A terceira parte da série “Bitcoin Is Not Democratic” explora os blocos de construção necessários para construir uma civilização que transcenda a política.
Se acontecer de você ainda achar que Bitcoin e democracia estão de alguma forma relacionados, então você é intencionalmente ignorante ou perdeu as partes um e dois desta série; nesse caso, leia-as SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA e SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA em primeiro lugar.
Você entenderá exatamente por que a tirania prevalece no estado democrático do Canadá, liderado por seu novamente e recentemente eleito primeiro-ministro, Justin Trudeau (que é apoiado por toda uma faixa de pessoas incapazes de pensamento crítico; veja #StandWithTrudeau).
Mas, se você está acompanhando e chegou ao seu próprio desmantelamento interno da ideia de democracia, e cortou visceralmente sua relação com o Bitcoin, vamos explorar como pode ser um mundo além da ordem política, no padrão Bitcoin.
De forma alguma tenho a menor ideia de como isso acontecerá no longo prazo, mas farei o meu melhor para inspirar experimentos mentais em tópicos como lei, autonomia, valores, virtudes, criação de capital, violência, métodos de organização e sua escalabilidade.
A separação entre economia e política
Muito tem sido discutido sobre a “separação entre dinheiro e estado” do Bitcoin. Eu pessoalmente fiz isso em detalhes em meu artigo de 2019 “Ascensão do indivíduo, queda do estado."
Hoje, proponho uma separação potencialmente maior: A separação entre economia e política.
Bitcoin Magazine hospedou um debate entre Alex Gladstein, da Fundação de Direitos Humanos, e eu, há quase dois meses, quando a primeira parte desta série foi lançada.
Durante a discussão, construímos alguns pontos comuns sobre a ligação histórica entre o poder económico e o poder político. Alcançar um abre portas para obter o outro e, num ciclo de auto-reforço, concentra cada um. Concordamos que o Bitcoin corrige isso, mas não tenho certeza se a gravidade dessa verdade é apreciada com profundidade suficiente.
Separar a economia e a política pode ser apenas o passo sócio-evolutivo mais importante que a nossa espécie deu em milénios.
Num mundo onde os primitivos económicos podem ser influenciados pela política, tanto a economia como a política serão corrompidas. A sua corrupção durará até que a realidade os alcance, forçando tanto a economia como a política ao colapso, resultando no surgimento de uma nova ordem, mais uma vez mais próxima da verdade.
O ciclo então se repete.
Agora… num mundo onde a política está sujeita a princípios económicos primitivos que NÃO PODEM de forma alguma ser mudados, alterados ou manipulados por um jogador, para sua própria vantagem (e subsequente desvantagem de outros), temos responsabilidade. E não o tipo de responsabilização de longo prazo experimentado pela queda de instituições corruptas como o Império Romano, a Igreja Católica ou o Estado moderno.
Refiro-me à responsabilização rápida, directa e clara devido a ciclos de feedback de alta fidelidade que ocorrem como resultado de não haver meios para socializar erros, perdas ou mau comportamento económico (tais como impostos, dívidas desequilibradas, inflação monetária).
Este tipo de adaptação rápida tem profundas implicações a longo prazo para o próprio fitness da nossa espécie.
Quando mentimos a nós próprios e não temos qualquer ligação entre a realidade económica e o método político, estruturamos os incentivos sociais de uma forma que nos transforma em subumanos inadequados, lentos, fracos, baratos, patéticos, pecadores e imorais. Esses erros nos alcançam em uma escala de tempo suficientemente longa, mas como a preferência temporal é tão alta, ninguém dá a mínima quando isso importa.
É por isso que o Bitcoin é tão importante. Ao reintroduzir as consequências económicas, faz com que nenhuma política possa voltar a tornar-nos cegos sem propósito.
Observe que nada disso significa que acabaremos com a política, ou mesmo com a economia (algumas pessoas estão delirando o suficiente para pensar que um dia iremos “transcender a economia”, como se o produto do trabalho e o valor intersubjetivo de alguém fossem desaparecer Essas mesmas pessoas também acreditam nos duendes e no metaverso como “progresso”).
Estou falando de algo muito mais prático. A separação entre economia e política significa colocar a política num curto espaço de tempo. econômico coleira. As pessoas e os grupos que formam SEMPRE terão suas próprias políticas. O que importa é se eles pagam ou não pelos seus próprios erros e colhem as suas próprias recompensas.
Ao fundir economia e física, o Bitcoin orienta os próprios trilhos do trem (economia) de tal forma que não voamos da beira de um penhasco, não importa o trem (política) ou condutor (líder).
Poder, Trabalho e Moralidade
A concentração de poder é não necessariamente uma coisa ruim. É agnóstico e muitas vezes útil. Somente quando o poder é combinado com a arrogância ou a estupidez é que ele se torna mau, e quando o mal consegue se concentrar, rapidamente descobrimos o inferno.
Este híbrido de poder, estupidez e arrogância corre naturalmente desenfreado na política, porque vive no vácuo do feedback económico. Como podem ser feitos julgamentos de valor precisos (inteligentes) quando você ignora o feedback do seu ambiente?
Você é como um homem cego e surdo pilotando um avião.
