지노 엘리아 리뷰 토마스 S 쿤의 마지막 저작: 과학의 비교 불가능성 편집자: 보자나 믈라데노비치(Bojana Mladenovic)
1962년 철학자 토마스 쿤 (Thomas Kuhn) 출판 XNUMXD덴탈의 과학혁명의 구조, 과학의 역사를 뒤흔들고 완전히 새로운 분야, 즉 과학사회학의 중요한 토대를 마련한 책입니다. 논쟁의 여지가 있는 이 책에서 쿤은 과학 혁명을 자신이 “비범한 과학”이라고 부르는 지적 갈등의 연장된 기간으로 묘사했습니다. 그러한 시대에는 오래된 이론으로는 더 이상 새로운 현상을 설명할 수 없습니다.
그러한 혁명의 유명한 예는 다음과 같습니다. "자외선 재앙" 1900년대 초반. 고전 물리학이 흑체에서 방출되는 에너지는 방사선의 파장이 감소함에 따라 무한대로 증가해야 한다고 예측했던 때였습니다. 이 예측은 에너지가 최고조에 달했다가 다시 떨어지기 때문에 물리학자들이 완전히 새로운 양자 이론으로 눈을 돌리게 만드는 실험과 일치하지 않았습니다.
불연속성을 강조함으로써 쿤은 새로운 패러다임이 이전 패러다임과 "적합"해야 하거나 과학적 어휘를 공유해야 한다고 생각하지 않았습니다. 그는 그의 표현을 빌리자면 그들은 서로 “공약할 수 없다”고 말했습니다. 통약불가능성을 제안하면서 쿤은 과학적 지식이 시간이 지남에 따라 선형적으로 축적된다는 널리 알려진 가정에 도전했습니다. 대신 그는 과학이 새로운 개념, 방법 및 세계관으로 정의되는 새로운 패러다임으로 전환한다고 주장했습니다.
쿤의 1962년 책은 처음에는 냉담한 반응을 받았다. 그러나 1960년대와 1970년대가 지나면서 그것은 철학, 역사, 심지어 정치학에까지 광범위한 영향을 미치기 시작했습니다. 많은 철학자들은 비공약성을 과학 이론이 한 형태에서 다른 형태로 바뀔 뿐이므로 패러다임 간에 비교할 수 없다는 의미로 받아들였습니다. 쿤은 과학이 끊임없이 개선되는 지식 상태로 진보한다는 가정을 버린 것 같습니다.
다른 사람들은 쿤의 입장이 상대주의 냄새가 난다고 말했습니다. 즉, 우리의 지식은 우리의 현재 패러다임에 대해서만 참된 "상대적"일 뿐이라는 것입니다. 쿤의 책은 패러다임 전환에서 합리적 논증의 우월성을 없애는 것처럼 보인다는 비판도 받았습니다. Kuhn은 과학자들이 자신의 신념에 맞게 기존 이론을 수정하거나 자신의 관점에 대한 예외를 합리화함으로써 모순되는 증거를 기각하는 것이 어떻게 합리적일 수 있는지 설명합니다. 일부 사람들은 쿤이 과학에 “폭도 심리학”을 도입했다고 비난하기도 했습니다.
불행하게도 그의 책이 담고 있는 기본 메시지는 널리 오해를 받았습니다. 물론, 쿤은 "선형화된" 역사 서술에 대한 균형추였지만, 그가 정말로 원했던 것은 진보라는 개념을 완전히 폐기하는 것이 아니라 좀 더 미묘한 차이를 만드는 것이었습니다. 실제로 1969년에 Kuhn은 다음과 같은 책을 출판했습니다. 그의 책에 대한 추신, 그는 "모범"을 선호하여 패러다임이라는 용어를 포기했습니다. 이는 학생들이 교육 과정에서 접하고 과학에 대한 관점을 형성하는 '경사면', '무한사각형 우물'과 같은 구체적이고 이상적인 예입니다. 그는 과학이 어떻게 진보하는지 설명하기 위해 사회학과 심리학과 같은 경쟁적 접근 방식을 사용하려는 시도에 저항했습니다.
