민주주의가 우리를 실패한 방법: 비트코인은 민주적이지 않습니다 XNUMX부

민주주의는 사유 재산권의 기본 원칙, 따라서 사회의 기능적이고 공정한 조직에 반대됩니다.

이번 달 초에 내가 발표한 "비트코인은 민주적이지 않다" 시리즈의 XNUMX부.

현재의 실수를 피할 수 있는 방법을 다루기 위해 XNUMX부에서는 사회에 미치는 영향에 대해 더 깊이 파고들어 부, 빈곤, 자유 시장, 정치, 사유 재산 대 공공 재산, 인권, 재산권, 평화, 전쟁, 도덕적 해이. 이 기초에서 시리즈의 마지막 부분은 "능력주의 시대"로 이어집니다.

다시 한 번 도전을 준비합니다. 내 주장이 표면적으로는 터무니없게 보일 수 있지만, 그 안에는 진실과 뉘앙스가 모두 숨어 있습니다. 구하라 그러면 찾을 것이다.

민주주의는 개인의 자유에 대한 가장 큰 위협입니다.

공산주의, 사회주의, 파시즘이 우리에게 가장 큰 극악 과 폭정 20세기의 세계 민주주의 통치의 장기적인 영향에 비하면 그것들은 창백할 것입니다.

무능하고, 정신이 없고, 쓸모없고, 순응하고, 안일한 레밍들에게 목소리가 주어졌기 때문에 우리 아이들은 실험용 쥐가 될 수 있고 생각할 능력이 있는 우리는 꼬투리로 행진했습니다.

"우리 모두가 함께해요"라는 미명 아래 너무 어리석어서 애초에 자신을 돌보지도 못하고 평생을 군주들이 만든 매트릭스에 꽂혀 살았던 건강하지 못한 사람들의 거짓 "안전"은 자신의 몸과 마음을 위해 실제로 올바른 결정을 내린 근면하고 근면한 사람들보다 우선시됩니다.

민주주의는 우리에게 건강하고 유능한 사람이 건강하지 못한 사람과 무능한 사람을 위해 희생되는 세상을 주었습니다. 그 이유는 누군가를 일으켜 세우는 것보다 끌어내리는 것이 더 쉽기 때문입니다. 만드는 것보다 파괴하는 것이 더 쉽습니다. 엔트로피를 향한 경향은 모든 "다수의 정부"를 가장 낮은 공통 분모의 나선형 독재로 만드는 압도적인 힘입니다.

우리가 반대하는 것은 바로 이 레밍들이며 기능적이고 유능한 당신과 같은 목소리와 투표권을 갖고 있는 좀비 덩어리입니다.

무슨 일이 일어나고 있는지 보려면 트위터에서 10분 이상 할 필요가 없습니다. USSA에서 팩트 체커는 뻔뻔하게 거짓말을 하고 흑인은 백인이라고 말하고 동의하지 않으면 취소합니다. Auschtralia에서는 "건강"이라는 이름으로 완벽하게 건강한 운동 선수를 체포 및 구금하고 어린이에게 테스트되지 않은 새롭고 실험적인 의약품을 출시합니다. 11세에서 XNUMX세 old: 이 그룹은 99.92 % 확률 치료가 필요하지 않지만 자연 면역 체계가 아직 형성 중이고 주사의 장기적인 효과가 무엇인지 전혀 모릅니다. New Xiland에서 그들은 건설했습니다. 검역소 "단일 소스 소스"를 만들었습니다. 웹 사이트 과학이 반드시 필요한 것이라고 주장하는 정부가 주최하는 "믿다" 인치

이 광기, 이 세상의 자연스럽고 제정신이며 기능적인 모든 것에 대한 모욕은 근시안적인 군주가 만들어낸 낡고 정적이며 인공적이며 경험적 모델로 자연적, 동적, 경제적, 생물학적 질서를 속이려는 결과입니다. 정신없는 대중에 의해 회전이 강화됩니다. 신사 숙녀 여러분, 이 광기가 민주주의입니다.

이러한 형태의 광기는 덜 폭력적이기 때문에 사실 다른 형태의 집단주의보다 더 나쁩니다. 공산주의와 파시즘은 인간의 모든 것과 모든 것에 대한 노골적인 모욕이었기 때문에 몰락했습니다. 그들의 영향 반경은 비극적이고 잔인했지만 민주주의에 비해 작았습니다. 반면에 이 가증한 것은 세계 구석구석에 퍼져 모든 사람을 감염시켰습니다. 그리고 무엇보다도, 그것은 우리가 말 그대로 모든 것을 파괴할 만큼 충분히 오래 지속될 수 있습니다.

민주주의와 진보

같은 문장에 거의 속하지 않는 단어.

민주주의를 통한 진보는 자유 시장을 통한 실제적인 진보와 가장 오랫동안 융합되어 왔습니다. 나는 그것을 "위대한 거짓말"이라고 부르고 싶지만 다른 것을 위해 그 제목을 아껴두겠습니다.

자유 시장의 번영으로부터 혜택을 받고 자원, 자본, 역량 및 에너지를 계속해서 거머리하는 기생충으로 대표되는 대신 민주주의는 번영과 자유 시장의 원천으로 생각됩니다.

이것은 진실에서 멀어 질 수 없습니다. 무엇보다도 자발적인 교환은 이러한 통치 방식보다 훨씬 이전부터 존재했으며 사라지고 나서도 오래 갈 것입니다. 두 번째이자 더 중요한 것은 모든 진보의 저류는 정치적 지배가 아니라 생산성, 혁신, 교환이라는 점입니다.

