Esperamos que um dia o Bitcoin passe despercebido enquanto uma segunda Renascença floresce ao nosso redor.
Este artigo é parte de uma série de trechos adaptados de “Bitcoin Is Venice” de Allen Farrington e Sacha Meyers, que está disponível para compra na loja da Bitcoin Magazine agora.
Você pode encontrar os outros artigos da série aqui.
“Se o povo americano alguma vez permitir que os bancos privados controlem a emissão da sua moeda, primeiro pela inflação, depois pela deflação, os bancos e as empresas que crescerão à sua volta privarão o povo de todas as propriedades até que os seus filhos acordem sem-abrigo no continente que os seus Pais conquistaram… Acredito que as instituições bancárias são mais perigosas para as nossas liberdades do que os exércitos permanentes… O poder de emissão deve ser retirado dos bancos e devolvido ao povo, a quem pertence propriamente.”
Nos trechos seis a 11 desta série, do capítulo sete de “Bitcoin Is Venice”, caracterizamos o provável maneira geral como O Bitcoin corrige as finanças, as comunicações e a nossa relação com o meio ambiente, pois o Bitcoin torna o acesso e o controle sobre esses estoques de capital mais descentralizados. Nos extratos 12 a 15, do capítulo oito de “Bitcoin Is Venice”, também detalhamos sucessos em casos mais abstratos de “capital”. O efeito primário, no primeiro foi e o último provavelmente será, para eliminar pontos únicos de falha e o elevado risco de falha nestes pontos provocado pela alavancagem excessiva que não existiria se não fossem os fluxos distorcidos de conhecimento e competência, tal como transmitidos nos preços, na língua e na cultura.
Portanto, como um exemplo tangível que segue o capítulo sete: A Lightning Network desempenha um papel semelhante às redes de placas, mas é quase impossível “atacar” significativamente como uma rede peer-to-peer em vez de um modelo cliente/servidor, o “ servidores”, dos quais são um punhado de empresas multinacionais de vários bilhões de dólares com data centers, reguladores, CEOs e seus amigos e familiares... em outras palavras, uma abundância de vetores de ataque. Da mesma forma, o Bitcoin cria um incentivo para estender “a rede” digitalmente, em vez de fisicamente. Isto obviamente introduz uma série de binários fascinantes dignos de comparação, mas considere um ainda não mencionado: conhecido versus anônimo.
Um mineiro pode conectar-se à rede enquanto debaixo de uma cachoeira, em um deserto ensolarado ou em uma fonte geotérmica, ou em qualquer lugar, eles podem transportar um gerador a diesel, sem que ninguém em qualquer lugar do mundo saiba sua identidade, sua localização, seu hardware... qualquer coisa além de que eles provaram seu trabalho e que têm direito e recebem o subsídio em bloco e as taxas de transação. Agora temos energia peer-to-peer em oposição ao gigantesco servidor da “rede” e aos clientes indefesos de “praticamente toda a gente que quer energia eléctrica fiável”.
Como exemplo intangível que se segue do capítulo oito, consideremos que a própria previsão que acabamos de esboçar de que a dependência económica será gradualmente reduzida e eventualmente eliminada irá, por sua vez, eliminar o incentivo primário para tudo para ser político. A politização de tudo assenta no cumprimento relutante, e as pessoas tendem a obedecer por medo de que os recursos dos quais dependem sejam retirados por apoio ideológico insuficiente. Se for possível viver independentemente da influência centralizada sobre o bem-estar material, não há qualquer razão para dar atenção à pornografia de pânico implacável e concordar com a descida contínua para um panóptico de crédito social; ou seja, a incessante mineração a céu aberto de capital social e cultural.
Com a verdadeira soberania e independência, não haverá necessidade de Ketman – podemos seguir o conselho de Aleksandr Solzhenitsyn em vez do conselho de Czesław Miłosz, e não viver mais de mentiras. Independentemente da corrupção sempre invasiva, seremos finalmente livres para o fazer; não acolher mais um cancro económico, social e cultural, mas sim extirpá-lo e deixá-lo expirar. Encontramos um prazer culpado e sádico na constatação de que aqueles que têm mais poder sobre os outros a perder devido às ondas da pressão do Bitcoin sobre a economia política são também aqueles tão ideologicamente comprometidos que são as últimas pessoas a compreender o próprio Bitcoin, se eles sempre fazem.