É por isso que a concentração do poder político e a sua utilização para alcançar o poder económico sempre se transformam em meios coercivos ou em transgressões à propriedade privada. Por definição, é tem para. Quanto mais direitos emergem em função da política em constante expansão (isto é, de facto, a que a política se resume), maior será a pilhagem do tempo, da energia e dos recursos da parte responsável, a fim de equilibrar a equação.
Daí o “primeiro máxima da ordem política"
Você não pode escapar da realidade, mas pode ofuscá-la por tempo suficiente para roubar o bolso de alguém.
Como salientou Frédéric Bastiat, o trabalho exige um gasto de energia e de tempo. Se eu puder adquirir riqueza ou recursos sem trabalho, ou seja, por meio de loteria, ou por meio de confisco, seja direto ou por meio de algum esquema elaborado (democracia, prova de participação em criptomoedas, etc.), então fica relativamente claro qual escolherei em geral. (mostre-me o incentivo, eu lhe mostrarei o resultado).
Confie em mim, eu entendi. Todos nós queremos coisas grátis. O trabalho é difícil. Por que trabalhar quando é tão fácil simplesmente pegar? A resposta é simples:
Moralidade.
- A moralidade é um comportamento antientrópico infundido no trabalho.
- Moralidade e preferência temporal estão fundamentalmente ligadas.
A moralidade se alinha com a ordem natural (colha o que você planta, distribuição de Pareto, propriedade/território, etc.) e o comportamento moral resulta em uma maior probabilidade de prosperidade a longo prazo.
Não se trata apenas do que você pode obter agora, mas do que vocês podem produzir juntos no longo prazo. É por isso que a colaboração e os meios económicos superam sempre a coerção e os meios políticos numa escala de tempo mais longa. A moralidade é mais robusta e vence a estupidez, a gula e a ganância descontrolada.
Estudei como filosofias, constituições e religiões inteiras se formaram, não porque Deus lhes disse que a moralidade era melhor, mas porque os seus fundadores e profetas procuraram a melhor meta pela qual viver.
Quando os princípios da meta moral (o caminho) são distorcidos ou descartados, o que ocorre no processo da sua institucionalização, o imediatismo instala-se e enganamo-nos a pensar que podemos ser imorais porque “Deus não está a observar”. Mal percebemos que Deus está no resultado, Deus está no comportamento, Deus está no trabalho, Deus está na meta.
Sentimo-nos tão confortáveis comendo os frutos do trabalho que veio da adesão à moralidade anterior, que só percebemos que estragámos quando é tarde demais.
Daí a razão pela qual a “tomada” contínua é possível numa escala de tempo suficientemente curta numa sociedade suficientemente rica e complexa. Entropia sempre alcança e força o sistema a corrigir (adotar a moralidade) ou falhar.
Portanto meu “segundo máxima da ordem política"
Embora você possa ofuscar a realidade por tempo suficiente para roubar o bolso de alguém, logo não há mais bolsos para roubar e todos nós sofremos.
É por isso que a relação do Bitcoin com o trabalho é uma parte tão significativa da sua constituição.
Se a energia é a “moeda universal”, então o “trabalho” é uma das “leis universais da economia”. Não pode ser simulado, falsificado ou falsificado e porque a sua existência (ou falta dela) resulta num feedback imediato sobre um padrão Bitcoin, o incentivo é adotar a moralidade como um meio para a riqueza, o poder e a prosperidade (impulsos humanos inatos que nunca deveríamos procurar remova para não querermos acabar com a raça humana).
O trabalho é econômico.
A aposta é política.
Um é orientado para a realidade.
O outro é orientado para a opinião.
Adapta-se o mapa à realidade.
A outra é tentar moldar a realidade ao mapa.
A liberdade e a prosperidade a longo prazo da raça humana dependem da separação entre economia e política
É por isso que usamos Bitcoin.
Valores da Iluminação
A Era do Iluminismo (também conhecida como Idade da Razão) foi um movimento intelectual e filosófico gerado nos séculos XV e XVI com o Renascimento e que dominou a Europa durante os séculos XVII e XVIII.
As ideias e valores que surgiram durante esse período transformaram o mundo e lançaram as bases para a preeminência e grandeza do “Ocidente” original.
Algumas das ideias, valores e virtudes incluem:
- Soberania do indivíduo
- Liberdade de expressão
- Liberdade de associação
- Direitos de propriedade privada
- Busca de conhecimento
- Separação de estado e igreja
- Razão e ciência
- Direito de se defender
- Liberdade de crença/de e da religião
Os grandes pensadores do Ocidente perceberam que o constituinte atómico de uma sociedade era o indivíduo, e que ele e a sua propriedade privada devem ser considerados sagrados acima de tudo.
Eles perceberam que, para que a verdade seja descoberta, estes indivíduos soberanos devem ser livres para falar, livres para explorar ideias, livres para desafiar uns aos outros e, como tal, corrigir os seus erros ou construir sobre os princípios e ideias considerados verdadeiros.
Procuravam o desenvolvimento de uma sociedade responsável e robusta, cujos membros tivessem a capacidade de se defenderem e de se organizarem voluntariamente em torno de causas, ideias, crenças ou filosofias que valorizassem pessoalmente.
