Bitcoin sulla luna

Ripubblicato da Platone

Seguaci: 0

Se esiste un motivo per inviare bitcoin sulla luna, allora è questo; affidare a chi guarda il cielo notturno il compito di immaginare un mondo più giusto.

Questo articolo è originariamente apparso in Rivista Bitcoin "Problema lunare". Per averne una copia, visita il nostro negozio.

A ovest delle Ande in Cile si trova il deserto di Atacama, il luogo più arido della Terra. Lì, l'estrema aridità preserva le mummie più antiche della Terra e assicura che tutta la flora e la fauna più resistenti si uniscano rapidamente a loro nella morte. La stessa attrezzatura che non è riuscita a rilevare la vita su Marte ha prodotto risultati identici quando è stata presentata con il suolo dell'Atacama. Opportunamente, il paesaggio ricorda così da vicino il lontano pianeta rosso che i registi di fantascienza e gli scienziati della NASA convergono lì per girare film e testare i rover spaziali. L'elevata altitudine, unita all'inquinamento luminoso e all'umidità praticamente inesistenti, producono cieli perfettamente limpidi più di 200 notti all'anno, rendendo la regione di Atacama la prima destinazione dell'umanità per l'osservazione dei cieli.

Circa 38 anni prima della costruzione del più grande telescopio terrestre della Terra, i prigionieri politici del dittatore appoggiato dagli Stati Uniti Augusto Pinochet contemplarono lo stesso cielo notturno sopra un campo di concentramento. Uno, un medico esperto in astronomia, guidava una piccola coorte di suoi compagni di prigionia negli studi notturni delle costellazioni. Riflettendo su queste lezioni in un documentario del 2010, il sopravvissuto Luís Henriquez ha ricordato: “Avevamo tutti una sensazione... di grande libertà. Osservando il cielo e le stelle, ammirando le costellazioni... ci siamo sentiti completamente liberi”. I militari bandirono presto queste lezioni di astronomia, temendo che i prigionieri avrebbero usato la loro conoscenza delle costellazioni per pianificare vie di fuga.

Per migliaia di anni, l'uomo ha guardato al cielo per determinare la sua posizione e la rotta verso l'ignoto. Formata da una violenta collisione cosmica circa 4.5 miliardi di anni fa, la luna ha affascinato i primi esseri umani e da allora si è fatta strada nell'iconografia di quasi tutte le religioni del mondo. Intorno al 428 aC il filosofo greco Anassagora dedusse che la luna fosse una gigantesca roccia sferica che rifletteva la luce del sole. Circa 2,397 anni dopo, il nostro punto azzurro incontrò lo sguardo di due uomini in piedi sulla superficie lunare. Il momento è stato ampiamente celebrato come il più grande successo scientifico dell'umanità.

Ma 24 ore prima del lancio dell'Apollo 11, lo staff della Casa Bianca William Safire si stava preparando per un risultato diverso. Nel discorso che il presidente Nixon avrebbe pronunciato se Neil Armstrong e Buzz Aldrin fossero morti durante la loro spedizione, Safire scrisse:

“Nella loro esplorazione, hanno stimolato le persone del mondo a sentirsi una cosa sola; nel loro sacrificio legano più strettamente la fratellanza degli uomini. Nei tempi antichi, gli uomini guardavano le stelle e vedevano i loro eroi nelle costellazioni. Nei tempi moderni, facciamo più o meno lo stesso, ma i nostri eroi sono uomini epici in carne e ossa. Altri seguiranno e sicuramente troveranno la strada di casa. La ricerca dell'uomo non sarà negata. Ma questi uomini sono stati i primi e rimarranno i primi nei nostri cuori. Perché ogni essere umano che guarda la luna nelle notti a venire saprà che c'è un angolo di un altro mondo che è per sempre l'umanità.

La posizione degli Stati Uniti era chiara: indipendentemente dal risultato, il semplice atto di raggiungere l'ignoto sarebbe considerato un successo. Il fallimento era sottomissione ai confini del presente. Questo è stato il consenso della folla da Merritt Island a Central Park, che è esplosa di gioia quando Armstrong ha fatto il suo "piccolo passo per l'uomo".