인류는 진화했다 에도 불구하고 그것의 정치적 사슬, 그들 덕분이 아닙니다.

인간의 번영과 진보의 원천은 개인의 재산권을 존중하고 개인의 독창성을 활용하여 더욱 유용하고 생산적인 개인의 자유롭고 자발적인 교류이며 앞으로도 그럴 것입니다.

그것이 민주주의와 융합되었다는 사실은 현대 사회의 가장 큰 오류 중 하나입니다.

정교한 도난

민주주의는 기생충이 사회의 생산적인 구성원으로부터 부를 추출하기 위해 대중을 무기화할 수 있는 통치 방법으로 서구에서 등장했습니다.

완전한 공산주의는 자연법과 질서와 얼마나 다르기 때문에 계속해서 붕괴되어 왔으며, 민주주의는 다음 전제에 따라 작동하는 자유 시장에서 창출된 번영에서 부를 빼내는 보다 정교한 방법입니다.

생산자에게 혁신하고 생산할 수 있는 충분한 공간을 제공한 다음, 사실 이후에 모든 똥을 치워 버리십시오. 물론 "더 큰 이익"을 위해.

밀물은 모든 배를 들어올리고 기생충이 먹을 수 있는 새로운 자본의 물결이 옵니다.

높은 수준에서는 다소 간단합니다.

XNUMX단계의 쉬운 민주주의:

1. 생산적인 사람에게서 1달러를 받고 한 표를 잃습니다.
2. 15명에게 XNUMX센트를 약속하고 XNUMX표를 얻습니다.
3. 차이를 유지
4. '국민의 대표'로 집권
5. 생산적인 사람에게 1달러가 넘는 돈이 남아 있다고 비난하면서 각 15센트씩 질투하는 대중으로부터 보호해 주겠다고 약속하십시오.

단순하지만 악마는 항상 세부 사항에 있습니다.

이제 혼동되거나 잘못 정의된 용어를 풀고, 민주주의의 몇 가지 문제를 탐구하고, 지금까지 배운 것을 사용하여 그것들이 어떻게 나타 났는지 추론해 봅시다.

빈곤과 부

빈곤이 초기 상태일 수 있지만 인간의 행동, 독창성 및 혁신은 부를 생산하는 반대 세력입니다. 그 자연의 힘을 가로막는 것은 높은 시간 선호도, 부패 및 절도뿐입니다.

실수는 빈곤으로 이어질 수도 있지만 실수는 기생이 아니라 자연스럽게 교정되기 때문에 같은 범주에 속하지 않습니다.

따라서 빈곤은 일시적인 것입니다. 그것은 "시작"'의 기능이며 진행에 따라 변경되고 변형되는 것입니다. 건전한 시간 선호와 일할 의향으로 빈곤은 개인과 사회 모두에게 과거의 일이 됩니다.

에드워드 C. 밴필드, 설명 다음과 같이 :

“빈곤은 개인의 경력 초기 단계로 제한되는 일시적인 단계일 뿐입니다. 대조적으로 '영구적' 빈곤은 특정한 문화적 가치와 태도, 즉 현재 지향적인 개인의 현재 지향성 또는 경제적 측면에서 높은 수준의 시간 선호도(낮은 지능과 높은 상관관계가 있으며 둘 다 공통 유전적 근거).

“일시적으로 가난하지만 상승하는 개인은 미래 지향적이고 자제하며 더 나은 미래를 위해 현재의 만족을 포기하려는 의지가 특징인 반면, 후자는 영구적으로 가난한 개인이 특징입니다. 현재 지향과 쾌락주의에 의해." — Edward C. Banfield의 “재방문한 천국의 도시”

너는 말할지도 모른다 : "무슨 일을 하든 여전히 물질적으로 가난하고 착하고 열심히 일하는 사람들은 어떻게 됩니까?"

그리고 대답은 간단합니다. 그들은 민주주의에 내재된 조직적 부패와 절도의 희생자이거나 다른 형태의 집산주의 국가입니다. …

부패와 절도

미시적 및 거시적 수준에서 부를 파괴하고 사회를 빈곤하게 만들거나 계속 유지하는 높은 시간 선호의 두 가지 징후가 있습니다.

1. 다른 사람의 동의 없이 또는 어떤 형태의 강압을 통해 절도 또는 다른 사람의 재산을 몰수하는 것입니다. 그것은 자신을 위해 물질적 부를 획득하는 빼기 방법이며 다른 사람의 명백하고 직접적인 비용과 그들의 미래 지향 및 개인적(또는 체계적인) 시간 선호도에 대한 간접적인 비용이 듭니다.
2. 부패 또는 조직적 절도. 권력자가 부정직하거나 사기를 치는 행위. 그것은 시스템 운영자가 게임에서 다른 플레이어를 이용하여 그 플레이어의 비용을 지불하는 기능입니다(즉, 게임에 스킨이 없음). 모럴 해저드 적용.

정치에서 부패는 강제적인 기능이다. 게임의 규칙을 변경하기 위해 규칙 장치를 사용하려는 유인은 "너무 높습니다." 기차의 선두에 누가 있든 기차 선로는 잘못된 방향을 가리킵니다.

