Bitcoin na Księżycu

Opublikowane ponownie przez Plato

Obserwuje: 0

Jeśli istnieje argument za wysłaniem bitcoina na Księżyc, to jest to; powierzyć tym, którzy patrzą w nocne niebo, zadanie wyobrażenia sobie bardziej sprawiedliwego świata.

Artykuł pierwotnie pojawił się w Magazyn Bitcoin „Księżycowy problem”. Aby otrzymać kopię, odwiedź nasz sklep.

Na zachód od Andów w Chile leży pustynia Atakama — najsuchsze miejsce na Ziemi. Tam ekstremalna susza chroni najstarsze mumie na Ziemi i zapewnia, że wszystkie, oprócz najbardziej odpornej flory i fauny, szybko dołączą do nich po śmierci. Ten sam sprzęt, który nie wykrył życia na Marsie, dał identyczne wyniki, gdy został przedstawiony na glebie Atacama. Odpowiednio, krajobraz tak bardzo przypomina odległą czerwoną planetę, że twórcy filmów science fiction i naukowcy NASA spotykają się tam, aby kręcić filmy i testować łaziki kosmiczne. Wysokie wzniesienia w połączeniu z praktycznie nieistniejącym zanieczyszczeniem światłem i wilgocią dają idealnie czyste niebo przez ponad 200 nocy w roku, co sprawia, że region Atacama jest głównym miejscem obserwacji nieba dla ludzkości.

Jakieś 38 lat przed wybudowaniem tam największego na Ziemi teleskopu naziemnego, więźniowie polityczni dyktatora Augusto Pinocheta wspieranego przez Stany Zjednoczone kontemplowali to samo nocne niebo nad obozem koncentracyjnym. Jeden, lekarz dobrze zorientowany w astronomii, prowadził małą grupę współwięźniów w wieczornych badaniach nad konstelacjami. Rozważając te lekcje w filmie dokumentalnym z 2010 roku, ocalały Luís Henriquez wspomina: „Wszyscy mieliśmy poczucie… wielkiej wolności. Obserwując niebo i gwiazdy, podziwiając konstelacje… czuliśmy się całkowicie wolni.” Wojsko wkrótce zakazało tych lekcji astronomii, obawiając się, że więźniowie wykorzystają swoją wiedzę o konstelacjach do planowania tras ucieczki.

Od tysięcy lat człowiek spoglądał w niebo, aby określić swoją lokalizację i nakreślić kurs w kierunku nieznanego. Powstały w wyniku gwałtownego kosmicznego zderzenia około 4.5 miliarda lat temu księżyc zachwycił pierwszych ludzi i od tego czasu wszedł do ikonografii prawie wszystkich religii świata. Około 428 pne grecki filozof Anaksagoras wywnioskował, że księżyc jest gigantyczną kulistą skałą, która odbija światło słoneczne. Jakieś 2,397 lat później nasza bladoniebieska kropka spotkała wzrok dwóch mężczyzn stojących na powierzchni Księżyca. Chwila ta była powszechnie uznawana za największe naukowe osiągnięcie ludzkości.

Ale 24 godziny przed startem Apollo 11 personel Białego Domu William Safire przygotowywał się na inny wynik. W przemówieniu, które prezydent Nixon wygłosiłby, gdyby Neil Armstrong i Buzz Aldrin zginęli podczas ich ekspedycji, Safire napisał:

„Podczas swojej eksploracji poruszyli ludzi na całym świecie, by poczuli się jednością; w swojej ofierze mocniej wiążą braterstwo ludzi. W dawnych czasach ludzie patrzyli na gwiazdy i widzieli swoich bohaterów w konstelacjach. W dzisiejszych czasach robimy prawie to samo, ale naszymi bohaterami są epiccy ludzie z krwi i kości. Inni pójdą za nimi i na pewno znajdą drogę do domu. Poszukiwania człowieka nie zostaną zaprzeczone. Ale ci mężczyźni byli pierwsi i pozostaną najważniejsi w naszych sercach. Każdy człowiek, który w nadchodzące noce spogląda na księżyc, będzie wiedział, że istnieje jakiś zakątek innego świata, który jest wieczną ludzkością”.

Stanowisko USA było jasne: bez względu na wynik, sam akt sięgania w nieznane liczyłby się jako sukces. Porażką było podporządkowanie się granicom teraźniejszości. Taki był konsensus tłumów od Merritt Island po Central Park, które wybuchły radością, gdy Armstrong zrobił „mały krok dla człowieka”.

