Ci auguriamo che un giorno Bitcoin passi inosservato mentre un secondo Rinascimento fiorisce intorno a noi.
Questo articolo fa parte di una serie di estratti adattati da "Bitcoin Is Venice" di Allen Farrington e Sacha Meyers, che è ora disponibile per l'acquisto sul negozio di Bitcoin Magazine.
Potete trovare gli altri articoli della serie qui.
“Se il popolo americano dovesse mai permettere alle banche private di controllare l’emissione della propria valuta, prima tramite l’inflazione, poi tramite la deflazione, le banche e le società che cresceranno intorno a loro priveranno il popolo di tutte le proprietà finché i suoi figli non si sveglieranno senza casa sulla terraferma”. continente conquistato dai loro Padri… Credo che le istituzioni bancarie siano più pericolose per le nostre libertà rispetto agli eserciti permanenti… Il potere di emissione dovrebbe essere tolto alle banche e restituito al popolo, al quale appartiene propriamente”.
Negli estratti da sei a 11 di questa serie, dal capitolo sette di "Bitcoin Is Venice", abbiamo caratterizzato il probabile modo generale in cui Bitcoin aggiusta la finanza, le comunicazioni e il nostro rapporto con l’ambiente in quanto Bitcoin rende l’accesso e il controllo su questi titoli di capitale più decentralizzati. Negli estratti da 12 a 15, del capitolo otto di “Bitcoin Is Venice”, abbiamo dettagliato anche i successi in casi più astratti di “capitale”. L'effetto primario, nel primo Prima e quest'ultimo probabilmente lo sarà, per rimuovere i singoli punti di fallimento e l'accresciuto rischio di fallimento in questi punti causato da un'eccessiva leva finanziaria che non esisterebbe se non fosse per flussi distorti di conoscenza e competenza trasmessi attraverso prezzi, lingua e cultura.
Quindi, come esempio tangibile tratto dal capitolo sette: Lightning Network svolge un ruolo simile alle reti di carte, ma è quasi impossibile “attaccare” in modo significativo come rete peer-to-peer piuttosto che come modello client/server, il “ server” tra cui una manciata di aziende multinazionali da molti miliardi di dollari con data center, regolatori, amministratori delegati e i loro amici e familiari... in altre parole, vettori di attacco in abbondanza. Allo stesso modo, Bitcoin crea un incentivo per estendere la “rete” digitalmente anziché fisicamente. Ciò introduce ovviamente una serie di binari affascinanti degni di confronto, ma consideriamone uno non ancora menzionato: noto contro anonimo.
Una lattina da minatore connettersi alla rete mentre sotto una cascata, in un deserto soleggiato o in una sorgente geotermica, o ovunque, possono trasportare un generatore diesel, senza che nessuno in nessuna parte del mondo conosca la loro identità, la loro ubicazione, il loro hardware... tutt'altro che hanno dimostrato il loro lavoro e che hanno diritto e ricevono il sussidio in blocco e le commissioni di transazione. Ora abbiamo energia peer-to-peer in contrapposizione al gigantesco server della “rete” e ai clienti indifesi di “praticamente tutti coloro che desiderano energia elettrica affidabile”.
Come esempio intangibile derivante dal capitolo otto, si consideri che proprio la previsione appena delineata di una dipendenza economica gradualmente ridotta e infine rimossa, a sua volta eliminerà l’incentivo primario per tutto per essere politico. La politicizzazione di tutto si basa su un riluttante rispetto, e le persone tendono a conformarsi per paura che le risorse da cui dipendono vengano ritirate a causa di un supporto ideologico insufficiente. Se è possibile vivere indipendentemente dall’influenza centralizzata sul benessere materiale, non c’è alcun motivo per prestare attenzione all’inesorabile pornografia dettata dal panico e conformarsi alla continua discesa in un panopticon del credito sociale; vale a dire, l’incessante sfruttamento a cielo aperto di capitale sociale e culturale.
Con la vera sovranità e indipendenza, non ce ne sarà bisogno ketman – possiamo ascoltare il consiglio di Aleksandr Solzhenitsyn piuttosto che quello di Czesław Miłosz e non vivere più di bugie. Indipendentemente dalla corruzione sempre invasiva, saremo finalmente liberi di farlo; non ospitare più un cancro economico, sociale e culturale, ma ritagliarlo e lasciarlo scadere. Troviamo un piacere colpevole e sadico nel realizzare che coloro che hanno più potere sugli altri da perdere a causa delle increspature della pressione di Bitcoin sull’economia politica sono anche quelli così ideologicamente compromessi da essere le ultime persone a comprendere Bitcoin stesso, se lo fanno mai.