Uma vez que o leitor compreenda o modelo mental aproximado dos benefícios óbvios das redes peer-to-peer em relação aos modelos cliente/servidor, não será difícil extrapolar. Também não é difícil garantir que tal extrapolação possa ser mantida realista em vez de utópica, simplesmente referindo-se com precisão às surpreendentes e inovadoras propriedades técnicas do Bitcoin. Para repetir a frase de Henry Kissinger aforismo, “Quem controla o abastecimento de alimentos controla as pessoas; quem controla a energia pode controlar os continentes; quem controla o dinheiro pode controlar o mundo.”[i] Estamos à beira de um admirável mundo novo em que ninguém controla o dinheiro, daí a energia, daí o abastecimento de alimentos. O que acontece com o controle das pessoas, dos continentes e do mundo ainda está para ser visto.
Para manter o tema da resiliência, mas para nos afastarmos ainda mais da ideia do “indivíduo soberano”, argumentaríamos ainda que o Bitcoin fornece aos estados menos poderosos um meio de resistir e escapar à predação e à exploração. Provavelmente o exemplo mais óbvio e, em certo sentido, aquele que em última análise sustenta o resto, no que diz respeito dinheiro vai, é o importante papel desempenhado na hegemonia do dólar pelos preços da Organização dos Países Exportadores de Petróleo (OPEP). Assumimos que isto é relativamente bem conhecido e bem compreendido e, por isso, oferecemos dois exemplos completamente diferentes, ambos recentemente explorados em grande profundidade por Alex Gladstein da Human Rights Foundation.
Em seu ensaio “Combatendo o colonialismo monetário com código-fonte aberto”, e recorrendo extensivamente a “A última moeda colonial da África”Por Fanny Pigeaud, Ngongo Sylla e Thomas Fazi, Gladstein investiga a história e a realidade contínua do sistema colonial francês de francos CFA. Em 15 países da África Subsariana, em mais de 180 milhões de habitantes numa área com dois terços do tamanho da Índia, cidadãos de países que vão do Senegal ao Gabão utilizam o franco CFA em vez de uma moeda nacional. A moeda – lançada no final do período colonial na década de 1940 – foi gradualmente desvalorizada em mais de 99% em relação ao franco francês, ou aquilo que é hoje o euro. A última grande desvalorização ocorreu em 1994, quando metade do poder de compra do franco CFA foi destruído numa tentativa de aumentar a competitividade das exportações dos países CFA. Desde os tempos coloniais, o Estado francês tem utilizado o sistema CFA para colher recursos baratos que vão do urânio ao estanho e à madeira serrada dos países CFA a preços abaixo do mercado, muitas vezes vendendo produtos acabados de volta a esses mesmos países CFA a preços acima dos de mercado. O Estado francês tem uma de fato primeiro direito de recusa nas exportações provenientes de países CFA, bem como nas importações contratadas de construção e serviços. As nações do CFA são impedidas de construir os seus stocks de capital produtivo e acabam por exportar bens brutos, incapazes de desenvolver bases de produção. Esta relação parasitária ajudou a financiar e a subsidiar o Estado-providência francês ao longo das últimas sete décadas, e deu-lhe um enorme mercado cativo para bens que teria dificuldade em vender noutros lugares. Historicamente, os países CFA tiveram de manter até 100%, e apenas recentemente 50%, das suas reservas em Paris com bancos franceses. As nações CFA podem ter conquistado a sua independência na década de 1960, mas continuam financeiramente dependentes de França.
Os líderes políticos que ameaçaram perturbar o sistema CFA foram despachados com violência, ou foram deixados pelos franceses à mercê de insurgências violentas. As histórias económicas do Burkina Faso, do Togo, da Guiné e do Mali são especialmente vivas a este respeito. Hoje, o Estado francês está a introduzir algumas reformas em alguns países do CFA, mas elas são consideradas superficiais por muitos observadores. Há décadas que o governo francês apoiou uma série de ditadores odiosos para manter o sistema CFA em funcionamento. Com excepção do Senegal, nenhum dos 15 países do CFA conheceu uma democratização significativa e países como a Guiné-Bissau, o Chade, o Níger e o Benim continuam a ser alguns dos mais pobres do planeta. Aqui, os franceses continuam a operar uma mina capital a par das operações coloniais mais impressionantes do passado. E, dado o Presidente Os planos de Emmanuel Macron para a expansão francesa em África nas próximas décadas, é pouco provável que os franceses concordem com uma redução do controlo nesta matéria.