Eppure quello stesso giorno, a pochi isolati di distanza ad Harlem, il New York Times ha riferito che "una sola menzione del [modulo lunare] che atterra ha portato fischi" dalla folla di 50,000 neri americani riuniti per un concerto. Con quasi una famiglia nera su tre che all'epoca viveva al di sotto della soglia di povertà, il governo degli Stati Uniti ha speso più di 120 miliardi di dollari di oggi per portare gli uomini sulla luna ha illustrato perfettamente ciò che l'attivista per i diritti civili Ralph Abernathy ha definito il "senso distorto delle priorità nazionali" dell'America. "

Il musicista, poeta e attivista di Harlem Gil Scott-Heron ha catturato l'essenza della critica:

“Un topo ha morso mia sorella Nell con Whitey sulla luna. La sua faccia e le sue braccia iniziarono a gonfiarsi e bianche sulla luna. Non posso pagare la fattura del dottore ma Whitey è sulla luna. Tra dieci anni pagherò ancora mentre Whitey è sulla luna. Sai, l'uomo ha appena aumentato l'affitto la scorsa notte perché Whitey è sulla luna. Niente acqua calda, niente gabinetto, niente luci ma Whitey è sulla luna.

Sebbene Harlem possa essere stata l'epicentro dell'indignazione, i suoi residenti non erano soli. Per tutti gli anni '1960, la maggioranza degli americani credeva che la spesa Apollo della NASA non valesse il prezzo. Il giorno del lancio, un sondaggio ha rilevato che l'approvazione aveva appena superato il 50%. Le giustificazioni per il programma incentrate su appelli allo spirito pionieristico, all'orgoglio americano e alla ricerca di conoscenza e comprensione. Ma per molti, parlare della corsa allo spazio sembrava un non sequitur alle dure inadeguatezze della vita quotidiana sulla Terra.

Il programma Apollo potrebbe non essere stata la dimostrazione definitiva delle conquiste umane, ma non era nemmeno un costoso pezzo di propaganda della Guerra Fredda. Le folle di Merritt Island e Harlem allo stesso modo non avrebbero potuto immaginare come la missione avrebbe alterato il rapporto dell'umanità con la tecnologia e avrebbe facilitato progressi rivoluzionari nell'ingegneria, nella medicina e nella tecnologia, dalle celle a combustibile ai moderni computer. David Mindell ha scritto che “Apollo è nata in un mondo in cui hardware ed elettronica erano sospetti e potevano fallire in qualsiasi momento. Si è concluso con la consapevolezza che man mano che l'elettronica si integrava, i computer potevano diventare affidabili". Tra il 1969 e il 1972, altri 10 uomini avrebbero seguito le orme di Armstrong e Aldrin.

A quasi 50 anni dall'ultima missione Apollo, nell'estate del 2021, Atlanta ha ospitato TABConf, una conferenza Bitcoin per alcuni degli appassionati più appassionati della tecnologia. Verso la fine del suo turno, una barista di Atlanta guardò con disinteresse la folla di partecipanti alla conferenza che si radunava per una festa. "È per qualcosa che riguarda bitcoin", ha spiegato il suo cliente. "Bitcoin", mormora, poi, con più forza, "Bitcoin?" ogni senso di stupore eclissato dal disprezzo. "Come dovrei nutrire i miei figli con bitcoin?"

Probabilmente reagirà alla notizia che stiamo inviando bitcoin sulla luna nello stesso modo in cui ha fatto allora, insieme alla stragrande maggioranza degli americani. Sospetto che sarebbe d'accordo con il sociologo Amitai Etzioni che, cinque anni prima dell'Apollo 11, sosteneva che tutte le risorse utilizzate per l'esplorazione spaziale dovrebbero invece essere spese per l'assistenza sanitaria e l'istruzione. O forse la sua condanna principale non sarebbe incentrata sul costo della spedizione, ma sulla sua apparente vanità. Troverebbe compagnia con il filosofo Lewis Mumford, che denunciò Apollo come "una stravagante impresa di esibizionismo tecnologico" e paragonava il modulo di comando del razzo "alle camere più interne delle grandi piramidi, dove il corpo mummificato del Faraone, circondato dal è stata collocata l'attrezzatura necessaria per il viaggio magico in Paradiso. Naturalmente, potrebbe anche pensare che inviare bitcoin sulla luna non sia solo dispendioso e vano, ma anche un altro spettacolo che ci distrae da problemi autentici. Etzioni, che vedeva la corsa allo spazio come un atto di evasione, condividerebbe probabilmente la sua opinione. "Concentrandoci sulla Luna, ritardiamo ad affrontare noi stessi, come americani e come cittadini della Terra", ha scritto. Ma forse evasione e introspezione sono due facce della stessa medaglia.