보자나 믈라데노비치, 철학자 윌리엄스 칼리지 미국에서는 그녀의 새 책으로 훌륭한 서비스를 제공했습니다. 토마스 S 쿤의 마지막 저서. 쿤이 1996년 사망할 때까지 집필 중이던 책의 미완성 초안을 담고 있으며, 마지막 글 쿤의 철학과 과학이 어떻게 발전하는지에 대한 그의 이해에 꼭 필요한 명확성을 제공합니다. 이 책에는 "역사적 산물로서의 과학적 지식"과 "과거 과학의 존재"라는 제목의 이전에 출판되지 않은 Kuhn의 두 논문도 포함되어 있습니다.
쿤은 본질적으로 과학 이론이 어떻게 변하는지를 모델링하는 유일한 방법은 그 당시 살고 있는 과학자들의 공유된 개념과 방법의 어휘를 고려하는 것이라고 말했습니다.
그녀의 서문에서 Mladenovic은 Kuhn의 사고 방향을 다음과 같이 도표화합니다. Structure 그의 미완성 초안에 세계의 다원성: 과학 발전의 진화론. Mladenovic이 분명히 밝혔듯이, Kuhn은 비통약성 개념을 완전히 포기한 것이 아니라 세계의 복수. 과학을 심리학이나 사회학으로 축소하는 것이 아니라 과학 이론이 어떻게 변화하는지를 모델링하는 유일한 방법은 본질적으로 당시에 살고 있는 과학자들의 개념과 방법에 대한 공유 어휘를 고려하는 것이라고 Kuhn은 말했습니다.
예를 들어, 역사가들은 18세기와 19세기에 "파동", "소리", "빛"이라는 용어의 의미가 어떻게 변했는지 조사하지 않고는 파도의 거동에 관한 다양한 이론을 비교할 수 없습니다. 마찬가지로, 1714년 수은 온도계가 발명된 이후 과학자들 사이에서 "뜨거운"과 "차가운"이라는 개념이 어떻게 크게 달랐는지 이해하지 않고는 온도 이론을 판단할 수 없습니다. 쿤의 경우 파동이나 열에 대한 지식이 단순히 향상되었다는 생각은 쉬운 비교를 거부하는 개념적 차이(불균형성).
쿤의 에세이 "과거 과학의 존재"에 관해서는, 이 책은 본질적으로 현재의 관점에서 과거를 판단하는 "휘기쉬한" 역사 접근 방식에 대해 상당히 표준적인 비판을 제공합니다. "현재주의" 역사라고도 알려진 이 이론은 과거가 현재 사건에 대해 우리에게 알려주는 것이 거의 없다고 가정합니다. 즉, 현재주의적 설명은 "현대" 사고의 선구자 역할을 하는 역사적 통찰력을 선호하고 과거의 관점을 뒤따르는 관점보다 덜 발전된 것으로 취급하는 경향이 있습니다. 오늘날 대부분의 역사가들은 이 접근 방식의 결함을 알고 있으며 어떤 의미에서 Kuhn의 에세이는 현재 사고를 예시했습니다.
함께 찍은 마지막 글 쿤의 생각은 역사가 과거 과학의 성취를 “재발견”함으로써 모델적 진보를 이루기 위한 자체의 통약불가능성을 다루어야 한다는 점을 분명히 합니다. 따라서 쿤의 목표는 사후 판단을 통해 역사를 쓰는 대신 당시 과학자들의 명료성과 추론을 재구성하는 것이었습니다. 그렇게 하면 우리는 한 어휘를 다른 어휘보다 더 많이 사용하도록 동기를 부여하는 변화, 장점 및 결함을 볼 수 있습니다. 쿤은 통약불가능성을 정초하는 데 필요한 것이 "의미 이론"이라고 생각했습니다. 세계의 복수 이 프로젝트를 구체화하기 위해 진지한 조치를 취합니다.