Os pais fundadores fizeram tentativas significativas para codificar estes valores naquela que foi a maior Constituição política até à data, em particular a Primeira e a Segunda Emendas, e daí emergiu o maior poder económico e político desde o início dos tempos.
Infelizmente, os valores sobre os quais o Ocidente foi construído e as constituições destinadas a defendê-los praticamente desapareceram sob as bandeiras do coletivismo, da política, dos direitos, das dependências, dos direitos, do cumprimento e da obediência dogmática aos senhores governamentais representativos.
Os heróis em cujos ombros nos apoiamos estão rolando em seus túmulos agora mesmo.
Como resultado, e para o bem das nossas gerações futuras, chegou a hora de uma nova constituição: uma que não esteja enraizada na política ou no papel, mas na economia e na energia.
Bitcoin é uma constituição digital voluntária que opera de acordo com as leis naturais, não tem botão de retrocesso, não pode ser simulada, está fora do alcance de qualquer organização, grupo ou instituição e trata todos da mesma forma, como a gravidade, a velocidade da luz ou qualquer outro a lei física sim.
“Finalmente, o Bitcoin não se importa com o que você pensa. Não se importa com nada. O que você pensa não importa; esse é o poder final do Bitcoin. Bitcoin é como uma força da natureza. Você deve obedecer aos padrões éticos de comportamento no mundo mediado pelo Bitcoin, ou morrer de fome, já que a opção de violência foi retirada da mesa.” - Beautyon, “Bitcoin não é democrático”, 2014
Sobre este substrato, a sociedade pode ser reconstruída e os valores iluministas que perdemos no turbilhão do Estado moderno podem mais uma vez guiar-nos em direcção a uma vida de significado, uma vida de progresso e uma vida de prosperidade.
Com isso em mente, e as paredes e estruturas que construímos sobre ela?
Vamos agora voltar a nossa atenção para uma série de factores que precisam de ser abordados se quisermos estabelecer um mundo mais robusto, verdadeiro e sólido.
Incentivos são importantes
Um dos axiomas mais simples e básicos da economia é que obteremos mais daquilo que é subsidiado ou incentivado e menos daquilo que é desincentivado.
A democracia está vinculada pelas suas próprias aspirações de proteger todos e criar uma rede de segurança. Ao fazê-lo, a sociedade deve atender ao mínimo denominador comum do ser humano, em quase todas as dimensões.
Superficialmente, é uma ideia que parece nobre. Dê a todos os mesmos direitos, dê voz a todos, dê voz a todos. Remova riscos, consequências ou perigos variáveis, amortecendo-os ou encobrindo-os.
Mas na prática é uma coisa completamente diferente.
Isso cria TODOS os incentivos errados:
- A democracia ignora o valor ou o contributo económico relativo, dando a mesma voz a todos
- A democracia dá aos preguiçosos e aos parasitas um mecanismo legal (um ambiente) através do qual se alimentam de pessoas mais produtivas
- A democracia faz da politicagem a principal estratégia de sobrevivência, e não a produtividade
- A democracia dá a todos a perigosa ideia de que têm uma palavra a dizer nos assuntos privados dos outros
- coloca a propriedade privada em segundo lugar em relação à propriedade pública
Em suma, a democracia atende ao menor denominador comum da sociedade e, assim, incentiva as pessoas a continuarem a baixar os seus padrões numa espiral descendente perpétua. Uma verdadeira tragédia dos comuns.
O socialismo e o comunismo são semelhantes, excepto que em vez de apenas criarem o ambiente para o comportamento parasitário e incentivarem a redução dos padrões, na verdade aplicar igualdade, garantindo que todos se tornem a pior e mais baixa versão de si mesmos.
São apenas formas mais extremas, brutais e violentas de chegar exactamente ao mesmo fim – obviamente piores, mas em alguns sentidos melhores porque as pessoas podem ver isso e revoltar-se mais rapidamente. A democracia é muito mais insidiosa.
No entanto, temos esperança.
Num padrão Bitcoin, a produtividade, a concorrência, a poupança, a tomada de decisões precisas, a eficiência, a eficácia, a economia, a qualidade, a prudência, a paciência, o lucro, a responsabilidade, o trabalho, a cooperação e horizontes de tempo mais longos são incentivados.
O desperdício, os gastos, o consumo, os erros, as perdas, o pecado, o roubo, a violência, o risco, a dependência e as elevadas preferências temporais são desincentivados.
Isso acontece agora em nível individual e local, apesar de estarmos adiantados e apesar de toda a loucura, barulho, fraudes, resgates, roubos e coisas do gênero dentro e ao redor da “indústria Bitcoin” mais ampla. A força dos incentivos e desincentivos só aumentará à medida que fizermos a transição para além do interregno.
Enquanto isso, como discuti em “Fogo, Bitcoin, Teletransporte,”A Grande Transição não será um passeio no parque; não será bonito e os incentivos serão desviados para fazer tudo e qualquer coisa para sobreviver enquanto os sistemas antigos se dissolvem, desmantelam e se destroem.