Que escolha têm os cidadãos CFA? Podem procurar a mudança política através da rebelião ou da revolução, mas não é claro se os estados independentes com as suas próprias moedas se sairão muito melhor. Sim, países como o Gana, com políticas monetárias independentes, tiveram resultados comprovadamente melhores do que os países CFA, mas a Nigéria, com inflação de preços em 17%, é um padrão baixo para o sucesso. A hiperinflação seria uma ameaça constante e fatal para qualquer nova moeda. A nível nacional, simplesmente não há muita esperança de uma moeda melhor. E assim, muitos cidadãos CFA estão agora optando pelo Bitcoin. Embora o seu uso per capita esteja atrás de países anglófonos como Gana e Nigéria, alguns países como o Togo estão agora entre os dez primeiros em termos de volume de criptomoedas peer-to-peer, conforme observado por Índice global de adoção de criptografia de 2021 da Chainalysis, ajustado pela população e penetração da Internet. Se o regime não mudar e as antigas potências coloniais não partirem, pelo menos os cidadãos podem optar por uma moeda que controlam. É por isso que activistas como Farida Nabourema do Togo e Fodé Diop do Senegal chamam o Bitcoin de moeda da descolonização.
Esta esperança também é partilhada por alguns na Palestina. A luta política palestiniana é bem conhecida em todo o mundo, mas a sua luta económica é pouco discutida, embora seja igualmente grave, se não pior, em termos de impacto humano. Gladstein explora esta crise em seu ensaio, “O Bitcoin pode ser a moeda da liberdade da Palestina?”No qual ele revela como o estoque de capital dos cidadãos da Cisjordânia e da Faixa de Gaza foi implacavelmente corroído ao longo de décadas de política colonial israelense. Após 20 anos de ocupação israelita, estas tendências eram claras em 1987, como o artigo de Sara Roy, “A Faixa de Gaza: um caso de desdesenvolvimento económico" deixa claro que a economia palestiniana estava a tornar-se completamente dependente de Israel para empregos e importações, e incapaz de construir uma base industrial ou agrária. Com o tempo, os agricultores e os construtores na Palestina foram prejudicados pelos produtos israelitas subsidiados e foram forçados a abdicar da sua produtividade económica e independência por empregos com salários mais elevados em Israel. As estatísticas mostram, por exemplo, que apesar do aumento da população palestiniana, ocorreu um declínio nos empregos agrícolas entre as décadas de 1960 e 1990. Estas tendências foram amplificadas depois do Protocolo de Paris de 1994, um documento económico negligenciado mas extremamente influente assinado pela recém-criada Autoridade Palestiniana, que concedeu a Israel o controlo quase total sobre a economia palestiniana, tornou o shekel com curso legal na Cisjordânia e em Gaza. , deu-lhe controlo sobre as exportações e importações e discricionariedade sobre a política laboral e os fluxos de remessas.
Ao longo dos últimos 25 anos, estas tendências tornaram-se ainda mais graves, especialmente em Gaza, onde as restrições israelitas (e egípcias) após a Intifada de 2000 e a vitória eleitoral do Hamas em 2006, além de bombardeamentos e embargos consistentes, colapsaram completamente a actividade económica. A situação no terreno em Gaza é chocante, com 50% de desemprego e praticamente todo o capital produtivo destruído. Mesmo na Cisjordânia, os indivíduos não têm acesso ao tipo de fintech ou opções de investimento que os cidadãos de Israel desfrutam, e continuam a ter de usar uma moeda efetivamente estrangeira e imposta enquanto vivem sob a enorme corrupção e o desperdício burocrático do Fatah e Mahmoud Abbas. , um governante nepotista e cada vez mais autoritário. Alguns palestinos protestam pacificamente através do uso do Bitcoin, que consideram uma forma de obter independência de Israel, no espírito da primeira intifada. Esse movimento do final da década de 1980, que teve grande sucesso em tornar a ocupação dispendiosa e dispendiosa para Israel (antes dela, Israel tinha lucrado com a ocupação), tinha como objectivo alcançar a auto-soberania através da agricultura e reduzir a dependência da economia israelita. Estes objectivos de resistência, no entanto, são impossíveis se os palestinianos ainda tiverem de usar o shekel. Com o Bitcoin, eles têm acesso a um dinheiro global, digital, sólido, de código aberto e programável, no qual nenhuma parte é privilegiada e nem pode interferir.