대표자를 바꾸는 것은 거의 효과가 없으며 시간이 지남에 따라 구제 수단으로 덜 효과적입니다. 우리는 XNUMX부 "최악의 최악"에서 이를 언급했습니다. 민주주의는 대부분의 사람들에게 가장 공허한 약속을 할 수 있는 관료, 기생충, 폭도들을 불러일으키는 사람들에게 완벽한 환경입니다.

“선수를 미워하지 말고 게임을 미워하라”

이것을 강제 기능이 효율성과 효능인 원시 경제학과 대조하십시오. 완전히 다른 세상입니다. 정치의 방해를 받지 않고 기업가, 문제 해결사 및 생산적인 개인의 영역입니다. 퇴화를 방지하는 방법은 이 시리즈의 XNUMX부 주제입니다. 지금으로서는 민주주의가 답이 아니라고 말하는 것으로 충분합니다.

사실, 민주주의의 설계와 다른 정치질서의 형태는 “칙령”에 의한 정치경제적 권력의 집중에 기여한다. 그런 다음 그들은 서로에게 먹입니다.

“오늘날 지구상에서 가장 큰 문제는 경제력 집중의 결과로 오는 정치권력 집중입니다. 화폐의 중심에 가까우면 손실을 사회화하고 이익을 사유화할 수 있습니다.” — Aleks Svetski, Svetski 대 BitBoy, 25 년 2022 월 XNUMX 일

그 결과 정치적 경제적 엔트로피가 시작됩니다.

도난이 많을수록 미래의 부를 창출할 가능성은 줄어들고 빈곤 경향은 커집니다. 절도가 법으로 난독화되어 법령으로 합법화되면 제도화되어 더욱 부정적인 영향을 미치게 됩니다. 부패를 입력합니다. 10단위의 작업마다 절반 이상이 부패한 관료들에 의해 빼돌려진다는 사실을 안다면 왜 그렇게 열심히 일합니까? 계속해서 강도를 당할 것을 안다면 왜 일을 합니까?

이것은 모든 개인의 잠재 의식 마음에 스며드는 질문입니다. 그것들은 사람들이 의식적으로 인지하지 못하는 행동을 뒷받침하지만 생존을 위해 본능적으로 나아가는 행동입니다.

우리의 임무는 이러한 문제를 조명하고 보다 비판적인 렌즈를 통해 민주주의를 보는 것입니다. 그렇게 함으로써 우리는 진실을 발견하게 될 것입니다:

• 모럴 해저드는 말 그대로 시스템에 내장되어 있습니다.
• 정의상 투표에 참여한 "대표"나 혜택의 순 수령자로부터 게임에 스킨이 없습니다.
• "선출된" 통치자는 입법 권한을 부여받았기 때문에 더 많은 균열, 균열 및 부패 기회를 만들 수 있습니다.
• 가장 많이 생산하는 사람은 대부분에서 도난당하고 다수결 원칙에 따라 미래의 시간 선호도에 영향을 미치는 끝이 보이지 않는 것입니다.

이를 알면 민주주의가 장기적으로 시간 선호도를 높이는 것 외에 다른 어떤 것으로도 이어질 수 있다고 말할 수 없다. 가난.

시간이 지남에 따라 자본은 사람들의 영혼과 마찬가지로 스트립 마이닝됩니다.

사실 이렇게 주장할 수 있는 사람은 높은 시간 선호 일하기를 꺼리는 것은 자아의 부패이며, 자신의 미래를 도둑질하는 것입니다. 그런 의미에서 미시와 거시 모두 민주주의의 기치 아래 퇴보하는 하나의 동일한 것이다.

비트코인은 의미 있는 부패와 절도를 불가능하게 만듭니다. 왜냐하면 절도와 부패의 가장 큰 원인은 세금, 통화 공급의 인플레이션 또는 돈을 빌리지 않은 미래 세대로부터 차입을 통해 그렇게 할 수 있는 "법적" 권리를 부여한 사람들에게서 나오기 때문입니다. 그것에 동의했다.

이것은 경제적 결과와 함께 비트코인이 장기적으로 인류에게 미칠 가장 중요한 영향일 것입니다.

도덕적 해이

나는 두 에세이에서 모럴 해저드를 여러 번 언급했습니다. 왜 그것이 파괴적인 사회 세력 중 가장 위험한지 이해할 수 있도록 정의하고 싶습니다.

도덕적 해이는 위험 감수에 따른 비용이나 결과를 다른 당사자가 부담할 때 발생합니다. 설계상 대표는 게임에서 스킨을 가질 수 없기 때문에 정치와 민주주의 정부에서 만연합니다. 편견과 이해 충돌을 방지하려는 시도는 훨씬 더 크고 시스템적인 문제를 낳습니다.

모럴 해저드는 "게임에 스킨"이 없는 위험을 감수하는 사람의 기능입니다.

누군가나 다른 단체가 그로 인한 피해에 대해 비용을 지불할 것이라는 사실을 알게 되면 위험을 감수하려는 동기가 높아집니다. 사실, 위험을 숨기려는 동기도 마찬가지입니다. 좋은 광학 장치를 사용하면 더 오랫동안 대표 권력의 위치를 ​​유지할 수 있으며 이러한 광학 장치를 확인하는 데 사용되는 조치에 영향을 줄 수 있게 되면 상황이 두 배로 불안정해집니다.

결과는 항상 정실주의 또는 이익의 사유화와 손실의 사회화입니다.