Una volta che il lettore afferra il modello mentale approssimativo degli ovvi vantaggi delle reti peer-to-peer rispetto ai modelli client/server, non è difficile estrapolare. Né è difficile garantire che tale estrapolazione possa essere mantenuta realistica piuttosto che utopica semplicemente facendo riferimento accuratamente alle sorprendenti e innovative proprietà tecniche di Bitcoin. Per ripetere quello di Henry Kissinger aforisma, “Chi controlla l’approvvigionamento alimentare controlla le persone; chi controlla l'energia può controllare i continenti; chi controlla il denaro può controllare il mondo.“[i] Siamo all’apice di un mondo nuovo e coraggioso in cui nessuno controlla il denaro, quindi l’energia, e quindi l’approvvigionamento alimentare. Resta da vedere cosa accadrà al controllo delle persone, dei continenti e del mondo.
Per mantenere il tema della resilienza, ma per allontanarci ancora di più dall’idea di “individuo sovrano”, vorremmo inoltre sostenere che Bitcoin fornisce agli stati meno potenti un mezzo per resistere e sfuggire alla predazione e allo sfruttamento. Probabilmente l’esempio più ovvio, e in un certo senso quello che alla fine è alla base di tutto il resto soldi va, è l’importante ruolo svolto nell’egemonia del dollaro USA dai prezzi dell’Organizzazione dei paesi esportatori di petrolio (OPEC). Partiamo dal presupposto che questo sia relativamente ben noto e ben compreso e quindi offriamo due tipi di esempi completamente diversi, entrambi recentemente esplorati in modo approfondito da Alex Gladstein della Human Rights Foundation.
Nel suo saggio “Combattere il colonialismo monetario con il codice open source", e attingendo ampiamente a"L'ultima valuta coloniale dell'Africa" di Fanny Pigeaud, Ngongo Sylla e Thomas Fazi, Gladstein indaga la storia e la realtà attuale del sistema coloniale francese del franco CFA. In 15 nazioni dell’Africa sub-sahariana, con più di 180 milioni di abitanti in un’area grande due terzi dell’India, i cittadini di paesi che vanno dal Senegal al Gabon usano il franco CFA invece della valuta nazionale. La valuta, lanciata alla fine del periodo coloniale negli anni ’1940, è stata gradualmente svalutata di oltre il 99% rispetto al franco francese, o all’attuale euro. L’ultima grande svalutazione risale al 1994, quando metà del potere d’acquisto del franco CFA fu distrutto nel tentativo di aumentare la competitività delle esportazioni della nazione CFA. Sin dall’epoca coloniale, lo stato francese ha utilizzato il sistema CFA per raccogliere a basso costo risorse che vanno dall’uranio allo stagno al legname dalle nazioni CFA a prezzi inferiori a quelli di mercato, spesso rivendendo i prodotti finiti a quelle stesse nazioni CFA a prezzi superiori a quelli di mercato. Lo Stato francese ha a de facto diritto di prelazione sulle esportazioni provenienti dai paesi CFA, nonché sulle importazioni di contratti di costruzione e di servizi. Alle nazioni CFA viene impedito di costituire le proprie scorte di capitale produttivo e finiscono per esportare materie prime, incapaci di sviluppare basi produttive. Questa relazione parassitaria ha contribuito a finanziare e sovvenzionare lo stato sociale francese negli ultimi settant’anni, e gli ha dato un enorme mercato vincolato per beni che avrebbe difficoltà a vendere altrove. Storicamente, le nazioni CFA dovevano mantenere fino al 100%, e solo recentemente il 50%, delle loro riserve a Parigi presso le banche francesi. Le nazioni CFA potrebbero aver ottenuto la loro indipendenza negli anni ’1960, ma rimangono finanziariamente dipendenti dalla Francia.
I leader politici che minacciavano di interrompere il sistema CFA furono eliminati con la violenza, o furono lasciati dai francesi a provvedere a se stessi contro le insurrezioni violente. Le storie economiche di Burkina Faso, Togo, Guinea e Mali sono particolarmente vivide a questo riguardo. Oggi, lo stato francese sta introducendo alcune riforme in alcune nazioni CFA, ma molti osservatori le considerano superficiali. Per decenni, il governo francese ha sostenuto una serie di odiosi dittatori per mantenere in vigore il sistema CFA. Ad eccezione del Senegal, nessuno dei 15 paesi CFA ha sperimentato una significativa democratizzazione, e paesi come Guinea Bissau, Ciad, Niger e Benin rimangono tra i più poveri della terra. Qui i francesi continuano a gestire una miniera a cielo aperto al pari delle più sorprendenti operazioni coloniali del passato. E, dato il Presidente I piani di Emmanuel Macron per l’espansione francese in Africa nei prossimi decenni, è improbabile che i francesi accettino una riduzione del controllo in questa materia.