Poderíamos muito bem argumentar que as injustiças das relações internacionais prevalecem em todo o mundo, e até provocar que a “paz mundial” seja talvez uma aspiração demasiado grandiosa, se não uma indicação de falta de seriedade, por ser tanto uma piada tradicional como um objectivo sério. Não pensamos que este palpite diminua de forma alguma a esperança que o Bitcoin possa proporcionar ao povo da África Ocidental e da Palestina, mas como um exemplo final distintamente acima do nível do indivíduo, destacaríamos subdivisões adversárias dentro de estados federais ou quase federais. Pelas mesmas razões que podem permitir que países como o Mali saiam do jugo de França e a Palestina de Israel, também a Catalunha e o País Basco terão meios extralegais para desafiar a Espanha, as regiões do Pó Valley para desafiar a Itália, e Texas, Wyoming e Flórida para desafiar o governo federal dos EUA, caso decidam explorá-lo.
Estes últimos parecem já estar neste caminho e não pensamos que demorará muito até que estejam em condições financeiras de recusar a “ajuda” federal e, portanto, sejam inameaçados quando decidirem extrair-se a si próprios e aos seus cidadãos das garras do governo federal dos EUA. Sentimos que vale a pena destacar este caminho como sendo de subtil importância geopolítica, e que não deve ser ignorado ou posto de lado sob o falso binário de apenas “o indivíduo” por um lado e “o Estado” por outro. Devemos perguntar, qual estado? Afinal, os estados também têm rivalidades, incentivos e hierarquias e não há razão para acreditar que o Bitcoin não possa ser útil, de maneiras notavelmente semelhantes às já discutidas para os indivíduos, com base apenas em relativo poder e localidade.
Além disso, os Estados têm rivalidades, incentivos e hierarquias também com as empresas, bem como com outros Estados — o que poderíamos chamar de empresas não soberanas, em oposição às empresas soberanas — presumivelmente sob a protecção de uma empresa soberana muito mais poderosa do que eles próprios. É um tropo comum os ambientalistas lamentarem que as corporações ocidentais envolvidas na poluição, na extracção, etc., sejam frequentemente tão poderosas ou concebivelmente ainda mais poderoso (certamente mais capitalizados) do que as economias em desenvolvimento que suportam o peso do seu desperdício e destruição. O potencial de sustentabilidade e auto-suficiência oferecido pelo Bitcoin pode vir a fornecer um meio e uma esperança para os estados se libertarem de empresas multinacionais de energia e finanças, das quais se pode legitimamente dizer que operam numa base neocolonial: não apenas mineração a céu aberto, o literal, natural recursos das nações mais pobres e impedindo a exploração dos seus próprios stocks de capital, mas impondo valores culturais estranhos à população através da alavancagem do controlo financeiro - normalmente qualquer que seja a direcção em que os ventos da moda moral estejam a soprar naquela semana em Londres, Nova Iorque e Washington DC
Além disso, esperamos que o Bitcoin revigore os movimentos pró-democracia em todo o mundo por três razões simples e relacionadas. A democracia, como conceito intelectual, parece-nos receber um apoio zeloso e, portanto, impensado e indevido entre os pensadores de pensamentos corretos no Ocidente, 99% dos quais provavelmente desconhecem totalmente os argumentos sérios contra a sua visão essencialmente religiosa, ou francamente, alguma vez sequer pensava nisso para além de uma forma de afirmação religiosa.