그리고 더 나빠질 수는 없다고 생각하는 바로 그 순간에 개인 차원에서 위험을 실제로 도덕적화함으로써 민주주의가 다시 습격합니다.

의자를 사기 위해 상점에 갔지만 비용을 지불하지 않은 사람들이 당신이 사야 할 의자를 선택하는 민주적 절차가 있기 때문에 선택할 수 없다고 상상해 보십시오.

다시 말해, 사람들은 다른 사람들이 어떻게 살아야 하는지, 어떻게 관리되어야 하는지, 어떻게 돈을 사용해야 하는지에 대해 투표하고 발언권을 갖게 되며 이 모든 과정에서 가능한 한 많은 책임을 회피하고 회피할 수 있습니다.

이 책임-뜨거운 감자와 위험 요소의 춤은 민주주의에 필수적이며 우리가 자유 시장과 번영뿐만 아니라 개인의 정신을 혼란에 빠뜨리고 파괴하는 방법입니다.

개인의 책임은 자유의 초석이며, 그 모호함은 지옥으로 가는 길이다.
천국을 되찾으려면 민주주의의 악마를 해체해야 합니다.

부와 자유 시장

부패와 절도가 부를 잠식하기 때문에 빈곤의 궁극적인 원천이라면 자발적인 참여와 자유 시장은 부를 창출하고 증식하기 때문에 번영의 궁극적인 원천입니다.

개인이 자발적으로 노동의 산물을 거래할 수 있는 자유 시장에서 경제적 계산을 하고 원하는 목적을 위해 조치를 취할 수 있습니다. 그들은 자본(시간, 에너지, 천연 자원)을 취하고 지성과 독창성을 적용하여 가치 있는 것을 생산할 수 있습니다. 그들 자신이 필요로 하거나 가치 있다고 여기는 것.

혼돈을 질서로 바꾸는 이 과정은 어떻게 진보가 일어나고, 부는 어떻게 생성되고, 거시적 규모에서는 부가 관련된 모든 실체 사이에서 어떻게 배수되고 흐르게 되는지입니다.

아무 이유 없이 작업을 수행하고 리소스를 사용하고 에너지를 소비할 수 있습니까? 물론. 그것은 낭비, 잘못된 계산, 실수 또는 잘못된 판단이라고 합니다. 물론 풍선에 부착된 의자를 "비행 장치"로 만드는 데 XNUMX년을 보낼 수 있지만 결국 아무도 그것을 사지 않습니다. 그것은 완전히 정상일 것입니다. 그것은 시장이 당신에게 그것이 나쁜 생각이고 당신이 수정해야 한다고 말하는 것입니다. 따라서 부는 파괴되지만 행동은 다음 라운드에서 부를 창출할 수 있도록 수정할 기회가 있습니다.

이는 공산주의에서 사회주의, 파시즘, 민주주의에 이르기까지 전체 스펙트럼에 걸쳐 정치 체제에 내재된 보호주의나 강제적인 부의 재분배 과정과 매우 다릅니다. 모든 사람의 목을 조르지만 그들은 시장 피드백을 방해하고 정보로서의 가격을 방해하고 경제력을 방해하고 도덕적 해이를 도입하고 부패의 여지를 만들고 "정치에 의한 재분배"를 정당화하거나 도덕화합니다.

자유 시장은 장점, 능력 및 경제적 피드백을 통해 자체적으로 조직됩니다. 그 결과 부의 증가와 더 높은 수준의 장기 확신이 생겨 더 많은 선견지명, 더 낮은 시간 선호도 및 장기 계획을 초래하여 더 많은 부를 창출할 수 있는 환경을 조성합니다.

자본주의는 미래의 불확실성을 관리하거나 줄이는 과정으로 정의할 수 있습니다.

평화와 민주주의

평화는 폭력의 반대일 뿐만 아니라 실제로 폭력의 결과로 상호 피해가 발생할 수 있는 가능성의 기능입니다.

달리 말하면, 평화는 비용/편익의 함수이며, 평화를 갖기 위해서는 다음이 필요합니다.

• 폭력에 대한 억제력(평화 없는 대가)
• 이익을 위한 잠재력(평화는 경제적으로 합리적이어야 함)

이것이 진정한 평화의 시기가 "민주주의"의 도입이 아니라 무역의 개방과 관련이 있는 이유입니다.

무역은 상대방이 살아있어 더 가치 있기 때문에 평화를 촉진합니다. 자신을 방어하는 능력은 상대방이 당신을 공격할 때 상당한 피해(비용)를 입을 수 있기 때문에 평화를 촉진합니다.

“배고픈 호랑이 두 마리. 그들 사이에 고기 조각을 넣으십시오. 그들은 서로 전쟁에 나가지 않을 것입니다. 그 이유는 한 끼 식사가 불구가 되거나 생명을 위협하는 부상을 입을 위험이 있기 때문입니다.

“이제 작은 개와 호랑이 사이에 고기 한 점을 넣어주세요. 호랑이는 그냥 둘 다 먹으려고 합니다. 개의 폭력 능력은 호랑이의 위험 임계값보다 훨씬 낮아 문제가 되지 않는다”고 말했다. — Ajay Kumar 박사

이 두 가지 조건은 민주주의에서 천천히 침식됩니다.

생산적인 소수자는 그들이 좋아하지 않는 조직에서 제공하는 원하지 않는 것에 대해 지불해야 하고, 당신이 순응하지 않으면 당신은 반체제 인사/탈세자/국내 테러리스트/사회에 대한 위협이 되어 무력화되어야 합니다.

