Bitcoin é Veneza: aqueles que abraçam o Bitcoin ganham uma base econômica superior

Na introdução de “Bitcoin Is Venice”, os autores descrevem a teoria de que a adoção voluntária do Bitcoin abrirá um caminho próspero para o futuro.

Este é um artigo de uma série de trechos adaptados de “Bitcoin Is Venice” de Allen Farrington e Sacha Meyers, que está disponível para compra em Bitcoin Magazine's loja agora.

Você pode encontrar os outros artigos da série aqui.

A monumental visão geral de Quentin Skinner sobre o desenvolvimento da filosofia política moderna, “The Foundations of Modern Political Thought”, começa com as seguintes linhas:

“Já em meados do século XII o historiador alemão Otto de Freising reconheceu que uma nova e notável forma de organização social e política havia surgido no norte da Itália. Uma peculiaridade que ele observou foi que a sociedade italiana aparentemente deixou de ter caráter feudal”.

Embora a preocupação de Skinner seja a filosofia política e não a história econômica, é fácil identificar que essas mudanças sociais foram possibilitadas por uma forma nascente de capitalismo. Como o grande medievalista Henri Pirenne comentou sobre o período e a região em suas “Cidades Medievais”:

“A Lombardia, onde de Veneza a leste e Pisa e Gênova a oeste, todos os movimentos comerciais do Mediterrâneo fluíram e se fundiram em um, floresceu com uma exuberância extraordinária. Nas maravilhosas planícies as cidades floresciam com o mesmo vigor das colheitas. A fertilidade do solo possibilitou-lhes uma expansão ilimitada e, ao mesmo tempo, a facilidade de obtenção de mercados favoreceu tanto a importação de matérias-primas quanto a exportação de produtos manufaturados. Lá, o comércio deu origem à indústria e, à medida que se desenvolveu, Bérgamo, Cremona, Lodi, Verona e todas as cidades antigas, todos os antigos municípios romanos, ganharam vida nova, muito mais vigorosa do que aquela que os animara na antiguidade.."

Pirenne acrescentou que a ascensão dessas cidades, que se baseou na expansão comercial e industrial,

“Estimulou fortemente o progresso social. Não menos contribuiu para difundir pelo mundo uma nova concepção do trabalho. Antes disso tinha sido servo; agora ficou livre, e as consequências desse fato, ao qual voltaremos, foram incalculáveis. Acrescente-se, finalmente, que o renascimento econômico do qual o século XII viu florescer revelou o poder do capital, e terá sido dito o suficiente para mostrar que possivelmente nenhum período em toda a história teve um efeito mais profundo sobre a humanidade.."

E você não sabe, mas o feudalismo parece estar voltando. Joel Kotkin apresenta seu trecho conciso, “The Coming Of Neo-Feudalism”, antecipando esse ressurgimento:

“Claro que será diferente desta vez: não veremos cavaleiros em armaduras brilhantes, ou vassalos prestando homenagem a seus senhores, ou uma poderosa Igreja Católica reforçando a ortodoxia reinante. O que estamos vendo é uma nova forma de aristocracia se desenvolvendo nos Estados Unidos e além, já que a riqueza em nossa economia pós-industrial tende a estar cada vez mais concentrada em menos mãos. As sociedades estão se tornando mais estratificadas, com chances decrescentes de mobilidade ascendente para a maioria da população. Uma classe de formadores de opinião e formadores de opinião, que chamo de 'clero', fornece suporte intelectual para a hierarquia emergente. À medida que as avenidas para a mobilidade ascendente estão diminuindo, o modelo de capitalismo liberal está perdendo apelo em todo o mundo, e novas doutrinas estão surgindo em seu lugar, incluindo aquelas que dão suporte a um tipo de neofeudalismo.”

Kotkin está mais preocupado com os efeitos do que com as causas. Sua preocupação é, em essência, que o tecido social esteja se desfazendo rapidamente. Sua argumentação repetidamente alude à noção de capitalismo de vigilância de Shoshana Zuboff. Embora concordemos com Kotkin (e, por extensão, com Zuboff, e para realmente dar o devido crédito, com Michael Goldstein) que é importante dar nomes mimeticamente eficazes a fenômenos sobre os quais pretendemos ter discussões produtivas, sentimos que o plataformas de tecnologia monolíticas que este apelido pretende capturar não são a causa do neofeudalismo, mas são simplesmente outro efeito terrível de algo mais profundo.