No entanto, temos alguma esperança de que um dinheiro inviolavelmente sólido possa ser uma peça que falta para o campo pró-democracia sério. Uma caracterização grosseira da objecção típica é que a democracia aparentemente tende inevitavelmente para o imediatismo em geral, e para o consumo impaciente daquilo que ainda não foi produzido em particular. E, como acima, o poder historicamente sem precedentes concedido neste sentido pela mecânica da moeda fiduciária torna simplesmente irresistível a tentação de subsumir os stocks de capital ao poder do Estado. Tão irresistível, acreditamos, que esta força cultural e política degenerada atrai todos os outros civil disputa em sua órbita gravitacional. Todo e qualquer desacordo privado é escalado para o nível político, o que significa que tudo se torna político; todos têm a sua causa política preferida pela qual lutam pela preferência do Estado, e o tecido social através do qual as disputas são resolvidas e os indivíduos aprendem a ter responsabilidade e a comprometer-se começa a dissolver-se. Estranhamente, então, o próprio extremo do coletivismo causa um extremo entrelaçado de individualismo de alguma forma ainda mais perverso.
Mas não se segue daí que a remoção da verdadeira raiz deste problema deveria também eliminar esta tentação? Sem um dinheiro que tenha esta falha específica de criação e controlo sem custos, mas que seja, além disso, concebido de tal forma que mesmo violações muito mais brandas do longo prazo e da formação de capital, como a dívida não garantida, se tornem extremamente problemáticas, poderíamos estar em posição de rejeitar o coletivismo tóxico? e individualismo tóxico de uma só vez e retornar ao equilíbrio saudável, voluntarista e comunitário? Estamos abertos a que esta seja uma visão ingênua, mas existem outras razões de apoio e inter-relacionadas para considerá-la potencialmente convincente.
Em segundo lugar, o Bitcoin está rapidamente se tornando uma questão de eleitor único que é potencialmente sem precedentes na história. A “liberdade” quase nunca é uma posição política prática numa democracia, independentemente da sua aparente popularidade, por duas razões básicas: nega o próprio propósito do político que a propõe e, portanto, não faz qualquer sentido. político sentido.[ii] Mas também, quanto mais uniformemente enraizadas e aceites forem as preferências adquiridas individualmente do Estado, mais “liberdade” terá algum benefício menor para todos, mas algum custo maior, também para todos. O principal custo de cada um será diferente, mas mesmo assim os motivos para a oposição serão claros e convincentes. É impossível - sem dúvida perigoso – para tentar coordenar uma fuga desta armadilha comunitária porque qualquer desertor de um motim poderá adquirir as preferências de estado dos amotinados deixados para trás.
O Bitcoin, por outro lado, não é uma questão negativa, mas totalmente positiva. É um movimento pelos direitos civis que se aplica a absolutamente todos exceto aqueles que já estão enraizados nas finanças e na política, e que efectivamente os suborna para se tornarem e permanecerem parte dela. Um indivíduo não precisa ser contra uma ladainha de pequenas infrações, numerosas demais para serem rastreadas ou mesmo contabilizadas. Ela só precisa apoiar o Bitcoin, que por si só tornará essas infrações obsoletas. Os políticos nas democracias não serão capazes de turvar as águas num punhado de posições mesquinhas e tirânicas com as quais ninguém se preocupa em particular - além, claro, dos seus doadores, que se preocupam profundamente em manter a liberdade sob controle nessas questões específicas e em nenhuma outra; se eles se manifestarem contra o Bitcoin, eles se marcarão como explicitamente anti-liberdade e serão objeto de implacável, global ridicularizar e atacar.
Mesmo assim, muitos tentarão; suspeitamos que os mais analfabetos tecnológicos e matematicamente não apenas não gastaram tempo entendendo o Bitcoin, não estão acostumados a gastar tempo entendendo qualquer tecnologia, mas que apenas viveram em um mundo fiduciário degenerado em que os resultados são ditados pelo poder, as consequências para o capital e a civilização sejam condenados. Esta é potencialmente uma força potente para a liberdade, a prosperidade e o florescimento humano que depende mecanicamente do processo democrático.