대의 국가가 대중의 가정된 "동의"를 통해 폭력을 독점하기 때문에 폭력은 전적으로 일방적입니다. 시간이 지남에 따라 그들은 총을 가지고 남은 유일한 사람들이지만, 대중은 보호 약속을 지키기 위해 전적으로 총에 의존하고 있습니다.

우리는 2020년부터 2022년까지 이른바 민주주의 국가에서 이것이 얼마나 잘 진행되었는지 보았습니다.

이러한 상황에서 무역은 부차적인 것이 되고 자위는 서서히 불법이 되며 기능적 평화는 과거의 일이 됩니다. 긴장, 불안, 불신의 상태가 나타나며 명백한 폭력은 즉시 발생하지 않을 수 있지만 검열, 과도한 통제, 어리석은 규제, 전면적인 명령, 부의 재분배, 부실한 정책, 정치적 불일치 등에 대한 반응으로 나타납니다. .

이것은 대표자들이 모든 권력을 가지고 있지만 비용은 전혀 부담하지 않고 다른 모든 사람들이 서로의 삶에 정치적으로 개입하도록 남겨진 사회의 불행한 현실입니다.

XNUMX부에서 언급했듯이; 민주주의는 모든 사람이 다른 사람의 주머니에 손을 넣을 수 있도록 보장하기 때문에 모든 사람이 일종의 위협이 됩니다.

“진정한 '평화'는 결코 존재하지 않습니다. 표면상의 평화만이, 더 큰 주관적인 '필요'를 가진 누군가가 언젠가는 당신의 동의 없이, 가정된 '지배되는 자의 동의'하에 당신이 일한 것에 대한 소유권을 주장할 수 있다는 뿌리 깊은 긴장과 함께." — "비트코인은 민주적이지 않습니다, XNUMX부", Aleks Svetski

정치 대 생산성

민주주의에서 시간을 가장 잘 활용하는 것은 충분한 사람들이 "당신의 대의"에 동참하도록 강요하고 설득하는 것입니다. 합리적인 과정은 순 기부자가 되는 것을 피하는 것입니다.

이 전체 프로세스는 폭도들이 투표하고 대표자들이 취임하기 전, 도중, 후에 수행됩니다.

혁신하거나 더 많이 생산하는 방법에 초점을 맞추는 대신, 시스템은 당신이 원해서가 아니라 해야 하기 때문에 당신의 재능, 에너지 및 지성이 정치적으로 상대방을 가장 잘 압도하는 방법을 찾는 데 집중하도록 설계되었습니다.

이런 의미에서 민주주의는 당신이 동의하지 않는 사람들과 조직의 집단에 대한 끊임없는 끊임없는 심리적 전쟁입니다(따라서 평화에 대한 역설적인 관계).

원하는 경우 경쟁하고, 필요한 경우 선회하거나, 둘 다 경제적으로 이익을 얻을 수 있도록 상대방과 상업적 조건을 구성하는 자유 시장과 대조하십시오.

자유 시장에서의 경쟁은 효율성과 생산성을 높이는 반면 민주주의 국가의 경쟁은 정치와 관료주의를 심화시킵니다.

이것이 바로 시장이 (조작되지 않은 경우) 부를 증대시키고 증대시키는 경향이 있는 반면 민주주의가 사회에 대한 그물을 끌어들이고 궁극적으로 빼는 이유입니다. 시장은 더 효율적이고 정부가 할 수 있는 모든 서비스를 더 적은 비용으로 더 싸고, 더 빠르고, 더 정확하고, 더 저렴하게 제공할 수 있습니다!

민주당원들은 이것을 이해하지 못하는 것 같으며, 이는 Frederic Bastiat의 인용문을 생각나게 합니다.

“[E] 우리가 정부가 하는 일에 반대할 때마다 [정부 개입 주장의 옹호자들] 우리는 그것이 하는 일에 반대합니다. 우리는 국가의 교육을 승인하지 않습니다. 그렇다면 우리는 교육에 완전히 반대합니다. 우리는 국교에 반대합니다. 그러면 종교가 전혀 없을 것입니다. 우리는 국가가 가져오는 평등에 반대하고 우리는 평등 등에 반대합니다. 국가가 옥수수를 재배하는 것을 반대하기 때문에 사람들이 먹지 않기를 바란다고 우리를 비난할 수도 있습니다.” — 프레데릭 바스티아, "법" 1850

재산 대 약탈

“인간은 끊임없는 탐색과 전유를 통해서만 생명과 향유를 얻을 수 있습니다. 즉, 사물이나 노동에 대한 그의 능력의 끊임없는 적용으로부터. 이것이 재산의 기원입니다.

“그러나 그는 또한 동료 인간의 능력의 생산물을 점유하고 전유함으로써 살고 즐길 수 있습니다. 이것이 약탈의 근원이다.” — 프레데릭 바스티아, "법"

우리는 XNUMX부에서 경제적 수단과 정치적 수단에 대한 오펜하이머의 정의를 바탕으로 부를 획득하는 두 가지 수단에 대해 논의했습니다.

프레데릭 바스티아(Frédéric Bastiat)는 "법률(The Law)"에서 이를 "재산과 약탈"을 구분합니다. 전자는 자유로운 개인이 노동에 의해 생산하는 것이고, 후자는 강제나 강제로 다른 사람에게서 빼앗는 것이다.