Che scelta hanno i cittadini CFA? Possono cercare un cambiamento politico attraverso la ribellione o la rivoluzione, ma non è chiaro se gli stati indipendenti con le proprie valute se la caveranno molto meglio. Sì, paesi come il Ghana con politiche monetarie indipendenti se la sono cavata chiaramente meglio delle nazioni CFA, ma la Nigeria, con un’inflazione dei prezzi al 17%, è un livello basso per il successo. L’iperinflazione sarebbe una minaccia costante e fatale per qualsiasi nuova valuta. A livello nazionale, semplicemente non c’è molta speranza per una valuta migliore. E così, molti cittadini CFA stanno ora optando per Bitcoin. Sebbene il loro utilizzo pro capite sia in ritardo rispetto ai paesi anglofoni come il Ghana e la Nigeria, alcuni paesi come il Togo sono ora tra i primi dieci in termini di volume di criptovalute peer-to-peer, come notato da Indice globale di adozione delle criptovalute 2021 di Chainalysis, corretto per la popolazione e la penetrazione di Internet. Se il regime non cambierà e le vecchie potenze coloniali non se ne andranno, almeno i cittadini potranno optare per una valuta che controllano. Questo è il motivo per cui attivisti come Farida Nabourema del Togo e Fodé Diop del Senegal chiamano Bitcoin la valuta della decolonizzazione.
Questa speranza trova eco anche in alcuni in Palestina. La lotta politica palestinese è ben nota in tutto il mondo, ma la loro lotta economica è appena discussa, ma è ugualmente grave se non peggiore in termini di impatto umano. Gladstein esplora questa crisi nel suo saggio: “Bitcoin può essere la valuta della libertà della Palestina?” in cui rivela come il capitale sociale dei cittadini in Cisgiordania e nella Striscia di Gaza sia stato inesorabilmente eroso nel corso di decenni di politica coloniale israeliana. Dopo 20 anni di occupazione israeliana, queste tendenze erano chiare nel 1987, come afferma l’articolo di Sara Roy: “La Striscia di Gaza: un caso di desviluppo economico, " chiarisce che l’economia palestinese stava diventando completamente dipendente da Israele per posti di lavoro e importazioni, e incapace di costruire una base manifatturiera o agricola. Nel corso del tempo, agricoltori e costruttori in Palestina furono penalizzati dai beni israeliani sovvenzionati e furono costretti a rinunciare alla loro produttività economica e indipendenza per lavori meglio retribuiti in Israele. Le statistiche mostrano, ad esempio, che nonostante l’aumento della popolazione palestinese, tra gli anni ’1960 e ’1990 si è verificato un calo dei posti di lavoro agricoli. Queste tendenze furono amplificate dopo il Protocollo di Parigi del 1994, un documento economico trascurato ma estremamente influente firmato dalla neonata Autorità Palestinese, che garantì a Israele il controllo quasi totale sull’economia palestinese, rese legale lo shekel in Cisgiordania e a Gaza. , gli ha dato il controllo sulle esportazioni e importazioni, e la discrezionalità sulla politica del lavoro e sui flussi di rimesse.
Negli ultimi 25 anni, queste tendenze sono diventate ancora più gravi, soprattutto a Gaza, dove le restrizioni israeliane (ed egiziane) dopo l’Intifada del 2000 e la vittoria elettorale di Hamas nel 2006, oltre ai consistenti bombardamenti ed embarghi, hanno completamente collassato l’attività economica. La situazione sul campo a Gaza è scioccante, con il 50% di disoccupazione e praticamente tutto il capitale produttivo distrutto. Anche in Cisgiordania, gli individui non hanno accesso al tipo di fintech o alle opzioni di investimento di cui godono i cittadini israeliani, e continuano a dover utilizzare una valuta effettivamente straniera e imposta mentre vivono sotto l’enorme corruzione e lo spreco burocratico di Fatah e Mahmoud Abbas. , un sovrano nepotista e sempre più autoritario. Alcuni palestinesi stanno protestando pacificamente attraverso l’uso del Bitcoin, che vedono come un modo per ottenere l’indipendenza da Israele, nello spirito della prima Intifada. Quel movimento della fine degli anni ’1980, che ebbe grande successo nel rendere l’occupazione costosa per Israele (prima di ciò, Israele aveva tratto profitto dall’occupazione), mirava a raggiungere l’autosovranità attraverso l’agricoltura e a ridurre la dipendenza dall’economia israeliana. Questi obiettivi di resistenza, tuttavia, sono impossibili se i palestinesi devono ancora usare lo shekel. Con Bitcoin hanno accesso a un denaro globale, digitale, solido, open source e programmabile, in cui nessuna parte è privilegiata, né può interferire.