쿤은 역사주의와 자연주의라는 두 극단 사이를 오갔다. 동료 철학자들처럼 노암 촘스키 및 루드비히 비트겐슈타인, 그는 인간이 뚜렷한 문화적 유산과 관습을 반영하면서 비슷한 방식으로 자연을 인식하고 분류한다고 믿었습니다. 동시에, 쿤의 통약불가능성은 동일한 대상을 설명하는 것처럼 보이는 중복되는 용어가 있더라도 두 개의 서로 다른 어휘가 자연을 똑같은 방식으로 유형화할 수 없음을 시사합니다.
그렇다면 어려운 길이자 아마도 취할 가치가 있는 길은 용어 간의 일대일 대응을 가정하거나 주어진 어휘 세트에 대한 모든 문장을 번역하려고 시도하지 않고 공통 기반을 이해하는 것입니다. 어휘는 구별되지만 전달 가능하다고 말하면서 Kuhn의 목표는 야심적이면서도 잘 구상되었습니다. 따라서 불행하게도 쿤은 통약불가능성에 대한 자신의 질문에 대답하는 데 필요한 것이 무엇인지에 대한 강한 감각을 보여주었기 때문에 자신의 마지막 책을 끝낼 시간이 없었습니다.
토론, 발견, 전파: 과학의 '철칙'이 효과적인 이유
의 두 번째 부분 세계의 복수 인지 심리학을 사용하여 다양한 유형의 실체를 논의함으로써 쿤의 의미 이론에 구조를 부여하려고 시도합니다. 이를 통해 쿤은 생물학적 분류와 같은 자연 현상과 인간이 만든 도구(인공물 용어)를 구별합니다. 그는 이를 "질량", "연장", "운동"과 같은 물리학 용어(싱글톤)와도 구별합니다.
일상 생활의 비공식 어휘와는 달리 Kuhn은 싱글톤을 이론 과학에서 독특하고 의도적인 형식화로 간주했습니다. 이는 일상적인 관찰을 공식화하는 법칙과 유사한 일반화입니다. "싱글톤"을 순전히 자연적이지도 인공적이지도 않은 것으로 분류한 Kuhn의 선택은 우리 모델을 문자 그대로 받아들이거나 단순히 계산을 위한 유용한 도구로 간주하지 않고 물리적 용어에 의미를 부여하기 때문에 가능성을 보여줍니다.
우리가 개념의 어휘적 맥락을 제거하고 오늘날의 관점에서 부주의하게 판단할 수 없다는 쿤의 말이 옳았을 것입니다.
어떤 사람들은 쿤의 통약 불가능성 개념이 그가 글을 썼을 때처럼 이해하기 어렵다고 생각할 수도 있습니다. Structure 그의 수정에도 불구하고 Kuhn은 여전히 우리가 예를 들어 다음과 같이 말할 수 있다고 생각하지 않습니다. 알레산드로 볼타 그는 "전류"에 대한 그의 개념이 현재의 사용법과 다르기 때문에 전류의 방향에 대해 틀렸습니다. 그러면 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 상대론에 대한 오해는 제쳐두고, 쿤은 너무 자주 오랜 기간에 걸쳐 과학적 개념을 비교할 수 있는 우리의 능력을 부정하는 것으로 되돌아갑니다.
우리가 개념의 어휘적 맥락을 제거하고 오늘날의 관점에서 부주의하게 판단할 수 없다는 쿤의 말이 옳았을 것입니다. 아리스토텔레스가 '공허'라고 불렀던 '무' 개념을 생각해 보십시오. 우리는 그 아이디어를 우리 자신의 평가 방법과 단순히 혼합할 수 없습니다. 아리스토텔레스에게 공허의 부재는 동어반복적 진리였습니다. 우리에게 공허의 존재는 진공에 관한 사실입니다.
그러나 내가 아는 한, 원래 의미를 잃지 않으면서 한 이론의 개념을 다른 이론으로 번역하는 방법이 빠졌습니다. 결국, 아리스토텔레스의 공허 개념은 우리가 지금 알고 있는 것처럼 진공 상태가 아니지만 확실히 현대 과학의 내용과 일치합니다. 물론 쿤의 작업은 미완성이었지만, 마지막 글 앞으로 몇 년 동안 통약 불가능성에 대한 대화를 다시 활성화할 것입니다.
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