ביטקוין תיל והמניפסט האנרכיסטי הקריפטו

השוואת ביטקוין לתיל מ"מניפסט האנרכיסטי הקריפטו" של טימותי מיי יכולה לתת תובנה לגבי חומרת ההמצאה המופשטת לכאורה הזו.

חלק מהמאפיינים של ביטקוין נשמעים מופשטים. נכסים כמו בעלות דיגיטלית, התנגדות לצנזורה, ביזור ועוד. אבל ככל שאתה חופר עמוק יותר לתוך חור הארנב של הביטקוין, אתה מבין שסאטושי נקמוטו אפילו יישם כמה נכסים בלעדיים הדדיים בו זמנית: חופש הפרטיות וזכויות הקניין. למעשה, ביטקוין מיישב מערכת בדויים בלתי ניתנת לצנזורה וצורה קיצונית של זכויות קניין. ברצוני להראות מדוע השילוב הזה היה למעשה כמעט בלתי אפשרי על ידי שימוש באנלוגיה המבוססת על הדוגמה של תיל דוקרני בספרו של טימותי סי.מנפיק אנרכיסטי".

אנו מוצאים תחילה את אנלוגיית "התיל" באחד הטקסטים הקצרים אך המרגשים ביותר של תנועת ה-cypherpunk, "המניפסט האנרכיסטי הקריפטו". בעוד שהאדם הפשוט מעולם לא שמע אז על האינטרנט, מוחותיהם של הסייפרפאנקים, שהתגבשו רק בתחילת שנות ה-1990, כבר ציירו תמונה ברורה של עידן המידע וההבטחות והסכנות שבו. מי שמוצא את התזה ב"הפרט הריבוני"כדי להיות נבואי צריך בהחלט לזכור את מה שהאנרכיסטים של ההצפנה כבר דנו בעשור קודם לכן.

עם יצירות כמו "אבטחה ללא זיהוי: מערכות עסקאות כדי להפוך את האח הגדול למיושנת" מאת David Chaum בשנת 1985, תנועה זו, שפעם נולדה, הציבה קונטרה לנטיות הטכנולוגיה המתקרבות לריכוזיות ושליטה, גם אם הסכנה הממשית הזו עדיין רחוקה. מיי היה עובד לשעבר של אינטל בעל תודעה ליברטריאנית שפרש מהחברה בגיל 35. הוא הפך למייסד שותף של רשימת הדוא"ל של cypherpunks וכתב טקסטים משפיעים. ביניהם היה "המניפסט האנרכיסטי הקריפטו", אותו הפיץ בכנס האקרים ב-1988.

בו, מאי מצביעה על העתיד הגדול של ההצפנה, שבסופו של דבר יממש את החזון הגדול של אנונימיות ופרטיות במרחב הווירטואלי. במה שהוא מאמר בעל חזון כמעט מפחיד מנקודת המבט של היום, מיי מראה אילו אפשרויות תקשורת מוצפנת בין אנשים יכולה להציע. הוא לא רק השווה תקשורת מוצפנת להמצאת בית הדפוס, אלא בחר באנלוגיה שיש בה הכל: המצאת תיל.

מיי כתבה, "כפי שהמצאה מינורית לכאורה כמו תיל איפשרה את גידורם של חוות וחוות עצומות, ובכך שינתה לנצח את מושגי הקרקע וזכויות הקניין במערב הגבול, כך גם הגילוי הקטן לכאורה יעשה מתוך ענף מופרך של המתמטיקה בא להיות קוצץ החוטים שמפרקים את התיל סביב קניין רוחני."

מעניין, מההשוואה ברור שהמעקב וההגבלה הקרובה (הממלכתית) של הפרט הולכים יד ביד עם המצאת התיל. אולם הצפנה היא זו שחותכת את התיל סביב קניין רוחני. מנקודת המבט של היום, בקושי ניתן להתעלות על הדימוי המנטלי שבחרה מיי לצייר מבחינת גאונות ואמביוולנטיות. אחרי הכל, בזכות הביטקוין, התמונה אפילו עובדת בשני כיוונים.

