bitcoin, è impossibile per un aggressore sapere quanto hai e misurare con precisione il costo potenziale di un attacco.
So che sembra tutto fantascienza e, naturalmente, durante la transizione, non sarà così per la maggior parte dei possessori di bitcoin. Quello di cui sto parlando è la tendenza a lungo termine. Non ho idea di quando, o come andrà a finire, ma fattori specifici indicano cosa.
Borders
Come funzioneranno i confini, il welfare e l'immigrazione?
Si tratta, ancora una volta, di problemi che verranno risolti dal mercato e dagli operatori di detti territori. Credo che ci sarà un approccio diversificato e un'opportunità per imparare dalla sperimentazione interna ed esterna.
La mia sensazione è che avremo una miscela di "reputazione" e "rete di fiducia" in sostituzione dei passaporti degli stati-nazione, probabilmente insieme a una sorta di deposito bitcoin multisig che funge da "deposito di sicurezza" o forse un messaggio firmato che dimostra hai il controllo di una certa quantità di bitcoin prima di poter entrare.
Credo che nel tempo il welfare statale sarà completamente sradicato e sostituito con una filantropia privata più funzionale, efficiente ed efficace.
Credo che le famiglie, le comunità e le tribù assumeranno ancora una volta la responsabilità di prendersi cura delle persone svantaggiate, e lo faranno con un grado di cura, perspicacia e amore più elevato di qualsiasi ridicolo, scarsamente finanziato, senza pelle nel gioco l'istituto statale potrebbe mai fare.
Con la rimozione del welfare arriverà la voglia di immigrati perché per fornire servizi il territorio opera avrà bisogno di lavoratori. E con più fornitori di territorio, avremo più concorrenza per i lavoratori e probabilmente vedremo anche la trasferibilità delle competenze e dell'esperienza attraverso queste giurisdizioni man mano che si formano leghe e alleanze.
L'inutile discriminazione basata su razza e nazionalità si dissolverà anche perché gli operatori del territorio ti vedranno come un cliente, e non come uno straniero straniero che cerca di sputare fuori lo Stato.
Tante cose cambiano quando il mondo fa i conti con lo spettro della gravità economica, delle conseguenze e della realtà di Bitcoin.
Rischio e pelle nel gioco
La disuguaglianza è normale in una certa misura, ma è esacerbata quando la pelle nel gioco viene sistematicamente rimossa e la corruzione dilaga.
Ecco perché Bitcoin è così potente.
In quanto denaro incorruttibile, Bitcoin ha cambiato il gioco.
Le metriche possono sempre essere giocate anche quando l'economia è soggetta alla politica. Un politico può caricare il sistema di debiti per "migliorare la crescita e il PIL" e lasciare che il suo successore si occupi dei risultati ritardati. Può fare accordi con la banca centrale per salvare lui e i suoi amici da decisioni sbagliate e può aumentare unilateralmente le tasse "perché siamo tutti insieme".
Il problema, come abbiamo discusso fino alla nausea, è il fatto che nessun politico (o pochissimi) subisce le conseguenze delle proprie decisioni. In effetti, molto spesso peggiore è il personaggio, maggiore sarà il furto o la vincita alla fine.
Quando puoi saltare da un dirupo e qualcun altro muore al tuo posto, non avrai riserve sul saltare continuamente da un dirupo senza un paracadute. Vivi in Super Mario Land, dove il gioco si riavvia.
Sfortunatamente per il resto di noi, poiché viviamo nel mondo reale, dobbiamo sopportare il peso e pagare il conto per la stupidità del nostro rappresentante e per le incessanti immersioni dalla scogliera senza paracadute.
Anche questa rimozione di rischi e skin nel gioco è un'anomalia storica. In epoche precedenti avevamo ghigliottine, pugnali, veleni, signori, nobili, generali e una maggiore concentrazione di potere, dove la corruzione spesso portava all'usurpazione o alla rimozione dal trono.
In questo senso, le monarchie sono di gran lunga superiori alle democrazie e credo che l'essenza di questa idea (responsabilità personale) emergerà ancora una volta su uno standard Bitcoin. Lo esploreremo nella prossima e (per ora) ultima puntata di questa serie.
Per ora, nello spirito di gran parte di questo saggio, vorrei concludere con un'ultima citazione di Bastiat. Faccio eco a questa posizione e credo che su uno standard Bitcoin la realtà di questa affermazione un giorno si avvererà. I futuri proprietari di immobili privati (o futuri operatori del territorio) dovranno fare i conti con la realtà di pagare il conto della propria sperimentazione.
Sicuramente verranno commessi errori, sicuramente si verificheranno danni collaterali, ma la cosa più importante è che la tendenza tenderà al miglioramento o alla correzione. È solo in questo modo che la razza umana può progredire ed evolversi.
“Dovete osservare che non sto contestando il loro diritto di inventare combinazioni sociali, di propagarle, di raccomandarle e di provarle su se stessi, a proprie spese e rischio; ma nego il loro diritto di imporceli per mezzo della legge, cioè con la forza e con le tasse pubbliche». — Frédéric Bastiat, "La legge", 1850
Grazie ancora e ci vediamo per la quarta e ultima puntata di "Bitcoin non è democratico".
Questo è un guest post di Aleks Svetski, autore di The UnCommunist Manifesto, The Bitcoin Times e Host di anchor.fm/WakeUpPod. Le opinioni espresse sono interamente proprie e non riflettono necessariamente quelle di BTC Inc o Bitcoin Magazine.
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