Биткойн на Луне

Переиздано Платоном

Читают: 0

Если и есть основания для отправки биткойнов на Луну, то вот они; поручить тем, кто смотрит в ночное небо, задачу представить себе более справедливый мир.

Эта статья изначально появилась в Биткойн Журнал «Лунный выпуск». Чтобы получить копию, посетите наш магазин.

К западу от Анд в Чили лежит пустыня Атакама — самое сухое место на Земле. Там крайняя засушливость сохраняет самые старые мумии Земли и гарантирует, что все, кроме самой стойкой флоры и фауны, быстро присоединятся к ним в смерти. То же самое оборудование, которое не смогло обнаружить жизнь на Марсе, дало идентичные результаты при использовании почвы Атакамы. Соответственно, пейзаж настолько похож на далекую красную планету, что кинематографисты-фантасты и ученые НАСА сходятся здесь, чтобы снимать фильмы и тестировать космические вездеходы. Большая высота в сочетании с практически отсутствующим световым загрязнением и влажностью обеспечивают идеально чистое небо более 200 ночей в году, что делает регион Атакама главным местом человечества для наблюдения за небом.

Примерно за 38 лет до того, как здесь был построен самый большой в мире наземный телескоп, политические заключенные поддерживаемого США диктатора Аугусто Пиночета созерцали то же самое ночное небо над концентрационным лагерем. Один из них, хорошо разбирающийся в астрономии врач, возглавлял небольшую группу своих сокамерников для ночных исследований созвездий. Размышляя об этих уроках в документальном фильме 2010 года, оставшийся в живых Луис Энрикес вспоминал: «У всех нас было чувство… большой свободы. Наблюдая за небом и звездами, любуясь созвездиями… мы чувствовали себя совершенно свободными». Военные вскоре запретили эти уроки астрономии, опасаясь, что заключенные будут использовать свои знания о созвездиях для планирования путей побега.

На протяжении тысячелетий человек смотрел на небеса, чтобы определить свое местоположение и наметить курс к неизвестному. Образовавшаяся в результате сильного космического столкновения примерно 4.5 миллиарда лет назад, Луна покорила первых людей и с тех пор вошла в иконографию почти всех мировых религий. Около 428 г. до н.э. греческий философ Анаксагор пришел к выводу, что луна представляет собой гигантский сферический камень, отражающий свет солнца. Примерно 2,397 лет спустя наша бледно-голубая точка встретилась с взглядами двух мужчин, стоящих на лунной поверхности. Этот момент был широко отмечен как величайшее научное достижение человечества.

Но за 24 часа до запуска «Аполлона-11» сотрудник Белого дома Уильям Сафир готовился к другому исходу. В речи, которую президент Никсон произнес бы, если бы Нил Армстронг и Базз Олдрин погибли во время их экспедиции, Сэфайр написал:

«В своих исследованиях они побуждали людей мира чувствовать себя единым целым; в своей жертве они крепче связывают братство людей. В древние времена люди смотрели на звезды и видели своих героев в созвездиях. В наше время мы делаем то же самое, но наши герои — эпические люди из плоти и крови. Другие последуют за ними и обязательно найдут дорогу домой. В поиске человека не будет отказано. Но эти люди были первыми, и они останутся главными в наших сердцах. Потому что каждый человек, который будет смотреть на луну грядущими ночами, будет знать, что есть какой-то уголок другого мира, который навсегда останется человечеством».

Позиция США была ясной: независимо от исхода, простое стремление к неизвестному будет считаться успехом. Неудачей было подчинение границам настоящего. Это было единодушное мнение толпы от острова Мерритт до Центрального парка, которые взорвались радостью, когда Армстронг сделал свой «маленький шаг для человека».