“재산의 일부가 그것을 얻은 자의 손에서 그의 동의도 보상도 없이 그것을 창조하지 않은 자에게 강제로든 인술로든 넘어갈 때 나는 재산을 침해하는 것이며, 그 약탈을 말합니다. 저질러진다." — 프레데릭 바스티아, "법"

Bastiat는 실제로 두 가지 형태의 부의 획득만이 있음을 분명히 하고 법이 사적 재산권을 보호하지 않는 세상에서 약탈이 쉽게 발생한다는 점도 지적합니다.

법이 이 특정한 범위를 넘어서면 약탈의 영역으로 스며들게 됩니다. 그리고 법은 "집단적인 무력 사용"이기 때문에 정치는 매우 빠르게 대규모의 합법화된 약탈 형태로 전락합니다. 누구도 도난당하기를 원하지 않으며 누구나 무료로 무언가를 원합니다.

민주주의는 이러한 경향에 보다 포괄적인 틀을 제공했을 뿐입니다. 모든 사람이 "투표" 또는 "목소리"를 가장하여 합법적으로(윤리적으로 혼동되는) 약탈에 참여할 수 있는 곳입니다.

“오늘날의 망상은 서로를 희생시키면서 모든 계층을 풍요롭게 하는 것입니다. 약탈을 조직하는 척 하여 약탈을 일반화하는 것입니다.” — 프레데릭 바스티아, "법"

고정되거나 감소하는 부의 양을 서로 전달하여 부를 축적할 수 없다는 것을 이해하려면 XNUMX급 수준의 지능이 필요합니다. 사실 과자 항아리에 손이 많을수록, 말하자면 유휴 상태가 되면서 잃어버리는 부(富)도 더 많아집니다. 에서 발생하는 신호의 침식과 같습니다. 경기 중국 속삭임.

물론 개인의 혁신의 힘과 진보에 대한 열망은 이 파괴적인 힘에 대항할 수 있는 충분한 실질 부를 (단기적으로) 생성하며, 이는 현대 사회가 왜 그렇게 오래 지속되었는지를 설명합니다. 혁신은 너무 강력해서 민주주의와 그 밖의 모든 어리석은 정치적 통제 방식을 수반합니다.

그러나 시간이 지남에 따라 민주주의와 모든 "집단에 의한 지배"는 인센티브가 구조화되는 방식 때문에 생산적 행동을 감소시키고 이를 기생적 행동으로 대체합니다.

시간이 지나면서 지대 추구자, 약탈자, 게으름, 기생 행동이 증가하고 이는 모두 시스템 전체의 부의 순 손실로 이어집니다.

이것이 오늘날 우리가 발견하는 곳입니다. 기생충이 숙주가 감당할 수 없을 정도로 성장한 인류 역사의 한 지점. 지금은 산 채로 스스로를 먹어 치우고 있습니다.

이제 이것을 더 레이어링합시다.

인권 대 재산권

"인권"이라는 것은 없습니다. 그들은 민주주의와 레프러콘을 믿는 같은 사람들이 만들어낸 환상입니다.

우리가 생물학적 스펙트럼에 걸쳐 복잡한 종 전체와 공유해야 하는 생물학적, 영토적 명령의 어떤 형태로 추적할 수 있는 재산권만 있을 수 있습니다.

"재산은 법이 있기에 존재하는 것이 아니라 법이 존재하기 때문에 존재한다." - 프레데릭 바스티아

인권은 특히 제XNUMX차 세계 대전 이후에 현대 사회에서 큰 혼란의 주제입니다. 표면적으로는 모든 사람이 우리가 가져야 한다는 데 동의하지만 도덕적으로 들리는 외면 아래에서는 거의 이해되지 않으며 대부분 다른 그룹의 확장을 위해 한 그룹의 재산권을 침해합니다.

첫 번째 과제는 권리와 책임 사이의 구분입니다.

권리란 무엇이며 누가 이를 제공할 책임이 있습니까?

원장은 균형이 맞아야 합니다. 우주의 어떤 것도 무(無)에서 소환될 수 없다. 어딘가에 대가가 있고, 그것을 무시한다고 사라지는 것은 아니다.

이 문제는 무엇이 '권리'인지 아닌지를 정의할 수 있는 대표자와 '공공기관'이 있을 때 더욱 복잡해진다. 정치권력을 획득하기 위한 수단으로 권리를 약속하는 후속 조치를 취하면 필연적으로 악화된다. 우리는 오늘 이 광기에 빠져 있습니다.

현대 민주주의 국가는 "인권"이라는 용어를 사용하여 모든 도둑에게 도덕적 베일을 제공합니다. 그들은 한 집단에 대한 담요 약속을 권리로 숨기고 방정식의 다른 쪽을 무시하고 자신의 의지에 반해 책임이 있는 사람들의 것을 훔칩니다.

그들은 "권리"를 주택(건축을 책임지는 사람?)에서 음식(성장에 대한 책임이 누구에게 있습니까?), 건강(의사에게 비용을 지불하는 사람?), 교육(아이들을 가르치는 사람은 누구입니까?)에 이르기까지 모든 것을 포함하도록 확장합니다. 개인의 자율성을 '모두의 건강'으로 바꾸는 모호한 개념 테러 행위 바이러스로부터 보호받는 것이 집단의 "권리"이기 때문입니다.