Nenhuma das consequências será uma função ou uma falha do Bitcoin, mas ocorrerá em virtude da sua incompatibilidade com o sistema financeiro legado, a Internet legada e a legislação legislativa legada.
Infelizmente, esta é a retirada fria que nós, como espécie, devemos suportar para desintoxicar a nossa civilização corrupta e disfuncional. Este é o nosso rito de passagem e, embora seja doloroso, quanto mais cedo terminarmos, melhor. A alternativa é permanecermos no rumo actual e construirmos lentamente os nossos próprios gulags: uma opção imprudente.
Segue-se então a questão: que tipo de incentivos queremos para a sociedade, uma vez no padrão Bitcoin, especialmente se o Bitcoin já incentiva naturalmente o comportamento que consideramos desejável?
A resposta é simples… mas talvez não seja “fácil”.
Não toque nem brinque muito com os incentivos. Deixe a natureza seguir seu curso e as pessoas aprenderão por si mesmas.
Acredito que o mundo deve fragmentar-se em cidades-estado porque (a) a governação à escala local parece ser onde residirá o desempenho económico óptimo, e (b) é mais provável que 100,000 pessoas tenham valores semelhantes do que 100 milhões.
Isto implica uma colcha de retalhos de territórios com um conjunto único e variado de valores, princípios, costumes, normas, culturas e, portanto, incentivos.
Para a pergunta que se segue, o que rede de apoio social eles incentivam?
Minha resposta é “Não tenho ideia. Cada um com o seu.”
Uma das muitas vantagens (e belezas) de uma colcha de retalhos fragmentada e descentralizada de cidades-estado espalhadas por todo o mundo é que múltiplas experiências “vivas” podem funcionar.
Alguns territórios podem querer incentivar o imobiliário comercial e tornar-se centros de logística, escritórios, indústria, etc. Outros podem querer incentivar o lazer e o ambiente natural intocado no seu território e, em vez disso, desincentivar a “indústria”.
Cada método terá suas próprias vantagens e desvantagens. A diferença é que, no padrão Bitcoin, as consequências econômicas não podem ser evitadas. Estruturas de incentivos deficientes serão punidas, não por alguma “autoridade”, mas através de perdas e pobreza (veja a lista de desincentivos do Bitcoin acima). Boas estruturas de incentivos prosperarão económica e socialmente, por exemplo; territórios que garantem que os direitos de propriedade privada sejam respeitados em troca de uma taxa de adesão transparente, deveriam, em teoria, levar a que mais pessoas quisessem participar e a exigir um aumento, conduzindo assim a uma maior qualidade de membros e, se desejado, também a uma quantidade.
Isso me leva à próxima consideração; A lei.
A Lei
“A lei, então, é apenas a organização dos direitos individuais que existiam antes da lei.” - Frédéric Bastiat, “A Lei”, 1850
Se você ainda não leu o clássico de 1850 de Frédéric Bastiat, “A Lei”, então não deixe de ler. Deveria ser leitura obrigatória para todo e qualquer aspirante a operador de território ou provedor de governança em um futuro padrão Bitcoin.
Bastiat apresenta um argumento curto, convincente e logicamente incontestável de que “A Lei” se limita a nada mais do que a preservação dos direitos de propriedade privada. É isso. Isso é tudo.
Bastait define “A Lei” como “força colectiva” e, como tal, se se estender para além do seu mandato de protecção da propriedade privada, então, por definição, torna-se o uso da força para outros meios, que são, em última análise, violações dos direitos de propriedade privada; exatamente aquilo que a lei existe para preservar.
“É muito evidente que o objetivo próprio da lei é opor a tendência fatal de pilhagem ao poderoso obstáculo da força coletiva; que todas as suas medidas deveriam ser a favor da propriedade e contra a pilhagem.” - Frédéric Bastiat, “A Lei”, 1850
A beleza do Bitcoin é que os direitos de propriedade privada podem ser protegidos pelas leis imutáveis da matemática, em vez de depender de leis mutáveis do acordo humano.
Pela primeira vez na história, temos uma riqueza que ninguém pode tirar, desde que as chaves criptográficas de alguém estejam devidamente protegidas. Esta redução do custo da defesa transforma os retornos da violência num grau nunca antes possível.
Com essa base, podemos então começar a pensar sobre contratos e direito contratual no setor de carnes.
Um contrato é um conjunto de termos mutuamente acordados, ou regras de um jogo, e estes variam definitivamente de território para território.
Os contratos podem ser utilizados como uma forma de estabelecer certos incentivos ou desincentivos, codificar benefícios, definir limitações e podem, num certo sentido, actuar como “leis” legislativas modernas, mas permanecer consistentes com a limitação da lei à preservação dos direitos de propriedade privada.
Ao pensar nos contratos que queremos estabelecer, a questão que se coloca é: quais estão mais de acordo com o que é justo?
Ou outra forma de pensar sobre isso é a comercialidade. Os contratos e relacionamentos entre entidades e partes tenderão a termos mais cooperativos e mutuamente benéficos devido às propriedades superiores do Bitcoin. Você só será pago se entregar o serviço. Tomar à força o bitcoin de todos é muito caro e você pode se safar algumas vezes, mas não é uma estratégia viável a longo prazo.