תיל דוקרני הוא המצאה שלעתים קרובות מזלזלים בה, ומעטים האנשים ידעו אילו השלכות יהיו לכך. בארה"ב, מה שמכונה "גבול", או ארץ הגבול בין האזורים המיושבים או ה"מתורבתים" לבין האזורים הלא מפותחים, התרחקו יותר ויותר מערבה. זה נתפס כמנדט אלוהי, "ייעוד גלוי", ליישב את כל המדינה. לשם כך, הנשיא אברהם לינקולן השיק את חוק הומסטד בשנת 1962. הוא קבע כי כל "אזרח ישר" יכול לקחת קרקע ללא תשלום. כל מה שהיה צריך לעשות כדי לתבוע את רכושו היה להפוך אותו לשלו באמצעות שימוש חקלאי. 

אבל עיבוד השדות בערבה העצומה היה קשה, שכן האדמה הייתה למעשה שטח פתוח יחיד. הוא היה בלתי מסביר פנים, מגודל עשב פראי, לפעמים קשה לגישה ושימש בוקרים, חוואים או אינדיאנים, לפעמים כמעט נוודים. גידור קרקע היה יקר או לא יעיל, כי לא גדרות עץ ולא משוכות נטועות יכלו להרחיק מבקרים לא רצויים.

המצאה בודדת ובמבט ראשון זעירה שינתה הכל, מאופי השימוש החקלאי ועד לטיפול בקרקעות ציבוריות ואפילו מושג הבעלות: המצאת תיל. הסוג החדש של הגדר פורסם בשנת 1875 כ"התגלית הגדולה ביותר של התקופה." פטנט על ידי ג'וזף גלידן מאילינוי, זה היה "קל יותר מאוויר, חזק יותר מוויסקי, זול יותר מאבק." ואכן, זה הביא למהפך של המערב האמריקאי. החוט הכפול והמפותל עם קוצים שימש בכל מקום: על ידי חברות רכבת שתחמו את הקווים שלהן, על ידי חוואים שתחמו שדות או מגדלים בקר ועל ידי כל אדם אחר שהשתמש בו כדי לסמן ולהגן על מה שהיה "שלהם".

תיל דוקרני היה חרב פיפיות. מתנחלים אהבו את זה כי זה הפך את הרכוש לעובדה. בוקרים, שהשתמשו רבות באדמה החופשית, שנאו את החוט המסוכן שהוביל לפציעה ולזיהום. ילידים אמריקאים גורשו רחוק יותר ויותר מאדמתם, כי תפיסת הרכוש שלהם הייתה לא לשרטט גבולות איתנים. לא פלא שהם התייחסו במהירות לתיל דוקרני כ"חבל השטן." בוקרים של פעם חיו גם על פי העיקרון שהערבה הגדולה היא רכוש משותף ובקר יכול לרוץ חופשי תחת חוק "מטווח פתוח".

תיל דוקרני היה המצאה משבשת ומהר פרצה עליה קטטה. בתוך ה "שנים חיתוך גדרות", כנופיות רעולי פנים כמו Javelinas או Blue Devils חתכו גדרות ואיימו על מתנחלים שהציבו אותן עד שהמחוקקים נכנסו פנימה. התיל היה אמור להישאר.

מעניין שה-cypherpunk Timothy C. May משתמש באנלוגיה של תיל דוקרני כדי לדמיין נגד המצאת ההצפנה. זו הייתה המצאה לא פחות מוערכת וקטנה לכאורה, אבל כזו ששיחקה בהצלחה "חותך חוטים". האידיאל של "הטווח הפתוח" החופשי שוחזר, ובניגוד לכנופיות שבסופו של דבר הורדו, המתמטיקה פשוט הייתה בלתי ניתנת לעצירה.