권리의 횡포는 암의 횡포와 같습니다. 권한을 부여할 책임 있는 주체가 충분하지 않기 때문에 파산 시스템이 붕괴될 때까지 천천히 자율성을 침식하고 원장의 책임 측면을 무시합니다.

두 번째 문제는 '인권'의 일시적인 특성입니다.

나는 그의 작품이 싫은 만큼 유발 하라리에게 먼저 질문을 던졌다. 그것이 그의 책 "사피엔스"에 있었는지 아니면 책에 대한 인터뷰였는지 기억나지 않지만 그는 다음과 같이 말했습니다.

“인권이란? 인간의 내면을 들여다보고 찾거나 가리키며 말할 수 있는 것이 아니라 '야, 그게 인권이 있는 곳이야...'"

그는 특히 호모 사피엔스가 추상적이고 복잡한 사회와 상호 작용 수단을 구축할 수 있었던 기반으로서 "공유 허구"에 대한 자신의 생각을 입증했습니다.

그리고 이것이 맞긴 하지만, 그(그리고 거의 모든 다른 역사가, 경제학자 또는 인류학자)는 재산권이 다르고 동일한 "공유 허구" 범주에 적합하지 않다는 사실에 대해 무지한 것 같습니다. 실제로 우리가 무수히 많은 다른 종들과 공유하는 실제적이고 영토적인 명령이 있습니다.

20세기 중반의 위대한 인류학자 중 한 명인 로버트 아드리(Robert Ardrey)는 "아프리카의 창세기"와 "영토의 명령"에서 이것을 탐구합니다. 그의 관찰이 함축하는 함의 중 하나는 자연이 복잡한 생물종이 자원, 특히 영토와 갖는 관계에서 역동적인 균형을 달성한 것으로 보인다는 것입니다.

그의 작품을 읽지 않았다면 "영토 명령.” 나는 그의 저작을 “건전한 인류학”이라고 부르는데, 이는 오스트리아의 경제와 유사한 접근 방식 때문입니다.

우리는 우리 자신의 확장으로서 그리고 우리 영토와 관련하여 재산과 타고난 관계를 가지고 있습니다. 아직 아무것도 배우지 못한 아기에게서 나타나는 소유감 때문에 그것이 진짜라는 것을 알 수 있습니다. 이것에 대해 탐구할 것이 훨씬 더 많지만 이 에세이의 범위를 벗어납니다. 현재로서는 다음 사이에 끊어지지 않은 연결이 있다고 말하는 것으로 충분합니다.

자연 → 생물학 → 피트니스 → 영토 명령 → 재산권

호모 사피엔스는 우리가 생물학적 제약을 넘어서 작동할 수 있는 능력을 가지고 있기 때문에 자연과의 이러한 관계를 강화할 수도 있고 자연에서 벗어날 수도 있습니다.

모든 강대국과 마찬가지로 빛 또는 긍정적인 측면과 그림자가 있습니다. 재산권 대신 인권은 그림자의 표현이다.

“율법”과 마찬가지로 우리는 그것을 모두 벗겨내야 합니다.

XNUMX번 문제를 해결하고 XNUMX번 문제에서 논의된 것의 자연스러운 프레임 내에서 해결하기 위해 모든 "권리"를 하나의 단일 형식으로 축소합니다.

사유재산권

Ayn Rand는 다음 인용문을 가장 잘 표현했습니다. 책은 으쓱:

“하나는 다른 하나 없이는 존재할 수 없으며 일부 구성된 인권에 대한 재산권이 침해되면 우리는 바로 노예 상태로 돌아갑니다.

물질적 속성 없이 유령만이 존재할 수 있다.

노예만이 자신의 노력의 산물에 대한 권리 없이 일할 수 있습니다.

인권이 재산권보다 우월하다는 교리는 단순히 일부 인간이 다른 사람들로부터 재산을 만들 권리가 있다는 것을 의미합니다.

무능한 자가 유능한 자에게서 얻는 것이 그 반대의 경우보다 훨씬 더 많기 때문에 무능한 자가 자신의 이익을 소유하고 그것을 생산적인 가축으로 사용할 권리를 의미합니다.

사유 재산은 진정으로 기능적 사회의 초석입니다. 재산의 소유권, 당신의 소유와 다른 사람의 소유를 분리하는 것은 우리가 실제로 허가 없이 자유롭게 다른 사람들을 만들고, 건설하고, 생산하고, 거래할 수 있다는 의미입니다.

민주주의는 이 차원에서 다시 한 번 우리를 실망시켰습니다.

민주주의의 재산권

민주주의에서 사유재산은 항상 공적재산에 이차적이다.

사실 모든 사유재산은 몰수 대상 그리고 국가가 필요하다고 판단하고 "투표"하게 하는 경우 "국민의 이익"을 위한 공공 재산으로의 전환.

이것은 극단적인 관점이거나 "사람들이 반란을 일으킬 수도" 있기 때문에 일어날 것 같지 않은 일이라고 생각할 수 있지만 자신을 속이지 마십시오. 기억하십시오, "공산당 선언"과 같은 구두 설사는 가장 널리 읽히는 논문 금세기 경제에 대해. 대부분의 사람들은 XNUMX년 동안 국가의 세뇌를 받은 후에야 바보가 ​​됩니다. 그들은 더 이상 명확하게 생각할 능력이 없으며 민주주의 국가에서 실제로 생산하는 대신 정치와 약탈에 대한 인센티브를 받습니다.

