Bitcoin na Luni

Ponovno objavil Platon

Spremljevalci: 0

Če obstaja primer za pošiljanje bitcoina na luno, potem je to; naložiti tistim, ki gledajo v nočno nebo, nalogo, da si predstavljajo pravičnejši svet.

Ta članek se je prvotno pojavil v Revije Bitcoin "Težava z Luno." Če želite dobiti kopijo, obiščite našo trgovino.

Zahodno od Andov v Čilu leži puščava Atacama - najbolj suh kraj na Zemlji. Tam izredna suhost ohranja najstarejše mumije na Zemlji in zagotavlja, da se jim v smrti hitro pridružijo vse razen najbolj odporne flore in favne. Ista oprema, ki ni uspela odkriti življenja na Marsu, je dala enake rezultate, ko je bila predstavljena z zemljo Atacame. Ustrezno je, da je pokrajina tako zelo podobna oddaljenemu rdečemu planetu, da se tako ustvarjalci znanstvenofantastičnih filmov kot Nasini znanstveniki zberejo tam, da snemajo filme in testirajo vesoljske roverje. Visoka nadmorska višina skupaj s skoraj neobstoječo svetlobno onesnaženostjo in vlago povzroči popolnoma jasno nebo več kot 200 noči na leto, zaradi česar je regija Atacama prva destinacija človeštva za opazovanje nebes.

Približno 38 let preden so tam zgradili največji zemeljski teleskop na Zemlji, so politični zaporniki diktatorja Augusta Pinocheta, ki so ga podpirale ZDA, opazovali isto nočno nebo nad koncentracijskim taboriščem. Eden, zdravnik, ki se je dobro spoznal na astronomijo, je vodil majhno kohorto svojih sozapornikov pri nočnih študijah ozvezdij. Preživeli Luís Henriquez se je v dokumentarcu iz leta 2010 spominjal teh lekcij: »Vsi smo imeli občutek … velike svobode. Opazovali smo nebo in zvezde, se čudili ozvezdjem … počutili smo se popolnoma svobodni.” Vojska je kmalu prepovedala te lekcije astronomije v strahu, da bi zaporniki svoje znanje o ozvezdjih uporabili za načrtovanje poti za pobeg.

Tisočletja je človek pogledoval v nebesa, da bi določil svojo lokacijo in začrtal pot proti neznanemu. Luna, ki je nastala zaradi silovitega kozmičnega trka pred približno 4.5 milijarde let, je očarala prve ljudi in se je od takrat prebila v ikonografijo skoraj vseh svetovnih religij. Okoli leta 428 pred našim štetjem je grški filozof Anaksagora sklepal, da je luna velikanska sferična skala, ki odbija svetlobo sonca. Približno 2,397 let pozneje je naša bledo modra pika srečala pogled dveh moških, ki sta stala na luninem površju. Ta trenutek so na široko slavili kot največji znanstveni dosežek človeštva.

Toda 24 ur pred izstrelitvijo Apolla 11 se je uslužbenec Bele hiše William Safire pripravljal na drugačen izid. V govoru, ki bi ga imel predsednik Nixon, če bi Neil Armstrong in Buzz Aldrin umrla na svoji odpravi, je Safire zapisal:

»V svojem raziskovanju so spodbudili ljudi po svetu, da so se počutili kot eno; v svoji žrtvi še tesneje povezujejo bratstvo ljudi. V starih časih so ljudje gledali zvezde in v ozvezdjih videli svoje junake. V sodobnem času počnemo skoraj enako, vendar so naši junaki epski možje iz krvi in mesa. Sledili bodo drugi in zagotovo našli pot domov. Človekovo iskanje ne bo zavrnjeno. Toda ti možje so bili prvi in v naših srcih bodo ostali prvi. Kajti vsak človek, ki bo v prihodnjih nočeh pogledal na luno, bo vedel, da obstaja nek kotiček drugega sveta, ki je za vedno človeštvo.«

Stališče ZDA je bilo jasno: ne glede na izid bi že samo dejanje doseganja neznanega štelo za uspeh. Neuspeh je bil podrejanje mejam sedanjosti. To je bilo soglasje množic od Merritt Islanda do Central Parka, ki so izbruhnile od veselja, ko je Armstrong naredil svoj "majhen korak za človeka".