É aqui que entra a reputação, que acredito que desempenhará um papel importante no futuro dos contratos, na sua conveniência e na sua aplicabilidade.
De qualquer forma, tudo isto será sustentado pela restrição da Lei à preservação dos direitos de propriedade privada.
Há muito pouco que posso acrescentar a esta seção que Bastiat não tenha abordado em seu incrível artigo. Como tal, deixarei vocês com alguns parágrafos finais do trabalho de Bastiat, que são fundamentais para entender como devemos nos comportar à medida que fazemos a transição para um mundo de microestados no padrão Bitcoin.
“O que é lei? O que deveria ser? Qual é o seu domínio? Quais são os seus limites? Onde, de fato, termina a prerrogativa do legislador?
“Não hesito em responder: a lei é uma força comum organizada para prevenir a injustiça; - em suma, a lei é justiça.”
“Não é verdade que o legislador tenha poder absoluto sobre as nossas pessoas e bens, uma vez que eles pré-existem, e o seu trabalho consiste apenas em protegê-los de danos.
“Não é verdade que a missão da lei seja regular as nossas consciências, as nossas ideias, a nossa vontade, a nossa educação, os nossos sentimentos, as nossas obras, as nossas trocas, os nossos dons, os nossos prazeres. A sua missão é evitar que os direitos de um interfiram nos de outro, em qualquer uma destas coisas.
“Isto é tão verdade que, como me disse uma vez um amigo meu, dizer que o objectivo da lei é fazer reinar a justiça, é usar uma expressão que não é rigorosamente exacta. Deve-se dizer que o objetivo da lei é impedir que a injustiça reine. Na verdade, não é a justiça que tem existência própria, é a injustiça. Um resulta da ausência do outro.” - Frédéric Bastiat, “A Lei”, 1850
Autonomia
Para além do tema do direito, questionamo-nos sobre autonomia e responsabilidade.
A desintegração da autonomia individual que vimos ocorrer ao longo dos últimos dois anos não só nos atolou em intermináveis políticas de identidade de grupo, como também corroeu a própria responsabilidade que torna os indivíduos soberanos por direito próprio.
A autonomia é crítica para este valor mais central do iluminismo.
Isto não significa que acabemos com grupos, associações, tribos ou mesmo nações (embora eu acredite que os dias destas últimas estejam um tanto contados).
O que isso significa é que a autonomia do indivíduo vem em primeiro lugar e antes de qualquer forma de fraternidade. Mais uma vez, cito Bastiat:
“Podemos assegurar-lhes que o que repudiamos não é a organização natural, mas a organização forçada.
“Não é a associação livre, mas as formas de associação que nos imporiam.
“Não é fraternidade espontânea, mas fraternidade jurídica.
“Não é uma solidariedade providencial, mas uma solidariedade artificial, que é apenas uma transferência injusta de responsabilidade.” - Frédéric Bastiat, “A Lei”, 1850
O papel da Lei é proteger o indivíduo das incursões do grupo, e não criar grupos que tenham o direito legal de saquear indivíduos ou grupos menores.
Aqui, mais uma vez, vemos instituições políticas modernas de todos os tipos falharem miseravelmente.
A democracia pressupõe que você é estúpido demais para saber o que fazer com sua própria riqueza e, para sobreviver, você deve eleger algum representante para reunir os recursos de todos e gastá-los como acharem adequado.
É como se você e sua família fossem incapazes de decidir por si mesmos o que querem e precisam, e se não houvesse uma legislatura redigida por esses “modelos de virtude” no governo, os indivíduos livres não alimentariam, vestiriam, educariam ou abrigariam. eles mesmos por sua própria vontade.
Como ovelhas sem pastor, a humanidade estaria perdida, abandonada ao esquecimento.
Mas… se estas ovelhas apenas se reunissem e votassem, de alguma forma escolheriam o pastor certo que poderia guiá-las para a terra prometida. Então veio o sufrágio universal, dando a cada indivíduo considerado incompetente, a quem foi dito anteriormente que não sabia o que fazer por si mesmo, com a riqueza e os recursos que adquiriu pessoalmente, um “voto” para eleger alguém que possa saber com certeza o que fazer. deve ser feito com os recursos de todos.
Esta lógica circular não é lucrativa nem económica e, face a uma realidade económica sólida, irá desmoronar-se como a cerâmica barata e frágil que é.
Em última análise, conduzirá ao mesmo fim: autonomia e responsabilidade individual, não apenas porque é melhor, não apenas porque é mais justo, moral ou desejável, mas porque é o único modelo de existência humana que é suficientemente antifrágil para se adaptar à pressão evolutiva. da complexidade que é a sociedade humana.
A autonomia vencerá no final, quer optemos por avançar conscientemente nessa direcção e preservar o capital que produzimos ao longo dos milénios, ou se todo este edifício planeado centralmente desmorona sobre todos nós, e temos de começar do zero.
Espero sinceramente que sim, porque o segundo é um desperdício desnecessário. Temos o Bitcoin, agora podemos nos afastar do extremo político do espectro e voltar a viver de acordo com a ordem natural.