Тем не менее, в тот же день, всего в нескольких кварталах от Гарлема, The New York Times сообщила, что «одно упоминание о приземлении [лунного модуля] вызвало улюлюканье» в толпе из 50,000 120 чернокожих американцев, собравшихся на концерт. Поскольку в то время почти каждая третья чернокожая семья жила за чертой бедности, правительство США потратило более XNUMX миллиардов долларов в сегодняшних долларах, чтобы отправить людей на Луну, прекрасно иллюстрируя то, что активист за гражданские права Ральф Абернати назвал американским «искаженным чувством национальных приоритетов». ”

Музыкант из Гарлема, поэт и активист Гил Скотт-Херон уловил суть критики:

«Крыса укусила мою сестру Нелл с белым на Луне. Ее лицо и руки начали опухать, а Уайти на Луне. Я не могу оплатить счет доктора, но Уайти на Луне. Через десять лет я буду платить, пока Уайти на Луне. Знаешь, вчера вечером этот человек поднял арендную плату, потому что белые на Луне. Ни горячей воды, ни туалета, ни света, но белые на Луне.

Хотя Гарлем, возможно, был эпицентром возмущения, его жители были не одиноки. На протяжении 1960-х годов большинство американцев считали, что расходы НАСА на программу «Аполлон» не стоят затраченных на них денег. В день запуска один опрос показал, что одобрение едва превысило 50%. Обоснование программы было сосредоточено вокруг апелляции к новаторскому духу, американской гордости и стремлению к знаниям и пониманию. Но для многих разговоры о космической гонке казались нелогичным объяснением суровых недостатков повседневной жизни на Земле.

Программа «Аполлон», возможно, не была окончательной демонстрацией человеческих достижений, но она не была и просто дорогой частью пропаганды времен холодной войны. Толпы людей на Меррит-Айленде и в Гарлеме не могли себе представить, как миссия изменит отношение человечества к технологиям и будет способствовать новаторским достижениям в области техники, медицины и технологий — от топливного элемента до современного компьютера. Дэвид Минделл писал, что «Аполлон зародился в мире, когда аппаратное обеспечение и электроника были подозрительными и могли выйти из строя в любое время. Это закончилось осознанием того, что по мере интеграции электроники компьютеры могут стать надежными». В период с 1969 по 1972 год еще 10 человек пошли по стопам Армстронга и Олдрина.

Летом 50 года, спустя почти 2021 лет после последней миссии «Аполлон», Атланта стала местом проведения TABConf, конференции по биткойнам для некоторых из самых преданных энтузиастов этой технологии. Ближе к концу смены бармен из Атланты равнодушно наблюдала, как собралась толпа участников конференции, идущих на вечеринку. «Это что-то о биткойнах», — объяснил ее клиент. «Биткойн», — шепчет она, а затем уже более настойчиво: «Биткойн?» любое чувство смущения затмилось пренебрежением. «Как мне кормить своих детей биткойнами?»

Скорее всего, она отреагирует на новость о том, что мы отправляем биткойны на Луну, так же, как тогда, как и подавляющее большинство американцев. Я подозреваю, что она согласилась бы с социологом Амитаи Эциони, который за пять лет до «Аполлона-11» утверждал, что все ресурсы, используемые для исследования космоса, вместо этого должны быть потрачены на здравоохранение и образование. Или, возможно, ее основное осуждение будет сосредоточено не на стоимости экспедиции, а на ее очевидном тщеславии. Она нашла компанию у философа Льюиса Мамфорда, который осудил Аполлон как «экстравагантный подвиг технологического эксгибиционизма» и сравнил командный модуль ракеты «с самыми внутренними камерами великих пирамид, где мумифицированное тело фараона, окруженное миниатюрными оборудование, необходимое для магического путешествия на Небеса, было размещено». Конечно, она также может считать, что отправлять биткойны на Луну не только расточительно и напрасно, но и является еще одним зрелищем, отвлекающим нас от настоящих проблем. Этциони, которая рассматривала космическую гонку как акт бегства от действительности, скорее всего, разделила бы ее точку зрения. «Сосредоточив внимание на Луне, мы откладываем обращение к самим себе как американцам и как гражданам Земли», — написал он. Но, возможно, эскапизм и самоанализ — две стороны одной медали.