Jednak tego samego dnia, zaledwie kilka przecznic dalej w Harlemie, The New York Times doniósł, że „pojedyncza wzmianka o wylądowaniu [modułu księżycowego] wywołała buczenie” z tłumu 50,000 120 czarnoskórych Amerykanów zebranych na koncercie. Prawie jedna na trzy rodziny Murzynów żyła wówczas poniżej granicy ubóstwa, a rząd Stanów Zjednoczonych wydał dziś ponad XNUMX miliardów dolarów na umieszczenie mężczyzn na Księżycu, co doskonale ilustruje to, co działacz na rzecz praw obywatelskich Ralph Abernathy nazwał „zniekształconym poczuciem narodowych priorytetów Ameryki”. ”

Muzyk, poeta i aktywista z Harlemu Gil Scott-Heron uchwycił istotę krytyki:

„Szczur ugryzł moją siostrę Nel białkiem na księżycu. Jej twarz i ramiona zaczęły puchnąć i bieleć na księżycu. Nie mogę zapłacić rachunku za lekarza, ale Whitey jest na Księżycu. Za dziesięć lat będę nadal płacić, dopóki Whitey będzie na księżycu. Wiesz, facet właśnie podniósł czynsz zeszłej nocy, bo Whitey jest na Księżycu. Żadnej ciepłej wody, żadnej toalety, żadnych świateł, ale biel jest na księżycu.

Chociaż Harlem mógł być epicentrum oburzenia, jego mieszkańcy nie byli sami. W latach sześćdziesiątych większość Amerykanów uważała, że wydatki NASA na Apollo nie były warte swojej ceny. W dniu premiery jedna ankieta wykazała, że aprobata ledwie przekroczyła 1960%. Uzasadnienie programu koncentrowało się na odwoływaniu się do pionierskiego ducha, amerykańskiej dumy oraz dążenia do wiedzy i zrozumienia. Ale dla wielu rozmowa o wyścigu kosmicznym wydawała się non sequitur wobec surowych niedoskonałości codziennego życia na Ziemi.

Program Apollo może nie był ostateczną demonstracją ludzkich osiągnięć, ale nie był też tylko kosztowną częścią zimnowojennej propagandy. Tłumy na Merritt Island i Harlemie nie wyobrażały sobie, jak misja zmieni relacje ludzkości z technologią i ułatwi przełomowe postępy w inżynierii, medycynie i technologii — od ogniw paliwowych po nowoczesny komputer. David Mindell napisał, że „Apollo powstał w świecie, w którym sprzęt i elektronika były podejrzane i mogły zawieść w każdej chwili. Skończyło się na uświadomieniu sobie, że wraz z integracją elektroniki komputery mogą stać się niezawodne”. W latach 1969-1972 10 kolejnych mężczyzn poszło w ślady Armstronga i Aldrina.

Prawie 50 lat od ostatniej misji Apollo, latem 2021 roku, Atlanta była gospodarzem TABConf, konferencji poświęconej bitcoinom dla jednych z najbardziej oddanych entuzjastów tej technologii. Pod koniec swojej zmiany, barmanka z Atlanty bezinteresownie obserwowała, jak zgromadził się tłum uczestników konferencji. „To coś o bitcoinie” – wyjaśnił jej klient. „Bitcoin”, mruczy, a potem, z większą mocą, „Bitcoin?” wszelkie poczucie dezorientacji przyćmione pogardą. „Jak mam nakarmić moje dzieci bitcoinami?”

Prawdopodobnie zareaguje na wiadomość, że wysyłamy bitcoiny na Księżyc w taki sam sposób, jak wtedy, wraz z przytłaczającą większością Amerykanów. Podejrzewam, że zgodziłaby się z socjologiem Amitai Etzioni, który pięć lat przed Apollo 11 twierdził, że wszystkie zasoby wykorzystywane do eksploracji kosmosu powinny być zamiast tego wydawane na opiekę zdrowotną i edukację. A może jej zasadnicze potępienie koncentrowałoby się nie na kosztach wyprawy, ale na jej pozornej próżności. Znajdowała towarzystwo filozofa Lewisa Mumforda, który potępił Apolla jako „ekstrawagancki wyczyn ekshibicjonizmu technologicznego” i porównał moduł dowodzenia rakiety „do najgłębszych komnat wielkich piramid, gdzie zmumifikowane ciało faraona było otoczone przez zminiaturyzowane umieszczono sprzęt niezbędny do magicznej podróży do Nieba.” Oczywiście może też czuć, że wysyłanie bitcoinów na Księżyc jest nie tylko marnotrawstwem i próżnością, ale kolejnym spektaklem odwracającym naszą uwagę od prawdziwych spraw. Etzioni, która postrzegała wyścig kosmiczny jako akt eskapizmu, prawdopodobnie podziela jej pogląd. „Skupiając się na Księżycu, opóźniamy stawienie czoła samym sobie, jako Amerykanom i obywatelom Ziemi” – napisał. Ale być może eskapizm i introspekcja to dwie strony tego samego medalu.