Še isti dan, le nekaj ulic stran v Harlemu, je The New York Times poročal, da je množica 50,000 temnopoltih Američanov, ki so se zbrali na koncertu, »že ena sama omemba dotika [lunarnega modula] povzročila žvižge«. Ker je takrat skoraj vsaka tretja temnopolta družina živela pod pragom revščine, je ameriška vlada porabila več kot 120 milijard dolarjev v današnjih dolarjih za pošiljanje ljudi na Luno, kar je odlično ponazarjalo, kar je aktivist za državljanske pravice Ralph Abernathy imenoval ameriški »izkrivljen občutek za nacionalne prioritete«. ”

Harlemski glasbenik, pesnik in aktivist Gil Scott-Heron je zajel bistvo kritike:

»Podgana je ugriznila mojo sestro Nell z belcem na luni. Njen obraz in roke so začeli otekati in belec na luni. Ne morem plačati nobenega zdravnika, ampak Whitey je na luni. Čez deset let bom še vedno plačeval, dokler bo Whitey na luni. Veš, moški je sinoči pravkar povišal najemnino, ker je Whitey na luni. Brez tople vode, brez stranišča, brez luči, ampak belec je na luni.”

Čeprav je bil Harlem morda epicenter ogorčenja, njegovi prebivalci niso bili sami. V šestdesetih letih prejšnjega stoletja je večina Američanov verjela, da NASA-ina poraba za Apollo ni vredna te cene. Na dan objave je ena anketa pokazala, da je odobravanje komaj preseglo 1960 %. Utemeljitve za program so bile osredotočene na pozivanje k pionirskemu duhu, ameriškemu ponosu ter prizadevanju za znanje in razumevanje. Toda za mnoge se je govorjenje o vesoljski tekmi zdelo kot nepomembna posledica ostrih pomanjkljivosti vsakdanjega življenja na Zemlji.

Program Apollo morda ni bil ultimativni prikaz človeških dosežkov, vendar tudi ni bil le drag kos propagande hladne vojne. Množice na otoku Merritt in v Harlemu si niso mogle predstavljati, kako bo misija spremenila odnos človeštva do tehnologije in omogočila prelomni napredek v tehniki, medicini in tehnologiji – od gorivnih celic do sodobnega računalnika. David Mindell je zapisal, da se je »Apollo začel v svetu, ko sta bili strojna in elektronika sumljivi in bi lahko kadar koli odpovedali. Končalo se je s spoznanjem, da lahko računalniki postanejo zanesljivi, ko se elektronika integrira.« Med letoma 1969 in 1972 je sledilo Armstrongovim in Aldrinovim stopinjam še 10 mož.

Skoraj 50 let od zadnje misije Apollo, poleti 2021, je bila Atlanta gostiteljica TABConf, Bitcoin konference za nekatere najbolj predane navdušence nad tehnologijo. Proti koncu svoje izmene je natakar iz Atlante nezainteresirano opazoval, kako se je zbrala množica udeležencev konference, ki so se zabavali. »Gre za nekaj o bitcoinih,« je pojasnila njena stranka. "Bitcoin," zamrmra, nato pa bolj odločno, "Bitcoin?" kakršen koli občutek osuplosti, ki ga zasenči prezir. "Kako naj svoje otroke nahranim z bitcoini?"

Verjetno se bo na novico, da pošiljamo bitcoin na luno, odzvala enako kot takrat, skupaj z veliko večino Američanov. Predvidevam, da bi se strinjala s sociologom Amitaijem Etzionijem, ki je pet let pred Apollom 11 trdil, da bi morali vse vire, ki se uporabljajo za raziskovanje vesolja, namesto tega porabiti za zdravstveno varstvo in izobraževanje. Ali pa morda njena glavna obsodba ne bi bila osredotočena na stroške odprave, temveč na njeno očitno nečimrnost. Družbo bi našla pri filozofu Lewisu Mumfordu, ki je Apolla obsodil kot »ekstravaganten podvig tehnološkega ekshibicionizma« in primerjal komandni modul rakete »z najbolj notranjimi prostori velikih piramid, kjer je mumificirano telo faraona, obdano s pomanjšanim je bila postavljena oprema, potrebna za čarobno potovanje v nebesa. Seveda se ji lahko tudi zdi, da pošiljanje bitcoina na luno ni samo potratno in zaman, ampak še en spektakel, ki nas odvrača od resničnih težav. Etzioni, ki je na vesoljsko tekmo gledal kot na dejanje pobega, bi verjetno delil njeno mnenje. "Z osredotočanjem na Luno odložimo soočenje s samim seboj, kot Američani in kot državljani Zemlje," je zapisal. Morda pa sta eskapizem in introspekcija dve plati istega kovanca.