Acreditamos que nem todas, mas certamente algumas – e provavelmente a maioria – das aflições que Kotkin cita podem ser atribuídas com mais sensatez ao regime de economia política dominante no Ocidente desde 1971, particularmente agudo desde 2009, cujas raízes podem ser desde 1913, no mínimo. Muitas vezes referido preguiçosamente como “capitalismo”, ou às vezes ironicamente como “pós-capitalismo”, achamos que este é, de fato, outro caso de um nome mal escolhido que leva a uma discussão mal estruturada. Se alguma coisa, a característica distintiva das circunstâncias econômicas das quais essas aflições surgem é a desvalorização normalizada e o consumo de capital na busca de um “crescimento” cada vez mais alavancado. Às vezes nos referiremos ao regime dominante de economia política, mas às vezes como “capitalismo” fiduciário degenerado.

Aqueles que não possuem ativos tangíveis tendem cada vez mais a se afogar em dívidas das quais eles realisticamente nunca escaparão, incapazes de economizar exceto pela especulação e incapazes de arcar com a inflação nos custos essenciais de vida que não existem oficialmente. O que equivale a uma mensagem “oficial” são os gostos de Christine Lagarde (então presidente do Fundo Monetário Internacional e agora do Banco Central Europeu) refletindo que “devemos ser mais felizes por ter um emprego do que ter nossas economias protegidas” e o Fórum Econômico Mundial sugerindo que, até 2030, “você não possuirá nada, mas será feliz.” Você usará coisas que alguém possui, lembre-se. Mas esse alguém não será você.

Se acreditássemos que essas pessoas querem dizer o que dizem, e que o consumo de capital não vai parar – talvez até percebamos que não pode parar – poderíamos estar tão inclinados quanto Otto de Freising a procurar quaisquer brotos de civilização que conseguem avançar além do nosso feudalismo reiniciado. Pode haver uma variedade de razões pelas quais diferentes unidades sociais evitam esse estado. Achamos que, para alguns, o motivo será o Bitcoin.

We think para alguns, mas nós esperança por muitos, e oramos por todos.

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O Bitcoin passou por muitos ciclos de concepção popular, geralmente com alta correlação com seus ciclos de preço. De um projeto maluco de código aberto conhecido apenas por um punhado de participantes da lista de discussão e entendido apenas por aqueles proficientes em C++ e mergulhados em criptografia, filosofia política e história monetária, o Bitcoin foi apelidado de quase todas as metáforas sob o sol. Também foi baixado mais vezes do que pode ser facilmente contado. O site 99bitcoins.com tem uma página dedicada para “Obituários Bitcoin” que, no momento da redação, lista 428 ocasiões em que um meio de comunicação relativamente mainstream declarou o Bitcoin “morto”. E, no entanto, no momento em que escrevo, seu preço em dólares está próximo do seu maior valor histórico. Embora impossível de quantificar, sentimos que sua reputação, sua força e seu potencial também estão em níveis recordes.

Os mais grave tentativas de pessoas de fora de lidar com o Bitcoin ao longo dos anos, mesmo aquelas descaradamente positivas, tendem a ver o fenômeno de forma muito restrita em nossa estimativa. E para ser justo, muitas vezes os autores admitem isso. Achamos que o Bitcoin é mais do que um trilho de pagamento mais barato ou “ouro digital”, por exemplo. É mais do que um “livro digital” e é mais do que uma solução para o problema dos generais bizantinos. É certamente mais do que a “tecnologia subjacente” do “blockchain”, cujo valor primário acabou sendo cristalizado em contratos de consultoria para conglomerados infelizes e nos livros terríveis que os mais experientes desses consultores escreveriam.