Si potrebbe ben sostenere che le ingiustizie delle relazioni internazionali prevalgono in tutto il mondo, e persino prendere in giro che la “pace nel mondo” è forse un’aspirazione troppo grande se non un’indicazione di mancanza di serietà in quanto è tanto una battuta finale tradizionale quanto un obiettivo serio. Non pensiamo che questa intuizione diminuisca affatto la speranza che Bitcoin possa offrire alle popolazioni dell’Africa occidentale e della Palestina, ma come ultimo esempio nettamente al di sopra del livello individuale, vorremmo evidenziare suddivisioni contraddittorie all’interno degli stati federali o quasi federali. Per le stesse ragioni che potrebbero consentire a paesi come il Mali di uscire dal giogo della Francia e alla Palestina da Israele, anche la Catalogna e i Paesi Baschi avranno uno strumento extra-legale per sfidare la Spagna, le regioni del Po Valley per sfidare l’Italia, e Texas, Wyoming e Florida per sfidare il governo federale degli Stati Uniti, qualora decidessero di sfruttarlo.
Questi ultimi sembrano già essere molto su questa strada e non pensiamo che passerà molto tempo prima che siano in una posizione finanziaria tale da rifiutare gli “aiuti” federali e quindi essere inattaccabili quando poi decideranno di ritirarsi se stessi e i loro cittadini dalle grinfie del governo federale americano. Riteniamo che questo percorso valga la pena evidenziare la sua sottile importanza geopolitica e che non dovrebbe essere ignorato o messo da parte sotto il falso binario di solo “l’individuo” da un lato e “lo stato” dall’altro. Dobbiamo chiederci quale stato? Dopotutto, anche gli stati hanno rivalità, incentivi e gerarchie e non c’è motivo di credere che Bitcoin non possa essere utile, in modi notevolmente simili a quelli già discussi per gli individui, basandosi solo su parente potere e località.
Inoltre, gli stati hanno rivalità, incentivi e gerarchie anche con le società e con altri stati – quelle che potremmo chiamare società non sovrane in contrapposizione alle società sovrane – presumibilmente sotto la protezione di una società sovrana molto più potente di loro. È un cliché comune tra gli ambientalisti lamentarsi del fatto che le multinazionali occidentali impegnate nell’inquinamento, nell’estrazione, ecc. siano spesso altrettanto potenti o concepibili ancora più potente (sicuramente meglio capitalizzati) rispetto alle economie in via di sviluppo che sopportano il peso maggiore dei loro sprechi e della loro distruzione. Il potenziale di sostenibilità e autosufficienza offerto da Bitcoin potrebbe arrivare a fornire un mezzo e una speranza agli stati per districarsi da aziende multinazionali dell’energia e della finanza che si può giustamente dire che operano su base neocoloniale: non solo strip mining in senso letterale, naturale risorse delle nazioni più povere e impedendo il bootstrap dei propri stock di capitale, ma imponendo valori culturali estranei alla popolazione attraverso la leva del controllo finanziario – in genere qualunque sia la direzione in cui soffiano i venti della moda morale quella settimana a Londra, New York e Washington DC
Inoltre, ci aspettiamo che Bitcoin rinvigorisca i movimenti pro-democrazia in tutto il mondo per tre ragioni semplici e correlate. Ci sembra che la democrazia come concetto intellettuale riceva un sostegno zelante, e quindi sconsiderato e indebito, tra i pensatori del pensiero giusto in Occidente, il 99% dei quali probabilmente sono del tutto inconsapevoli dei seri argomenti contro la loro visione essenzialmente religiosa, o francamente non li hanno mai nemmeno visti. ci pensava al di là di una forma di affermazione religiosa.