Da quando l'umanità ha guardato la luna, la sua mistica e la sua distanza ci hanno fornito una tabula rasa, una sandbox per l'immaginazione con cui possiamo rappresentare le nostre speranze, le nostre insicurezze e le nostre visioni di un mondo distaccato dal nostro. Il filosofo greco Filolao teorizzò che la luna avrebbe vantato persone, piante, animali e paesaggi familiari ai residenti della Terra, solo molto più grandi e belli. Da allora sono seguite visioni di utopie lunari. Quindici secoli dopo Filolao, il vescovo Francis Godwin descrisse la luna come un paradiso i cui abitanti si astenevano perfettamente dal peccare. Quattro decenni dopo, Cyrano de Bergerac ambientò un romanzo sulla luna per mettere in discussione i rigidi assiomi della società. Lo studioso lunare Bernd Brunner ha scritto che nella satira di Bergerac: "Gli anziani obbediscono ai giovani ... gli alberi filosofano e il pagamento viene effettuato con poesie scritte da sé piuttosto che con monete". L'autore russo Vasily Levshin ha immaginato la luna come "un mondo di assoluta uguaglianza senza soldati né sovrani". Un secolo dopo, quando la rivoluzione industriale invase la Francia, Alexandre Cathelineau scrisse di una luna senza "omicidi, guerre o malattie". Nei loro tentativi di immaginare un mondo migliore sulla Terra, gli autori nel corso della storia umana hanno sognato le società lunari per determinare quali infissi della vita moderna potrebbero essere più vestigiali del necessario.

"I vecchi obbediscono ai giovani... gli alberi filosofano e il pagamento viene effettuato con poesie scritte da sé anziché con monete".
– Bernd Brunner

L'anno è il 2022 e bitcoin è sulla luna. Anche questo non sarà privo di critiche. Settecento milioni di persone vivono con 2 dollari al giorno, con bitcoin sulla luna. Un bambino muore ogni cinque secondi per cause prevenibili, ma bitcoin è sulla luna. La polarizzazione politica, la disparità di reddito e la popolazione carceraria sono ai massimi storici.

Anche Bitcoin. E bitcoin è sulla luna.

Molte persone, specialmente quelle che potrebbero pensare a usi migliori per i soldi, senza dubbio metteranno in dubbio il valore di inviare bitcoin sulla luna. La maggior parte probabilmente liquiderà la missione come una sciocca trovata di marketing. Ma un piccolo numero sarà entusiasta del fatto che il loro investimento e la loro rivista preferiti ora chiami la superficie lunare casa. Sono tutte reazioni perfettamente ragionevoli. Indipendentemente dalle proprie opinioni sull'argomento, è chiaro che siamo rachitici quando immaginiamo la vita futura sul nostro pianeta. Le istituzioni economiche, politiche e sociali du jour modellano la nostra comprensione del mondo così com'è, vietandoci a loro volta di immaginare un mondo troppo diverso dal nostro. La studiosa, poeta e abolizionista della prigione Jackie Wang ha scritto che "non pensare" alla prigione richiede "un modo di pensare che non si arrenda al realismo del presente". Quasi 13 anni fa, il primo denaro digitale apolide dell'umanità era solo un'idea. Quando il suo creatore anonimo, Satoshi Nakamoto, ha premuto "invia" su un'e-mail contenente il white paper Bitcoin, ha avviato uno degli sforzi più ambiziosi dell'umanità: la creazione di una moneta digitale peer-to-peer universalmente accessibile di proprietà e non gestita dai governi ma dai suoi utenti. Un atto del genere richiedeva nientemeno che un modo di pensare non vincolato dal presente. Oggi, con il progetto ancora nella sua relativa infanzia, Bitcoin chiede a ciascuno dei suoi utenti di impegnarsi in un immaginario collettivo di un futuro migliore con soldi migliori.

Se c'è un caso per inviare bitcoin sulla luna, allora è questo; affidare a chi guarda il cielo notturno il compito di immaginare un mondo più giusto, radicalmente diverso dal nostro. D'ora in poi, per fare eco alle parole di Safire, ogni essere umano che guarderà la luna nelle notti a venire saprà che c'è un angolo di un altro mondo che ospita per sempre un atto di sfida ai confini del presente e un sogno per una società migliore. Una parte di me pensa che sia per questo che i soldati di Pinochet hanno bandito quelle lezioni di astronomia, non perché le stelle potessero guidare i prigionieri fuggiti fuori dal deserto, ma perché ha riconosciuto che sfidare il potere è impossibile quando ci viene impedito di immaginare un mondo oltre la realtà.