Capitalismo
Um tema central na reformulação da sociedade envolverá o afastamento da política e a aproximação ao capitalismo.
No próximo livro de minha autoria e Mark Moss, “O Manifesto Anticomunista”, defendemos que o capitalismo é o processo orgânico que ocorre em todas as formas de evolução ou progresso.
O capitalismo é apenas a produção de ordem a partir do caos, através do uso de tempo, energia e recursos naturais. Suas funções forçantes são eficiência e eficácia e usa a experimentação e a competição como impulsionadores.
Não há como escapar do capitalismo. Existe em todas as formas de política, em todas as formas de organização social e até na biologia e na ecologia. Os seres vivos e o método experimental do capitalismo de transformar o caos em ordem são ambos, por definição, antientrópicos.
Mais uma vez, o Bitcoin muda o jogo para sempre.
Nunca houve um fenómeno, para além da própria vida, que fosse o capitalismo puro e cru em acção. O Bitcoin simplesmente existe e, como uma lei da natureza, nós o usamos, interagimos com ele e construímos um relacionamento com ele para fins que consideramos significativos e valiosos.
É o catalisador que nos move para o lado esquerdo do espectro real:
O capitalismo reduz a incerteza
O capitalismo desempenha muitos papéis, mas um dos mais importantes é a redução das incertezas futuras; um papel que pode desempenhar muito melhor do que qualquer promessa de um governo.
Os mercados livres reduzem a incerteza através da criação, venda e compra de produtos e serviços de que os indivíduos necessitam, que de outra forma não poderiam fazer, criar ou produzir eles próprios.
Além disso, porque estas transacções permitem a criação de riqueza excessiva, somos capazes de fazer o que nenhuma outra espécie no planeta consegue; armazenar a riqueza numa unidade de conta para uso futuro (ou seja, podemos armazenar poder de compra/trabalho tanto no espaço como no tempo).
O elemento-chave aqui é, obviamente, um dinheiro que possa desempenhar bem essas funções. O Bitcoin é mais uma vez perfeito em ambas as dimensões, espaço e tempo.
A certeza que os “governos” nos dão através de palavras baratas e promessas quebradas empalidece em comparação com a certeza das poupanças, especialmente poupanças que não podem ser confiscadas.
Todos precisam de comer, todos precisam de comerciar, e para além de qualquer “ordem política” existe uma realidade económica. É inevitável.
Os mercados livres do capitalismo e a sua correspondência orgânica entre oferta e procura é a forma como nós, enquanto indivíduos, avançamos em direcção a uma maior certeza; não política.
Podemos finalmente acabar com estes ciclos incessantes de loucura e decadência política; o Ciclo Tytler é interessante de se notar:
Hierarquias de competência
As hierarquias são necessárias para o bom funcionamento de qualquer sistema porque permitem a seleção e a priorização.
Podemos discutir e debater sobre estilo, forma e abordagem, mas tal como a gravidade, não podemos evitar hierarquias.
A questão se resume a que tipo queremos?
- Hierarquias de decreto
- Hierarquias de competência
Os primeiros são animais políticos, concebidos de cima para baixo e aplicados por decreto. Não são uma função de quem pode fazer o quê, mas de quem sabe quem e de quem pode vender o quê ao maior número de pessoas.
Estes últimos são fenómenos emergentes, que não exigem nem reconhecem decretos vazios. Eles se formam organicamente à medida que seus participantes se organizam em relacionamentos complementares.
Eles são a base de todas as formas meritocráticas de organização e serão fundamentais para a forma como o mundo provavelmente operará com base no padrão Bitcoin (que exploraremos na quarta parte desta série).
Discuto o tópico da hierarquia com mais profundidade na primeira parte da série de Jordan Peterson que comecei a escrever em 2021, “Bitcoin, Hierarquia e Território."
“O governo consiste em uma gangue de homens exatamente como você e eu. Eles não têm, entre si, nenhum talento especial para os negócios do governo; eles têm apenas talento para obter e ocupar cargos. O seu principal recurso para esse fim é procurar grupos que anseiam por algo que não conseguem obter e prometer dar-lhes isso. Nove em cada dez vezes essa promessa não vale nada. A décima vez é compensada pelo saque de A para satisfazer B. Por outras palavras, o governo é um corretor de pilhagens e cada eleição é uma espécie de leilão antecipado de bens roubados.” - HL Mencken
Mais uma vez, vemos incompatibilidade com a democracia. Na verdade, não apenas incompatibilidade, mas uma inversão completa das hierarquias de competência. Coloca os lemingues e parasitas no comando dos líderes e produtores naturais, e os escravos nos senhores.
A democracia é fundamentalmente governada pelos incompetentes em detrimento dos competentes.
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A próxima área a considerar é a escala. Até que ponto o negócio da governação pode crescer antes de se tornar economicamente inviável?
Quais são as economias de escala e as deseconomias de escala?
Estas são questões extremamente importantes, raramente colocadas na era do Estado-nação, onde o impulso para um governo maior e mesmo para um governo global parece ser a panaceia para todas as nossas doenças colectivas.