Tuttavia, nutriamo qualche speranza che una moneta solida e inviolabile possa essere un pezzo mancante per il campo seriamente pro-democrazia. Una caratterizzazione cruda dell’obiezione tipica è che la democrazia tende apparentemente inevitabilmente verso una visione a breve termine in generale, e al consumo impaziente di ciò che non è stato ancora prodotto in particolare. E, come sopra, il potere storicamente senza precedenti concesso in questo senso dai meccanismi della moneta fiat rende la tentazione di sussumere i titoli di capitale sotto il potere dello Stato semplicemente irresistibile. Così irresistibile, crediamo, che questa forza culturale e politica degenerata spinge ogni altra cosa civile disputa nella sua orbita gravitazionale. Ogni disaccordo privato viene portato al livello politico, il che significa che tutto diventa politico; ognuno ha la sua causa politica preferita per la quale lotta per la preferenza dello stato, e il tessuto sociale attraverso il quale le controversie vengono risolte e gli individui imparano la responsabilità e il compromesso comincia a dissolversi. Stranamente, quindi, l’estremo stesso del collettivismo provoca un estremo intrecciato dell’individualismo in qualche modo ancora più perverso.
Ma non ne consegue forse che rimuovere la vera radice di questo problema dovrebbe eliminare anche questa tentazione? Senza una moneta che abbia questo difetto specifico di creazione e controllo a costo zero, ma che sia inoltre progettata in modo tale che anche violazioni molto più lievi del lungo termine e della formazione di capitale, come il debito non garantito, diventino estremamente problematiche, potremmo essere nella posizione di rifiutare il collettivismo tossico? ed individualismo tossico in un colpo solo, e ritorno ad un equilibrio sano, volontarista, comunitario? Siamo aperti al fatto che questa visione sia ingenua, ma ci sono ulteriori ragioni di supporto e interconnesse per trovarla potenzialmente convincente.
In secondo luogo, Bitcoin sta rapidamente diventando una questione per gli elettori unici, potenzialmente senza precedenti nella storia. La “libertà” non è quasi mai una posizione politica pratica in una democrazia, indipendentemente dalla sua apparente popolarità, per due ragioni fondamentali: nega lo scopo stesso del politico che la propone e quindi non rende possibile politico [ii] Ma anche, quanto più uniformemente radicate e accettate saranno le preferenze acquistate individualmente dallo Stato, tanto più la “libertà” finirà per avere qualche beneficio minore per tutti, ma qualche costo maggiore, anche per tutti. Il costo maggiore per ciascuno sarà diverso, ma i motivi dell'opposizione saranno comunque chiari e convincenti. È impossibile, probabilmente pericoloso – cercare di coordinare una fuga da questa trappola comunitaria perché qualsiasi disertore di un ammutinamento rischia di acquisire le preferenze statali degli ammutinati rimasti indietro.
Bitcoin, d’altro canto, non è una questione negativa, ma del tutto positiva. È un movimento per i diritti civili che si applica assolutamente a tutti con l’esclusione di quelli già radicati nella finanza e nella politica, e che di fatto li corrompe per diventarne e rimanerne parte. Non è necessario che un individuo lo sia contro una litania di piccole violazioni troppo numerose per essere tenute traccia o addirittura contate. Ha solo bisogno di sostenere Bitcoin, che renderà obsolete queste violazioni. I politici nelle democrazie non saranno in grado di confondere le acque su una manciata di posizioni meschinamente tiranniche di cui nessuno si preoccupa particolarmente – oltre, ovviamente, ai loro donatori, che si preoccupano profondamente di tenere a bada la libertà su quelle questioni specifiche e nessun altro; se si schierano contro Bitcoin, si definiscono esplicitamente anti-libertà e saranno oggetto di implacabili, globale ridicolo e attacco.
Molti ci proveranno comunque; sospettiamo che i più analfabeti dal punto di vista tecnologico e matematico non solo non hanno trascorso del tempo a comprendere Bitcoin, non sono abituati a trascorrere del tempo a comprendere alcuna tecnologia, ma hanno sempre e solo vissuto in un mondo fiat degenerato in cui i risultati sono dettati dal potere, le conseguenze per al diavolo il capitale e la civiltà. Questa è potenzialmente una potente forza per la libertà, la prosperità e lo sviluppo umano che dipende meccanicamente dal processo democratico.