הדימוי המנטלי נהדר כי הוא הופך את ההיגיון על ראשו. תיל תיל שרטט גבולות בחופש. אבל זוג חותכי חוטים זעירים יכולים לבטל אותם. וכאילו בזעקת קרב, מסתיים "המניפסט האנרכיסטי הקריפטו", "קום, אין לך מה להפסיד מלבד גדרות התיל שלך!"

היום, עם הביטקוין, הגיע למציאות אחד מהחזונות של הסייפרפאנקים. למעשה, אנחנו בדיוק בדרך ש"מניפסט האנרכיסטי הקריפטו" ניבא, הן במונחים קריפטוגרפיים והן במונחים כלכליים. הטקסט אמר כי שיטות הצפנה "ישנו באופן יסודי את אופי התאגידים ושל התערבות ממשלתית בעסקאות כלכליות". אנחנו בדרך למציאות הזו, הודות לביטקוין.

אבל למרות כמה לא מושך עשויה להיראות לנו הדימוי של התיל שחילק אדמה פנויה למגרשים, להמצאה המתמטית-כלכלית של סאטושי נקמוטו יש כמה קווי דמיון להמצאה המשבשת של תיל במאה ה-19. במבט ראשון, ביטקוין הוא גם תגלית מתמטית קטנה שנראית לא מתנשאת, אבל הביטקוין משנה מיסודו כמה דברים.

האמביוולנטיות היא שמצד אחד, זה אכן החזון של "טווח פתוח" החותך דרך התנגדות, גבולות ומעקב (ממשלתי) כמו חותכי חוטים. מצד שני לעומת זאת, ביטקוין מאפשר בדיוק תיחום בעלות ללא מאמץ. ביטקוין הוא קצת כמו "תיל" עבור זכויות קניין בעולם הדיגיטלי. הסיבה לכך היא שזוהי כושר ההמצאה של ההמצאה הזו, הצפנה קריפטוגרפית בשילוב עם שרשרת הזמן, מה שהופך את מה שהיה בתחילה רק זכות תיאורטית בקניין למציאות.

הסיבה לכך היא שעסקאות ביטקוין, למרות שהן בדויות, מראות היבטים פורמליים רבים של זכויות קניין כפי שאנו מכירים אותן מנדל"ן. לדוגמה, הבעלות רשומה בפומבי ומוצגת ללא פערים על פני הבלוקים המחוברים זה לזה. בעלות זו נגישה לציבור וניתנת לאימות עבור כל אדם. ומובטח שלא קיימות תביעות כפולות. שרשרת הזמן הופכת לסוג של רישום מקרקעין ציבורי. העברת התכונות והתהליכים הללו למערכת בדוי היא אכן ייחודית - חוט תיל וחותך תיל בו זמנית.

בעוד שמבקרי הטכנולוגיה מתעסקים באנלוגיות שטחיות כמו מאניה של צבעונים, ביטקוינים יודעים שוויכוחים פילוסופיים בסיסיים עומדים בבסיס כל הסוגיות העומדות על הפרק בביטקוין. פילוסופים כמו ג'ון לוק או ז'אן ז'אק רוסו היו כותבים ספרים שלמים על שאלות היסוד של הסחורה הדיגיטלית הזו, אילו היו עדיין בחיים.

אחרי הכל, מה בעצם יש לנו מלבד הגוף שלנו? זה שאנו מטפחים בעבודתנו? את זה שאנו משנים? או פשוט זה שאנחנו יכולים לתחום?

זהו פוסט אורח מאת Holger von Krosigk. הדעות המובעות הן לגמרי שלהן ואינן משקפות בהכרח את הדעות של BTC Inc. או מגזין Bitcoin.

• Coinsmart. בורסת הביטקוין והקריפטו הטובה באירופה.
• Platoblockchain. Web3 Metaverse Intelligence. ידע מוגבר. גישה חופשית.
• CryptoHawk. רדאר אלטקוין. ניסיון חינם.
• מקור: https://bitcoinmagazine.com/culture/bitcoin-and-the-crypto-anarchist-manifesto