Claro, esta não é uma visão original. Nos últimos anos, tornou-se mais geralmente aceito que o Bitcoin é um fenômeno inerentemente interdisciplinar. Ver o Bitcoin apenas pelas lentes da economia, digamos, ou da criptografia, é perder a floresta pelas árvores. O Bitcoin está na interseção de, no mínimo, esses dois, bem como teoria financeira, história, filosofia política, ciência da computação teórica, teoria de sistemas distribuídos, teoria dos jogos e design de rede e protocolo. Possivelmente ainda mais que escaparam ao nosso próprio entendimento. Indiscutivelmente, o dentro A visão é trabalhar a partir da premissa de que ela não pode ser tratada em sua totalidade, mas que talvez alguma perícia possa ser aplicada em algum canto de seu funcionamento, constituindo necessariamente, na melhor das hipóteses, uma humilde contribuição para uma colcha de retalhos de pensamento. Como Jameson Lopp disse, e que certamente deixou nossas mentes à vontade, “Ninguém entende Bitcoin, e tudo bem.”

Não afirmamos “entender o Bitcoin”, nem afirmamos ter tropeçado no enquadramento perfeitamente abrangente e expansivo. Na verdade, nosso enquadramento ainda é bastante estreito no esquema das coisas. Apenas mencionaremos os tópicos mais técnicos de criptografia, ciência da computação teórica, teoria de sistemas distribuídos, teoria dos jogos ou projeto de rede e protocolo. Há muitos bons trabalhos sobre esses tópicos que recomendamos ao leitor interessado bem à frente de qualquer de nossos próprios pensamentos.

Mas dentro dos limites mais estreitos da teoria financeira, economia, história e filosofia política, nos sentimos muito mais confiantes. Acreditamos que a compreensão popular do Bitcoin pode e deve se estender a esses campos. Só podemos esperar que nossa contribuição nessas áreas de nossa experiência limitada e relativa seja valiosa.

Quando dizemos que a razão pela qual algumas unidades sociais podem evitar o colapso no neofeudalismo abraçando o Bitcoin, o que isso significa?

Temos certeza de que parece hiperbólico para a maioria, se não totalmente ridículo, mas na verdade é bastante prosaico. Isso significa que as unidades sociais que voluntariamente optarem por adotar o Bitcoin – um dinheiro global, digital, sólido, de código aberto e programável – estarão em posição de acumular capital orientado a longo prazo a uma taxa desproporcional àquelas que não o fizerem. Eles terão uma base econômica superior para construir instituições sociais e políticas saudáveis, que contrastarão com aquelas deixadas para trás, como a Veneza medieval fez com os remanescentes do Império Ocidental.

Esta é a tese de “Bitcoin é Veneza” em poucas palavras.

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Nossas várias previsões para o caminho do Bitcoin a partir deste ponto – pela opcionalidade que oferece às unidades sociais que o adotam – podem ser verdadeiras em qualquer escala. Pode ser um indivíduo, uma família, um grupo de amigos, um bairro, uma empresa, uma cidade, uma indústria, um país ou o mundo inteiro. Teremos que esperar para ver.

Claro, pode ser ninguém. Pode falhar completamente. Dizemos isso principalmente para evitar acusações de fé cega, mania especulativa e falta de seriedade fundamental. Mas não dizemos isso para fingir sofisticação intelectual com post-hoc, infalsificável sentar em cercas.

Como se isso já não estivesse totalmente claro, estamos muito felizes em registrar que é mais provável que o Bitcoin tenha sucesso do que não. E assim, embora existam boas razões para isso falhar, “é estúpido” e “eu não gosto” não estão entre eles. A fim de articular sensatamente as razões pelas quais ele pode falhar, você deve ter pelo menos tentado entendê-lo em primeiro lugar.

Claro, ninguém totalmente entende Bitcoin, e tudo bem. Mas todos nós podemos trabalhar para entendê-lo mais, e esperamos que o livro e esta série ajudem aqueles que querem tentar.

Este é um post convidado por Allen Farrington e Sacha Meyers. As opiniões expressas são inteiramente próprias e não refletem necessariamente as da BTC Inc ou Bitcoin Magazine.

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• Fonte: https://bitcoinmagazine.com/culture/embracing-bitcoin-as-an-economic-foundation