Christopher Lasch ha scritto in “La cultura del narcisismo"
“La burocrazia moderna ha minato le precedenti tradizioni di azione locale, il cui risveglio ed estensione costituiscono l’unica speranza che una società dignitosa emerga dalle macerie del capitalismo. L’inadeguatezza delle soluzioni dettate dall’alto costringe ora le persone a inventare soluzioni dal basso. Il disincanto nei confronti delle burocrazie governative ha cominciato a estendersi anche alle burocrazie aziendali – i veri centri di potere nella società contemporanea. Nelle piccole città e nei quartieri urbani affollati, anche nelle periferie, uomini e donne hanno avviato modesti esperimenti di cooperazione, volti a difendere i loro diritti contro le multinazionali e lo Stato. La “fuga dalla politica”, come appare all'élite manageriale e politica, può significare la crescente riluttanza del cittadino a prendere parte al sistema politico come consumatore di spettacoli prefabbricati. Potrebbe significare, in altre parole, non un ritiro dalla politica ma l’inizio di una rivolta politica generale”.
Pubblicato nel 1979, era certamente prematuro e forse eccessivamente pieno di speranza e ingenuo. Forse Lasch aveva previsto una ripresa ciclica dalla desolazione del narcisismo da lui diagnosticato? Non possiamo saperlo con certezza, ma, riteniamo ragionevole attribuire le preoccupazioni di Lasch, almeno in parte, proprio al crollo del capitale sociale e culturale che riteniamo sia il risultato del degenerato capitalismo fiat. Riteniamo che i suoi commenti sopra possano essere letti come un’eccellente spiegazione di uno slancio democratico pro-libertà e essenzialmente locale e distribuito che si sta costruendo attorno a Bitcoin.
In terzo e ultimo luogo, riteniamo che, contrariamente ai discutibili meriti della “democrazia nazionale” mostrati in tutto il mondo, la democrazia locale potrebbe effettivamente solo lavoro, se coloro che contribuiscono sono adeguatamente incentivati; o, come potremmo ritenere una valutazione più appropriata, se lo sono non più impropriamente disincentivati. Potrebbe portare a una governance veramente efficace. Come scrive il principe Hans-Adam II di Lichtenstein in “Lo Stato nel terzo millennio”, “Forse per la prima volta esiste la possibilità di trasformare gli Stati in società di servizi pacifici, che serviranno non solo oligarchi e monarchi, eletti o meno”.
La conoscenza e la competenza sono necessariamente locali, e crediamo sia logico che una democrazia localizzata, anche se non necessariamente perfetta, sarà almeno relativamente molto più propensa a incarnare e riflettere queste virtù, in assenza della distorsione del segnale fornita da gerarchie premeditate in precedenza. rendimenti crescenti sulla scala della violenza. Troviamo allettante la combinazione di un governo democratico più localizzato, informato e competente con un collegio elettorale monotematico appassionato e potenzialmente quasi universale a favore della libertà e un denaro inviolabilmente solido che a sua volta impone una bassa preferenza temporale.
Richard Sennett stuzzica proprio questa domanda in “La cultura del nuovo capitalismo”, che nel suo insieme potrebbe facilmente essere considerata una critica pudicamente caustica della grandezza artificiale e della visione a breve termine del degenerato capitalismo fiat, anche se Sennett stesso eviterebbe sicuramente un linguaggio così sfacciato. Lui scrive:
“Per quanto assurdo possa sembrare, potremmo restringere la questione sull’economia e sulla politica in questo modo: le persone fanno acquisti per i politici nello stesso modo in cui fanno acquisti a Wal-Mart? Cioè, la presa centralizzata delle organizzazioni politiche è cresciuta a scapito dei partiti politici locali che mediano? Il merchandising dei leader politici è arrivato ad assomigliare a quello della vendita del sapone, come marchi immediatamente riconoscibili che il consumatore politico sceglie dallo scaffale?
“Se rispondiamo sì a tutto quanto sopra, il nodo della politica diventa il marketing, il che sembra negativo per la vita politica. L’idea stessa di democrazia richiede mediazione e discussione faccia a faccia; richiede deliberazione piuttosto che confezionamento. Seguendo questa linea di pensiero, osserveremmo con sgomento che tutti i trucchi seducenti della pubblicità vengono ora utilizzati per commercializzare le personalità e le idee dei politici; più finemente, proprio come la pubblicità raramente rende le cose difficili al cliente, così il politico rende se stesso facile da comprare.
C’è certamente qualcosa di poetico nell’idea che i politici acquistabili siano in definitiva un prodotto delle qualità del denaro stesso, e che fissare il denaro limiterà l’insieme di ciò che può effettivamente essere acquistato.