Ou o Bitcoin irá contrariar esta tendência, ou a sua própria fragilidade cada vez maior irá forçá-lo a quebrar-se em milhões de pedaços. É claro que prefiro a primeira opção porque temos a oportunidade de preservar parte do capital arduamente conquistado que os nossos antepassados e antepassados construíram.
Sabemos que a democracia não pode crescer porque quanto mais cresce o tamanho da população, mais difícil é:
- Todos devem ter pele no jogo
- Valores para alinhar
- Despesas a serem gerenciadas
- Burocracia a ser contida
- Indivíduos a serem diferenciados
- Mérito a ser recompensado
A igualdade substitui a excelência, a dependência e os direitos substituem a independência, os direitos substituem as responsabilidades, a política substitui a produtividade, o macro substitui o micro e os fatos vazios substituem os empreendedores.
O mesmo se aplica a todas as formas de governo em grande escala, sejam elas repúblicas, estados comunistas ou estados fascistas.
“Infelizmente, é possível detectar a degradação da estética dos edifícios quando os arquitectos são julgados por outros arquitectos. Assim, a actual rebelião contra os burocratas, seja em DC ou em Bruxelas, resulta simplesmente da detecção pública de um princípio simples: quanto mais micro, mais visíveis são as competências de alguém. Para usar a linguagem da teoria da complexidade, a especialização depende da escala. E, ironicamente, quanto mais complexo o mundo se torna, mais o papel dos macrodecisores “trajes vazios” com impacto desproporcional deve ser reduzido: devemos descentralizar (para que as ações sejam tomadas localmente e de forma visível), e não centralizar como temos feito .” - Nassim Taleb, “A pele no jogo”
O Bitcoin corrige isso mais uma vez em virtude da reintrodução das consequências econômicas. Quando o custo económico real está associado a ações tanto a nível individual como coletivo, pensamos duas vezes sobre o que fazemos. Acredito que isto estabelecerá limites superiores naturais para o tamanho da “governança” e das “grandes empresas” e, em vez de centralizar a tomada de decisões nas mãos de “macro actores”, irá empurrá-la para empresários, produtores e prestadores de serviços reais. com a pele no jogo.
Então, como será o futuro? Pessoalmente, continuo a voltar às cidades-estado de retalhos, comercialmente viáveis e economicamente sólidas, dirigidas por reis-CEOs, e o meu palpite é que elas só crescerão em tamanho na medida em que puderem ser adequadamente defendidas e financiadas.
Não acredito que isto se pareça com a democracia moderna, com os estados feudais medievais ou com qualquer outra encarnação do Estado – será algo novo. Haverá pouco espaço para erros, hierarquias arbitrárias ou burocracias, e no padrão Bitcoin não há resgates.
Os operadores terão, por definição, uma participação no jogo, em total contraste com tudo o que veio antes, especialmente as democracias atuais.
Retorno da violência
“Agora, sendo o trabalho em si uma dor, e o homem sendo naturalmente inclinado a evitar a dor, segue-se, e a história o prova, que onde quer que a pilhagem seja menos onerosa que o trabalho, ela prevalece; e nem a religião nem a moralidade podem, neste caso, impedir que prevaleça.
“Quando cessa a pilhagem, então? Quando se torna mais pesado e mais perigoso que o trabalho.” - Frédéric Bastiat, “A Lei”, 1850
O custo da defesa e o custo do ataque (potencial de danos infligidos) é um cálculo que corre na mente subconsciente de cada ser vivo e territorial.
Esta ideia de “retorno da violência” foi popularizada no livro de 1997 de James Dale Davidson e Lord William Rees-Mogg, que se você é um leitor meu, certamente conhece: “The Sovereign Individual” analisou a história através de sob a lente dos “retornos sobre a violência”, e postulou que a ascensão do “reino digital” juntamente com meios matematicamente sólidos (criptográficos) de propriedade privada e preservação da riqueza significaria que o locus de controle e tomada de decisão na era pós-moderna oscilaria para trás para o reino do indivíduo – o “indivíduo soberano”, na verdade.
Este livro comovente e clarividente é uma leitura obrigatória porque foi capaz de prever não apenas as megamudanças políticas que vemos hoje na sociedade, mas também o aspecto mais importante de tudo isso; a criação e adoção de algo como Bitcoin.
Talvez a única crítica ao livro (além do alarmismo do Y2K no início) seja que poderia ter sido dada mais ênfase à importância de um instrumento de suporte digital como o dinheiro. Mas isto seria duro, pois a retrospectiva é 20/20, e tal previsão por parte dos autores é provavelmente incomparável.
O Bitcoin, mais uma vez, muda tudo. Numa escala de tempo suficientemente longa, o cálculo de todos os seres vivos e territoriais criará tendências no sentido da cooperação em vez da coerção. Bitcoin é a resposta à pergunta de Bastiat de “quando cessará a pilhagem?”
Sim – o risco de ter sua casa, fazenda, alimentos, negócios e bens físicos confiscados sempre existirá, mas estar em uma posição onde seu dinheiro pode perecer com você altera a possibilidade de rentabilidade por parte do agressor. Além disso, devido à natureza digital do Bitcoin, é impossível para um agressor saber quanto você possui e medir com precisão o custo potencial de atacá-lo.