베를린의 최근 사례가 이 점을 강조합니다. 관료주의적인 과잉진압으로 도시의 번영을 억누르고 왜곡시킨 도시.

베를린 부동산 압류 투표

“독일 베를린에서는 도시 생활에 대한 수요 증가와 함께 저렴한 주택 부족이 증가하고 있습니다. 오늘 유권자들은 대형 부동산 회사가 소유한 자산의 대부분을 매각하도록 강제할지 여부를 묻는 국민투표에 참여했습니다. 주택을 사회화된 공공 주택으로 전환합니다.”

구속력 없는 국민투표에서 찬성표가 56.4%, 반대표가 39%를 얻었다. 국민투표가 통과되려면 차기 베를린 시정부 공무원이 제안에 대해 토론해야 합니다.

"공공" 장치는 인간에게 알려진 가장 위험하고 해로운 현상입니다.

개인이 아닌 모든 개인을 동시에 나타내는 데 사용됩니다. 누구에게나 동시에 소유된 짐승으로, 누구에게나 선택의 환상, 게임 속 피부의 환상, 동시적 거리와 근접성을 주어 말을 해야 할지 말아야 할지 모두를 혼란스럽게 한다. .

그것은 커먼즈의 궁극적인 비극이며, 실제로 특정한 소유자가 없기 때문에 항상, 항상, 항상 재산의 완전한 파괴로 귀속됩니다.

누구나 원할 때마다 운전하고 무슨 일이 일어나는지 볼 수 있도록 차를 밖에 두십시오.
또는 더 나은 방법으로 버려진 집이 어떻게 생겼는지 확인하는 것입니다.

민주주의에서는 위에서 언급한 베를린의 상황에 따라 공적 법령에 의해 사유 재산권을 박탈할 수 있을 뿐만 아니라 공유지의 비극에 처한 공공 재산(사용하지 않는 사람들로부터 몰수된 자원에 의해 유지되지 않는 한)이 우선합니다. 소유자가 자발적으로 관리하는 사유 재산.

결과는?

재산의 침식. 천연 자원의 침식, 에너지 및 이 속성을 더 높은 등급의 것으로 형성하는 데 소요된 시간.

마감 중 …

사유재산권은 개인이 자발적으로 협력, 협력 또는 경쟁할 수 있는 자유롭고 기능적인 사회의 초석입니다. 게임에서 깨끗한 피부는 소유자가 자신의 자산을 유지 및 강화하도록 인센티브를 제공하고 비용을 부담한다는 것을 의미합니다.

민주주의는 보편적 약탈의 합법화, 공유재산의 도입, 동시에 사유재산의 침해를 통해 진보를 억누르고 있습니다. 이것은 위장으로 인해 오랫동안 진보와 융합되어 온 정교한 절도 수단입니다.

원래 의도는 좋았을지 모르지만 유능한 자의 지배, 무능한 자의 지배, 책임 있는 자의 희생으로 법과 권리의 끝없는 확장이 항상 가던 대로 진행되었습니다.

(많은 사람들이 믿는 것과는 달리) 시스템만큼 반민주적인 비트코인은 공유지의 민주주의적 비극으로부터 면역이 될 뿐만 아니라 실제로 우리가 마주한 가장 큰 "공유지의 번영"입니다.

그리고 이것은 사실이다 때문에 정치적인 힘과 강압보다는 경제적 유인을 통해 사유재산권을 구현하고 시행하는 방식이다.

역사상 처음으로 우리는 정부의 힘이나 법 체계에 의존하지 않는 재산권을 갖게 되었습니다. 우리는 네트워크에 참여하는 사람들의 자연스러운 인센티브로 보호되는 자산을 보유하고 있습니다.

"Satoshi Nakamoto는 국가, 중앙 집중식 권위 또는 전통적인 법적 구조에 의존하지 않고 존재할 수 있는 일종의 재산을 만들었습니다." — 에릭 D. 체이슨, Bitcoin이 재산법으로 기능하는 방법

아무리 많은 민주적 법령, 투표, 부패 또는 교묘한 절도가 내 재산을 보호하는 공개-개인 키 암호화를 깨뜨릴 수 없으며 정치, 대중에 대한 유인 또는 중앙 계획이 Bitcoin 작동 방식을 변경하지 못할 것입니다.

비트코인은 그저 그렇습니다.

관료적 강압의 다른 모든 집단주의 모델과 함께 민주주의는 경제적 현실이라는 망령에 맞서 실패할 것입니다. 그것들은 모두 그 중력의 무게에 짓눌릴 것입니다.

당신의 모든 정치적 모델은 망가졌습니다.

Bitcoin은 영원히 상승하는 것이 아니라 근본적으로 인간의 행동과 상호 작용을 영원히 ... Laura ... 영원히 변화시킵니다.

민주주의는 소모 기술에 의한 독재입니다.
비트코인은 Humanity Go Up Technology입니다.

XNUMX부에서 우리는 비트코인 ​​표준의 미래가 어떻게 그리고 어떤 모습일지 탐구할 것입니다.

이것은 anchor.fm/WakeUpPod 및 https://bitcointimes.news의 Aleks Svetski의 게스트 게시물입니다. 표현된 의견은 전적으로 자신의 것이며 BTC Inc 또는 Bitcoin Magazine의 의견을 반드시 반영하는 것은 아닙니다.

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• 출처: https://bitcoinmagazine.com/culture/bitcoin-is-not-democrate-part-two