Christopher Lasch escreveu em “A cultura do narcisismo"
“A burocracia moderna minou as tradições anteriores de acção local, cujo renascimento e extensão mantêm a única esperança de que uma sociedade decente emergirá dos destroços do capitalismo. A inadequação das soluções ditadas de cima obriga agora as pessoas a inventar soluções a partir de baixo. O desencanto com as burocracias governamentais começou a estender-se também às burocracias corporativas – os verdadeiros centros de poder na sociedade contemporânea. Nas pequenas cidades e nos bairros urbanos populosos, mesmo nos subúrbios, homens e mulheres iniciaram modestas experiências de cooperação, destinadas a defender os seus direitos contra as empresas e o Estado. A “fuga da política”, tal como parece à elite política e administrativa, pode significar a crescente relutância dos cidadãos em participar no sistema político como consumidores de espetáculos pré-fabricados. Pode significar, por outras palavras, não um recuo da política, mas o início de uma revolta política geral.”
Publicado em 1979, este foi certamente prematuro e possivelmente demasiado esperançoso e ingénuo. Lasch possivelmente previu uma recuperação cíclica da desolação do narcisismo que ele diagnosticou? Não podemos saber com certeza, mas, pensamos que é razoável atribuir as preocupações de Lasch, pelo menos em parte, precisamente ao colapso do capital social e cultural que acreditamos ter resultado do capitalismo fiduciário degenerado. Achamos que seus comentários acima podem ser lidos como uma excelente explicação de um impulso democrático pró-liberdade e essencialmente local e distribuído em torno do Bitcoin.
Em terceiro e último lugar, pensamos que, em oposição aos méritos questionáveis da “democracia nacional” exibidos em todo o mundo, que a democracia local pode na verdade apenas trabalhe, se aqueles que contribuem forem devidamente incentivados; ou, como poderíamos pensar ser uma avaliação mais apropriada, se forem não mais desincentivados indevidamente. Poderá resultar numa governação verdadeiramente eficaz. Como escreve o príncipe Hans-Adam II de Lichtenstein em “O Estado no Terceiro Milênio,” “Talvez pela primeira vez, existe a possibilidade de transformar estados em empresas de serviços pacíficas, que servirão, não apenas, oligarcas e monarcas, eleitos ou não.”
O conhecimento e a competência são necessariamente locais, e acreditamos que é lógico que uma democracia localizada, embora não necessariamente perfeita, terá pelo menos uma probabilidade relativamente maior de incorporar e refletir essas virtudes, na ausência da distorção do sinal fornecido pelas hierarquias premeditadas anteriormente. retornos crescentes à escala de violência. A combinação de um governo democrático mais localizado, conhecedor e competente com um eleitorado apaixonado e potencialmente quase universal pró-liberdade, e um dinheiro inviolavelmente sólido que, por sua vez, exige uma baixa preferência temporal, consideramos tentadora.
Richard Sennett provoca essa mesma questão em “A cultura do novo capitalismo”, que no seu conjunto poderia facilmente ser considerada uma crítica recatada e cáustica da grandeza artificial e do imediatismo do capitalismo fiduciário degenerado, embora o próprio Sennett certamente evitasse uma linguagem tão impetuosa. Ele escreve:
“Por mais absurdo que possa parecer, poderíamos refinar a questão sobre economia e política da seguinte forma: as pessoas compram para os políticos da mesma forma que compram no Wal-Mart? Ou seja, será que o controlo centralizado das organizações políticas aumentou à custa da política partidária mediadora local? Será que o merchandising dos líderes políticos se assemelha ao da venda de sabonetes, como marcas instantaneamente reconhecíveis que o consumidor político escolhe na prateleira?
“Se respondermos sim a todas as perguntas acima, o cerne da política passa a ser o marketing, o que parece ruim para a vida política. A própria ideia de democracia requer mediação e discussão face a face; requer deliberação em vez de embalagem. Seguindo esta linha de pensamento, observaríamos com consternação que todos os truques sedutores da publicidade são agora utilizados para comercializar as personalidades e ideias dos políticos; mais precisamente, assim como a publicidade raramente dificulta as coisas para o cliente, o político torna-se fácil de comprar.”
Há certamente algo de poético na ideia de que os políticos compráveis são, em última análise, um produto das qualidades do próprio dinheiro e de que fixar o dinheiro limitará o conjunto daquilo que pode de facto ser comprado.
Uma sociedade com baixa preferência temporal fará sacrifícios para o futuro e, tendo investido mutuamente no futuro, será mais provável que se unam para proteger este investimento. Isto é praticamente tautologicamente válido. Em "Governando os Comuns" Elinor Ostrom defende a ideia geral de que efetivamente governado os recursos comuns tendem a respeitar os costumes e os compromissos. Em outras palavras, eles tendem a incorporar bairrismo, uma vez que tais mecanismos de governação não podem literalmente ir além das comunidades que realmente se conhecem e cuja competência deriva da familiaridade e da experiência; o que James C. Scott ligou mētis: conhecimento prático em oposição ao teórico.