Odkąd ludzkość wpatrywała się w księżyc, jego mistyka i dystans dostarczały nam tabula rasa, piaskownicy dla wyobraźni, za pomocą której możemy przedstawić nasze nadzieje, naszą niepewność i nasze wizje świata oderwanego od naszego. Filozof grecki Philolaus wysnuł teorię, że księżyc może pochwalić się ludźmi, roślinami, zwierzętami i krajobrazami znanymi mieszkańcom Ziemi, tylko znacznie większymi i piękniejszymi. Od tego czasu pojawiły się wizje księżycowych utopii. Piętnaście wieków po Filolausie biskup Francis Godwin opisał księżyc jako raj, którego mieszkańcy doskonale powstrzymywali się od grzechu. Cztery dekady później Cyrano de Bergerac umieścił powieść na Księżycu, aby zakwestionować sztywne aksjomaty społeczeństwa. Badacz Księżyca Bernd Brunner napisał, że w satyrze Bergeraca „Starzy ludzie słuchają młodych… drzewa filozofują, a zapłatę dokonuje się własnoręcznie napisaną poezją, a nie monetami”. Rosyjski pisarz Wasilij Lewszyn wyobrażał sobie księżyc jako „świat absolutnej równości bez żołnierzy i władców”. Sto lat później, gdy przez Francję przetoczyła się rewolucja przemysłowa, Alexandre Cathelineau pisał o księżycu bez „morderstw, wojen i chorób”. W swoich próbach wyobrażenia sobie lepszego świata na Ziemi autorzy w całej historii ludzkości marzyli o społeczeństwach księżycowych, aby określić, które elementy współczesnego życia mogą być bardziej szczątkowe niż konieczne.

„Starzy ludzie są posłuszni młodym… drzewa filozofują, a zapłatę dokonuje się własnoręcznie napisaną poezją, a nie monetami”.
– Bernd Brunner

Teraz jest rok 2022, a bitcoin jest na Księżycu. To też nie obejdzie się bez krytyki. Siedemset milionów ludzi żyje za 2 dolary dziennie, z bitcoinami na Księżycu. Co pięć sekund umiera dziecko z możliwych do uniknięcia przyczyn, ale bitcoin jest na księżycu. Polaryzacja polityczna, nierówność dochodów i populacja więzienna są na najwyższym poziomie.

Bitcoin też. A bitcoin jest na księżycu.

Wiele osób, zwłaszcza tych, którzy mogliby pomyśleć o lepszym wykorzystaniu tych pieniędzy, niewątpliwie zakwestionuje wartość wysyłania bitcoinów na Księżyc. Większość prawdopodobnie odrzuci misję jako głupi chwyt marketingowy. Jednak niewielka liczba osób będzie zachwycona, że ich ulubiona inwestycja i czasopismo nazywają teraz domem na powierzchni Księżyca. Wszystkie są całkowicie rozsądnymi reakcjami. Bez względu na poglądy na ten temat jasne jest, że jesteśmy zahamowani, gdy wyobrażamy sobie przyszłe życie na naszej planecie. Gospodarcze, polityczne i społeczne instytucje du jour kształtują nasze rozumienie świata takim, jakim jest, co z kolei zabrania nam wyobrażania sobie świata zbyt odmiennego od naszego. Uczony, poeta i abolicjonista więzienny Jackie Wang napisał, że „bezmyślenie” w więzieniu wymaga „sposób myślenia, który nie kapituluje przed realizmem teraźniejszości”. Prawie 13 lat temu pierwsze cyfrowe bezpaństwowe pieniądze ludzkości były tylko pomysłem. Kiedy jego anonimowy twórca, Satoshi Nakamoto, nacisnął „wyślij” w e-mailu zawierającym białą księgę Bitcoina, uruchomił jedno z najbardziej ambitnych przedsięwzięć ludzkości – stworzenie powszechnie dostępnego, peer-to-peer cyfrowego pieniądza posiadanego i obsługiwanego nie przez rządy, ale przez użytkowników. Taki akt wymagał niczego innego, jak sposobu myślenia nieskrępowanego teraźniejszością. Dzisiaj, gdy projekt jest wciąż w powijakach, Bitcoin prosi każdego ze swoich użytkowników o zaangażowanie się w zbiorową wyobraźnię lepszej przyszłości z lepszymi pieniędzmi.

Jeśli istnieje powód do wysłania bitcoinów na Księżyc, to jest to; powierzyć tym, którzy spoglądają w nocne niebo, zadanie wyobrażenia sobie bardziej sprawiedliwego świata, radykalnie odmiennego od naszego. Odtąd, powtarzając słowa Safire, każdy człowiek, który w nadchodzące noce spogląda na księżyc, będzie wiedział, że istnieje jakiś zakątek innego świata, który na zawsze gości akt buntu wobec granic teraźniejszości i marzenie o lepsze społeczeństwo. Część mnie uważa, że to dlatego żołnierze Pinocheta zakazali tych lekcji astronomii – nie dlatego, że gwiazdy mogły nawigować zbiegłymi więźniami z pustyni, ale dlatego, że uznał, że wyzwanie władzy jest niemożliwe, gdy nie możemy wyobrazić sobie świata poza rzeczywistością.