Пока человечество смотрело на Луну, ее загадочность и удаленность давали нам tabula rasa, песочницу для воображения, с помощью которой мы можем изображать наши надежды, нашу неуверенность и наши видения мира, оторванного от нашего собственного. Греческий философ Филолай предположил, что на Луне могут быть люди, растения, животные и пейзажи, знакомые жителям Земли, только гораздо крупнее и красивее. С тех пор последовали видения лунных утопий. Через пятнадцать веков после Филолая епископ Фрэнсис Годвин описал Луну как рай, обитатели которого совершенно воздерживались от греха. Четыре десятилетия спустя Сирано де Бержерак написал роман о Луне, чтобы подвергнуть сомнению жесткие аксиомы общества. Исследователь Луны Бернд Бруннер писал, что в сатире Бержерака «Старые люди подчиняются молодым… деревья философствуют, а оплата производится не монетами, а самописными стихами». Русский писатель Василий Левшин представлял луну как «мир абсолютного равенства, где нет ни солдат, ни государей». Столетие спустя, когда во Франции прокатилась промышленная революция, Александр Кателлино писал о Луне без «убийств, войн и болезней». В своих попытках представить себе лучший мир на Земле авторы на протяжении всей истории человечества мечтали о лунных обществах, чтобы определить, какие приспособления современной жизни могут быть более рудиментарными, чем необходимыми.

«Старые люди подчиняются молодым… деревья философствуют, а расплачиваются не монетами, а написанными своими руками стихами».
–Бернд Бруннер

Сейчас 2022 год, и биткойн находится на Луне. Это тоже не останется без критики. Семьсот миллионов человек живут на 2 доллара в день с биткойнами на Луне. Ребенок умирает каждые пять секунд от предотвратимых причин, но биткойн находится на Луне. Политическая поляризация, неравенство доходов и численность заключенных находятся на рекордно высоком уровне.

Биткойн тоже. И биткойн на Луне.

Многие люди, особенно те, кто мог бы придумать лучшее применение деньгам, несомненно, будут сомневаться в целесообразности отправки биткойнов на Луну. Большинство, скорее всего, отвергнет эту миссию как глупый маркетинговый ход. Но небольшое число людей будет в восторге от того, что их любимые инвестиции и журнал теперь называют лунную поверхность своим домом. Все вполне разумные реакции. Независимо от взглядов на этот предмет, ясно, что мы хромаем, когда представляем себе будущую жизнь на нашей планете. Экономические, политические и социальные институты du jour формируют наше понимание мира таким, какой он есть, в свою очередь, запрещая нам воображать мир, слишком отличный от нашего собственного. Ученый, поэт и борец за отмену тюремного заключения Джеки Ван писал, что «неосмысление» тюрьмы требует «способа мышления, который не капитулирует перед реализмом настоящего». Почти 13 лет назад первые цифровые деньги человечества без гражданства были всего лишь идеей. Когда его анонимный создатель, Сатоши Накамото, нажал кнопку «Отправить» в электронном письме, содержащем технический документ Биткойн, он привел в действие одно из самых амбициозных начинаний человечества — создание общедоступных одноранговых цифровых денег, которыми владеют и управляют не правительствами, но и его пользователями. Такой акт требовал не чего иного, как способа мышления, не ограниченного настоящим. Сегодня, когда проект все еще находится в относительном зачаточном состоянии, Биткойн просит каждого из своих пользователей включиться в коллективное воображение лучшего будущего с лучшими деньгами.

Если и есть смысл отправить биткойн на Луну, то это именно он; поручить тем, кто смотрит в ночное небо, представить себе более справедливый мир, радикально отличающийся от нашего. Отныне, вторя словам Сафайр, каждый человек, который будет смотреть на луну грядущими ночами, будет знать, что есть какой-то уголок другого мира, в котором вечно совершается акт неповиновения границам настоящего и мечта лучшее общество. Часть меня думает, что именно поэтому солдаты Пиночета запретили эти уроки астрономии — не потому, что звезды могли вывести сбежавших заключенных из пустыни, а потому, что он понял, что сила вызова невозможна, когда мы ограничены в воображении мира за пределами реальности.