Esta ideia é provavelmente verdadeira mesmo a um nível abaixo do que acabámos de descrever como o “social” – talvez o pessoal ou mesmo psicológico. Localidades suficientemente pequenas para permitirem costumes e compromissos que permitiram uma governação eficaz dos recursos comuns farão com que os seus constituintes sintam que têm uma ligação mais pessoal com os governadores e uma participação mais significativa no resultado de uma governação eficaz. Em "O colapso das nações”, Leopold Kohr faz um apelo apaixonado para esse fim:
“O pequeno Estado é por natureza internamente democrático. Nela, o indivíduo nunca pode ser superado de forma impressionante pelo poder do governo, cuja força é limitada pela pequenez do corpo do qual deriva. Ele deve reconhecer a autoridade do Estado, é claro, mas sempre como ele é. É por isso que, num Estado pequeno, ele nunca será surpreendido pelo glamour do governo. Ele está fisicamente próximo demais para esquecer o propósito de sua existência: que está aqui para servi-lo, o indivíduo, e não tem nenhuma outra função. Os governantes de um pequeno Estado, se é que podem ser chamados assim, são os vizinhos dos cidadãos. Como ele os conhece de perto, eles nunca serão capazes de se esconder em misteriosas mortalhas, sob cujo disfarce poderiam assumir a aparência obscura e distante de super-homens. Mesmo quando o governo está nas mãos de um príncipe absoluto, o cidadão não terá dificuldade em fazer valer a sua vontade, se o Estado for pequeno. Seja qual for a sua designação oficial, ele nunca será um súdito. A distância entre ele e o governo é tão estreita, e as forças políticas estão num equilíbrio tão flutuante e móvel, que ele é sempre capaz de colmatar a distância com um salto determinado, ou de mover-se ele próprio através da órbita governamental. É o caso, por exemplo, de São Marino, onde se escolhem dois cônsules de seis em seis meses, o que faz com que praticamente todos os cidadãos funcionem, em algum momento da sua vida, como chefes de Estado do seu país. Dado que o cidadão é sempre forte, o poder governamental é sempre fraco e pode, portanto, ser facilmente arrancado daqueles que o detêm. E isto também é um requisito essencial de uma democracia.”
Achamos que é razoável levar o argumento de Ostrom na outra direção: num mundo de localismo predominante e imperturbado, os recursos comuns têm uma probabilidade esmagadora de serem governados de forma muito mais eficaz.[iii] Indiscutivelmente, o aspecto mais crítico da sua governação é a consciência de stocks e fluxos de modo a que sejam pelo menos preservados e, então, e só então, cultivados de forma sustentável para o futuro. Em outras palavras, que eles são resiliente.
E certamente existe um círculo virtuoso, ou deveria existir? Certamente a presença de recursos comuns bem governados encoraja o longo prazo, o que encoraja a valorização dos stocks de riqueza em vez da sua mineração a céu aberto, o que encoraja o desenvolvimento de competências práticas para nutrir esses stocks, e o respeito e admiração dos praticamente qualificados em a imaginação popular? Se assim for, só podemos esperar que esta mudança ocorra às custas daqueles respeitados e admirados nocionalmente pelo domínio de uma teoria pouco especializada, mas na verdade, no final das contas, pelo seu sucesso em navegar no mundo do poder fiduciário degenerado, inteiramente apesar de possuir qualquer conhecimento ou competência real. Allan Savory expressa essencialmente esta preocupação com o estado atual da governação - quem tende a atrair e como tendem a se comportar - escrevendo em “Gestão Holística"
“Tragicamente, estamos agora menos conscientes da nossa dependência de um ecossistema que funcione bem do que estávamos em eras anteriores, menos sofisticadas. Os economistas têm agora mais influência no governo dos EUA do que os agricultores que o formaram alguma vez tiveram. Os contabilistas e os advogados servem como principais conselheiros do mundo empresarial, no qual algumas empresas dispõem agora de orçamentos maiores e de mais influência do que muitos governos nacionais. Para serem os especialistas que são, a maioria dos economistas, contabilistas e advogados têm uma formação considerável nos limites estreitos das suas profissões, mas menos uma educação no sentido mais lato, com algumas excepções – sendo os economistas ecológicos uma delas. Como consequência, a maioria destes especialistas demonstra pouco conhecimento da riqueza natural que, em última análise, sustenta as nações, cuja quantidade e qualidade são determinadas pelo bom funcionamento do nosso ecossistema.”