Eu sei que tudo isso parece ficção científica e, claro, durante a transição, não será assim para a maioria dos detentores de bitcoin. Estou falando da tendência de longo prazo. Não tenho ideia de quando ou como isso acontece, mas fatores específicos apontam para quê.
fronteiras
Como funcionarão as fronteiras, o bem-estar e a imigração?
Mais uma vez, estes são problemas que serão resolvidos pelo mercado e pelos operadores desses territórios. Acredito que haverá uma abordagem diversificada e uma oportunidade de aprender com a experimentação interna e externa.
Minha sensação é que teremos uma mistura de “reputação” e “redes de confiança” como um substituto para passaportes de estados-nação, provavelmente junto com algum tipo de depósito de bitcoin multisig funcionando como um “depósito de segurança” ou talvez uma mensagem assinada provando você tem o controle de uma certa quantidade de bitcoin antes de poder entrar.
Acredito que o bem-estar estatal será, com o tempo, completamente erradicado e substituído por uma filantropia privada mais funcional, eficiente e eficaz.
Acredito que as famílias, comunidades e tribos assumirão mais uma vez a responsabilidade de cuidar das pessoas desfavorecidas, e fá-lo-ão com um maior grau de cuidado, perspicácia e amor do que qualquer coisa ridícula, mal financiada e sem pele no jogo. instituto estadual poderia fazer.
Com a retirada da previdência virá o desejo dos imigrantes porque, para prestar serviços, o território opera exigirá trabalhadores. E com múltiplos fornecedores territoriais, teremos mais concorrência por trabalhadores e provavelmente veremos até mesmo a transferência de competências e experiência entre estas jurisdições à medida que ligas e alianças se formam.
A discriminação inútil baseada na raça e na nacionalidade também se dissolverá porque os operadores territoriais o verão como um cliente, e não como um estrangeiro que procura sugar o Estado.
Tantas coisas mudam à medida que o mundo aceita o espectro da gravidade económica, das consequências e da realidade do Bitcoin.
Risco e pele no jogo
A desigualdade é normal até certo ponto, mas é exacerbada quando a pele do jogo é sistematicamente removida e a corrupção se espalha desenfreada.
É por isso que o Bitcoin é tão poderoso.
Como dinheiro incorruptível, o Bitcoin mudou o jogo.
As métricas também podem sempre ser manipuladas quando a economia está sujeita à política. Um político pode sobrecarregar o sistema com dívidas para “melhorar o crescimento e o PIB” e deixar o seu sucessor lidar com os resultados atrasados. Ele pode fazer acordos com o banco central para salvá-lo e aos seus amigos de más decisões e pode aumentar unilateralmente os impostos “porque estamos todos juntos”.
O problema, como discutimos ad nauseum, é o facto de nenhum político (ou muito poucos) sofrer as consequências das suas decisões. Na verdade, muitas vezes, quanto pior o caráter, maior será o roubo ou o pagamento no final.
Quando você pode pular de um penhasco e alguém morre em seu lugar, você não terá reservas em pular continuamente de um penhasco sem pára-quedas. Você mora em Super Mario Land, onde o jogo simplesmente reinicia.
Infelizmente para o resto de nós, porque vivemos no mundo real, temos de suportar o fardo e pagar a conta pela estupidez do nosso representante e pelos incessantes mergulhos em penhascos sem pára-quedas.
Essa remoção de risco e pele no jogo também é uma espécie de anomalia histórica. Em épocas anteriores, tínhamos guilhotinas, punhais, venenos, senhores, nobres, generais e maior concentração de poder, onde a corrupção muitas vezes levava à usurpação ou destituição do trono.
Neste sentido, as monarquias são muito superiores às democracias, e acredito que a essência desta ideia (responsabilidade pessoal) emergirá mais uma vez num padrão Bitcoin. Exploraremos isso na próxima e (por enquanto) última parte desta série.
Por enquanto, no espírito de grande parte deste ensaio, gostaria de encerrar com uma citação final de Bastiat. Eu concordo com essa postura e acredito que, no padrão Bitcoin, a realidade dessa afirmação um dia se tornará realidade. Os futuros proprietários privados (ou futuros operadores territoriais) terão de enfrentar a realidade de pagar a conta da sua própria experimentação.
Erros certamente serão cometidos, certamente ocorrerão danos colaterais, mas o mais importante é que a tendência tenderá à melhoria ou à correção. Só assim a raça humana pode progredir e evoluir.
“Você deve observar que não estou contestando o direito deles de inventar combinações sociais, de propagá-las, de recomendá-las e de experimentá-las por si mesmos, às suas próprias custas e riscos; mas contesto o direito deles de impô-los a nós por meio da lei, isto é, pela força e por impostos públicos.” - Frédéric Bastiat, “A Lei”, 1850
Obrigado mais uma vez, e vejo vocês na quarta e última parte de “Bitcoin não é democrático”.
Este é um post convidado de Aleks Svetski, autor do Manifesto UnCommunist, The Bitcoin Times e apresentador do Anchor.fm/WakeUpPod. As opiniões expressas são inteiramente próprias e não refletem necessariamente as da BTC Inc ou da Bitcoin Magazine.
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