Una società con una bassa preferenza temporale farà sacrifici per il futuro e, avendo investito reciprocamente nel futuro, sarà più propensa a unirsi per proteggere questo investimento. Questo è praticamente tautologicamente valido. In "Governare i beni comuni, " Elinor Ostrom sottolinea il punto generale in modo efficace governati le risorse del pool comune tendono a rispettare le consuetudini e il compromesso. In altre parole, tendono a incarnarsi campanilismo, dal momento che tali meccanismi di governance non possono letteralmente andare oltre le comunità che effettivamente si conoscono e la cui competenza deriva dalla familiarità e dall’esperienza; Che cosa Ha chiamato James C. Scott metis: conoscenza pratica in contrapposizione a quella teorica.
Questa idea è probabilmente vera anche a un livello inferiore a quello che abbiamo appena descritto come “sociale” – forse il cronologia o addirittura psicologico. Località sufficientemente piccole da consentire consuetudini e compromessi che consentano una governance efficace delle risorse comuni faranno sentire i loro elettori come se avessero un legame più personale con i governatori e un interesse più significativo nei risultati di una governance efficace. In "La disgregazione delle nazioni”, Leopold Kohr rivolge un appassionato appello a questo proposito:
“Il piccolo Stato è per sua natura democratico al suo interno. In esso l’individuo non può mai essere nettamente superato dal potere del governo, la cui forza è limitata dalla piccolezza del corpo da cui deriva. Naturalmente deve riconoscere l'autorità dello Stato, ma sempre per quello che è. Ecco perché in un piccolo Stato non si lascerà mai impressionare dal fascino del governo. È fisicamente troppo vicino per dimenticare lo scopo della sua esistenza: che è qui per servire lui, l'individuo, e non ha altra funzione. I governanti di un piccolo Stato, se così si può chiamare, sono i vicini dei cittadini. Poiché li conosce da vicino, non saranno mai in grado di nascondersi in misteriosi sudari sotto la cui copertura potrebbero assumere l'aspetto fioco e distaccato di superuomini. Anche dove il governo è nelle mani di un principe assoluto, il cittadino non avrà difficoltà a far valere la sua volontà, se lo Stato è piccolo. Qualunque sia la sua designazione ufficiale, non sarà mai un suddito. Il divario tra lui e il governo è così stretto, e le forze politiche sono in un equilibrio così fluttuante e mobile, che egli è sempre in grado o di colmare il divario con un balzo determinato, oppure di muoversi lui stesso nell'orbita governativa. Questo è, ad esempio, il caso di San Marino, dove vengono eletti due consoli ogni sei mesi, con il risultato che praticamente ogni cittadino, in qualche momento della sua vita, funge da capo di stato del proprio paese. Poiché il cittadino è sempre forte, il potere governativo è sempre debole e può, quindi, essere facilmente strappato a chi lo detiene. E anche questo è un requisito essenziale di una democrazia”.
Riteniamo che sia ragionevole portare l'argomentazione di Ostrom nella direzione opposta: in un mondo di localismo prevalente e indisturbato, è molto probabile che le risorse comuni siano governate in modo molto più efficace.[iii] Probabilmente l'aspetto più critico della loro governance è la consapevolezza di stock e flussi tali da essere almeno preservati e poi, e solo allora, cresciuti in modo sostenibile per il futuro. In altre parole, lo sono elastico.
E sicuramente esiste un circolo virtuoso, o dovrebbe esserci? Sicuramente la presenza di risorse comuni ben governate incoraggia la visione a lungo termine, che incoraggia l’apprezzamento delle riserve di ricchezza piuttosto che la loro estrazione a cielo aperto, che incoraggia lo sviluppo di abilità pratiche per coltivare tali riserve, e il rispetto e l’ammirazione delle persone praticamente abili in l'immaginazione popolare? Se è così, possiamo solo sperare che questo cambiamento avvenga a scapito di coloro che sono rispettati e ammirati teoricamente per la padronanza di una teoria poco pratica e specializzata, ma in realtà, in fondo, per il loro successo nel navigare nel mondo del degenerato potere fiat, interamente pur possedendo una reale conoscenza o competenza. Allan Savory esprime essenzialmente questa preoccupazione per lo stato attuale della governance – chi tende ad attrarre e come tende a comportarsi – scrivendo in “Gestione olistica"
“Tragicamente, ora siamo meno consapevoli della nostra dipendenza da un ecosistema ben funzionante rispetto a quanto lo eravamo in epoche precedenti, meno sofisticate. Gli economisti ora hanno più potere nel governo degli Stati Uniti di quanto lo abbiano mai avuto gli agricoltori che lo hanno formato. Ragionieri e avvocati fungono da principali consiglieri per il mondo degli affari in cui alcune società ora dispongono di budget più ampi e di maggiore influenza rispetto a molti governi nazionali. Per essere gli specialisti che sono, la maggior parte degli economisti, contabili e avvocati hanno una formazione considerevole negli angusti confini delle loro professioni, ma meno un’istruzione in senso lato, con alcune eccezioni – tra cui gli economisti ecologici. Di conseguenza, la maggior parte di questi specialisti mostra una scarsa conoscenza della ricchezza naturale che in ultima analisi sostiene le nazioni, la cui quantità e qualità sono determinate dal modo in cui funziona il nostro ecosistema”.