Esperemos que o funcionamento do nosso ecossistema, o conhecimento das riquezas naturais e a uma educação no sentido mais amploe voltamos a ser valorizados. Ou, pelo menos, que a sua desvalorização contínua ao longo da degenerada era fiduciária possa reverter e regressar ao seu estado natural.
“Uma versão puramente peer-to-peer do dinheiro eletrônico permitiria que pagamentos online fossem enviados diretamente de uma parte para outra, sem passar por uma instituição financeira. As assinaturas digitais fornecem parte da solução, mas os principais benefícios são perdidos se um terceiro confiável ainda for necessário para evitar gastos duplos.”
–Satoshi Nakamoto, “Bitcoin: um sistema de dinheiro eletrônico ponto a ponto"
Fizemos o nosso melhor para nos limitarmos ao estudo do “capitalismo” e, embora o nosso tratamento tenha sido indulgente com uma variedade de disciplinas, o tema central continua a ser essencialmente um fenómeno económico e político. Além do floreio retórico ocasional, não acreditamos que tenhamos nos afastado muito. Mas o Renascimento não é lembrado como algo tão árido como um “evento económico e político”. Nós coletivamente o concebemos como um florescimento de literatura, filosofia, arte e cultura. É disso que a vida realmente trata, ou certamente deveria ser. O Renascimento foi, sem dúvida, habilitado pela nutrição, reposição e crescimento do capital, mas apenas como uma espécie de prólogo técnico: uma introdução para preparar o cenário para o evento principal.
E assim, esperamos do Bitcoin. Esperamos que um dia isso passe despercebido, enquanto uma segunda Renascença floresce ao nosso redor. Esperamos que simplesmente funciona, de modo que todos possamos nos concentrar no que é mais importante na vida do que o encanamento das trocas econômicas. Idealmente, a infra-estrutura apenas trabalhe, e não gastaríamos nosso tempo analisando capital, mas criando-o. Este é o verdadeiro objetivo; Bitcoin, uma ferramenta, é apenas o primeiro passo.
Quanto aos autores, esperamos ter feito pelo menos um trabalho decente explicando como e por que demos esse primeiro passo. Este extrato, seu capítulo, o livro — é tudo um rodeio para dizer:
Conserte o dinheiro, conserte o mundo.
[i] Tendo já identificado mais ou menos explicitamente a moeda fiduciária com a violência, os autores não podem deixar de notar a estranha semelhança entre esta observação e o tropo comum nas redes sociais de que os “deploráveis”, cultivar os alimentos, produzir a energia e travar guerras, de elites urbanas “educadas” – isto é, tipos cliente/servidor altamente modernistas, totalmente decretativos, totalmente modelistas, que insistem em fontes fechadas, resistem ao consentimento e são censuráveis, “educados” principalmente na economia fiduciária degenerada e seus vários ramificações de merda.
[ii] “Eleja-me e não farei nada! Posso até fazer menos que nada!” Na verdade, isto é altamente apelativo para os autores, por isso, note que não estamos a descartá-la como uma posição política, apenas a observar que a tragédia cómica de esperar que a liberdade prevaleça na democracia contemporânea depende necessariamente da apresentação deste argumento aparentemente ridículo e, portanto, obviamente, falha consistentemente.
[iii] Um excelente exemplo disto seria a probabilidade de uma rápida adopção da energia nuclear de última geração pelas administrações locais que durante décadas foram bloqueadas por políticas centralizadas por motivos totalmente espúrios que se baseiam principalmente na cenoura da corrupção e a vara do medo.
Este é um post convidado por Allen Farrington e Sacha Meyers. As opiniões expressas são inteiramente próprias e não refletem necessariamente as da BTC Inc ou Bitcoin Magazine.
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