Speriamo che il funzionamento del nostro ecosistema, la conoscenza delle ricchezze naturali e un'educazione in senso latotorniamo ad essere apprezzati. O, almeno, che si permetta che la loro continua svalutazione nel corso della degenerata era fiat si inverta e ritorni al loro stato naturale.
“Una versione puramente peer-to-peer del contante elettronico consentirebbe di inviare pagamenti online direttamente da una parte all’altra senza passare attraverso un istituto finanziario. Le firme digitali forniscono parte della soluzione, ma i vantaggi principali vengono persi se è ancora necessaria una terza parte fidata per evitare la doppia spesa”.
–Satoshi Nakamoto, “Bitcoin: un sistema di cassa elettronico peer-to-peer"
Abbiamo fatto del nostro meglio per limitarci allo studio del “capitalismo” e, sebbene la nostra trattazione si sia sbizzarrita in una varietà di discipline, l’argomento centrale rimane essenzialmente un fenomeno economico e politico. A parte qualche occasionale fioritura retorica, non crediamo di esserci spinti troppo lontano. Ma il Rinascimento non viene ricordato come qualcosa di arido come un “evento economico e politico”. Lo concepiamo collettivamente come una fioritura di letteratura, filosofia, arte e cultura. Questo è ciò che realmente è la vita, o certamente dovrebbe essere. Il Rinascimento fu senza dubbio abilitato attraverso la crescita, la ricostituzione e la crescita del capitale, ma solo come una sorta di prologo tecnico: un’introduzione per preparare il terreno all’evento principale.
E quindi, speriamo in Bitcoin. Ci auguriamo che un giorno passerà inosservato mentre un secondo Rinascimento fiorisce intorno a noi. Lo speriamo funziona proprio, in modo tale che tutti possiamo concentrarci su ciò che è più importante nella vita dell’impianto idraulico dello scambio economico. Idealmente, le infrastrutture lo farebbero solo lavoro, e non passeremmo il nostro tempo ad analizzare il capitale, ma a crearlo. Questo è il vero obiettivo; Bitcoin, uno strumento, è solo il primo passo.
Per quanto riguarda gli autori, speriamo di aver almeno fatto un lavoro decente spiegando come e perché abbiamo fatto quel primo passo. Questo estratto, il suo capitolo, il libro – è tutto un girotondo per dire:
Ripara i soldi, aggiusta il mondo.
[i] Avendo già identificato più o meno esplicitamente la moneta fiat con la violenza, gli autori non possono fare a meno di notare la sorprendente somiglianza tra questa osservazione e il cliché comune sui social media secondo cui i “deplorevoli” coltivare il cibo, produrre l'energia e combattere le guerre, di élite urbane “istruite” – vale a dire, tipi client/server altamente modernisti, decretatori, modellanti, che insistono sul closed-source, resistenti al consenso, censori, “istruiti” principalmente nella degenerata economia fiat e nelle sue varie propaggini di merda.
[ii] “Eleggetemi e non farò nulla! Potrei anche fare meno di niente!” Ciò è in realtà molto attraente per gli autori, quindi tieni presente che non la stiamo liquidando come una posizione politica, semplicemente sottolineando che la comica tragedia di sperare che la libertà prevalga nella democrazia contemporanea si basa necessariamente sull'argomentazione apparentemente farsesca e quindi, ovviamente, fallisce costantemente.
[iii] Un ottimo esempio di ciò potrebbe essere la probabilità di una rapida adozione dell’energia nucleare di ultima generazione da parte delle amministrazioni locali che è stata bloccata per decenni dalla politica centralizzata per motivi del tutto pretestuosi che si basano principalmente sulla carota della corruzione e il bastone della paura.
Questo è un guest post di Allen Farrington e Sacha Meyers. Le opinioni espresse sono interamente proprie e non riflettono necessariamente quelle di BTC Inc o Bitcoin Magazine.
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