Odkar človeštvo strmi v luno, sta nam njena mističnost in oddaljenost zagotavljala tabula rasa, peskovnik za domišljijo, s katerim lahko upodabljamo svoje upe, svojo negotovost in naše vizije sveta, ločenega od našega. Grški filozof Philolaus je teoretiziral, da se bo luna ponašala z ljudmi, rastlinami, živalmi in pokrajino, ki jih poznajo prebivalci Zemlje, le da bodo veliko večji in lepši. Od takrat so sledile vizije lunarnih utopij. Petnajst stoletij po Filolaju je škof Francis Godwin opisal luno kot raj, katerega prebivalci so se popolnoma vzdržali greha. Štiri desetletja pozneje je Cyrano de Bergerac postavil roman na Luno, da bi postavil pod vprašaj toge družbene aksiome. Lunarni učenjak Bernd Brunner je zapisal, da je v Bergeracovi satiri: "Stari ljudje ubogajo mlade ... drevesa filozofirajo in plačilo se izvaja s poezijo, ki jo je napisal sam, in ne s kovanci." Ruski pisatelj Vasilij Levšin si je luno predstavljal kot »svet absolutne enakosti brez ne vojakov ne vladarjev«. Stoletje kasneje, ko je industrijska revolucija zajela Francijo, je Alexandre Cathelineau pisal o luni brez »umorov, vojn ali bolezni«. V svojih poskusih, da bi si zamislili boljši svet na Zemlji, so avtorji skozi celotno človeško zgodovino sanjali o lunarnih družbah, da bi ugotovili, kateri elementi sodobnega življenja bi lahko bili bolj ostali kot potrebni.

"Stari ljudje ubogajo mlade ... drevesa filozofirajo in plačajo se s poezijo, ki jo sami pišejo, namesto s kovanci."
– Bernd Brunner

Zdaj je leto 2022 in bitcoin je na luni. Tudi pri tem ne bo šlo brez kritik. Sedemsto milijonov ljudi živi z 2 dolarjema na dan, z bitcoinom na luni. Otrok umre vsakih pet sekund zaradi vzrokov, ki bi jih bilo mogoče preprečiti, a bitcoin je na luni. Politična polarizacija, dohodkovna neenakost in število zapornikov so na najvišji ravni vseh časov.

Bitcoin tudi. In bitcoin je na luni.

Mnogi ljudje, zlasti tisti, ki bi se lahko domislili boljše uporabe denarja, bodo nedvomno dvomili o vrednosti pošiljanja bitcoina na Luno. Večina bo misijo verjetno zavrnila kot neumen marketinški trik. Toda malo število jih bo navdušenih, da njihova najljubša naložba in revija zdaj imenujeta lunino površino dom. Vse so povsem razumne reakcije. Ne glede na poglede na to temo je jasno, da smo zakrneli, ko si predstavljamo prihodnje življenje na našem planetu. Ekonomske, politične in družbene institucije du jour oblikujejo naše razumevanje sveta, kakršnega je, in nam prepovedujejo, da bi si predstavljali svet, ki je preveč drugačen od našega. Učenjak, pesnik in borec za odpravo zaporov Jackie Wang je napisal, da »nerazmišljanje« o zaporu zahteva »način razmišljanja, ki ne kapitulira pred realizmom sedanjosti«. Pred skoraj 13 leti je bil prvi digitalni denar človeštva brez državljanstva zgolj ideja. Ko je njegov anonimni ustvarjalec, Satoshi Nakamoto, pritisnil »pošlji« na e-poštno sporočilo, ki je vsebovalo belo knjigo bitcoinov, je sprožil enega najbolj ambicioznih podvigov človeštva – ustvarjanje univerzalno dostopnega digitalnega denarja enakovrednim, ki ni v lasti in upravljanju vlade, ampak njeni uporabniki. Takšno dejanje ni zahtevalo nič manj kot način razmišljanja, ki ga ne omejuje sedanjost. Danes, ko je projekt še vedno v povojih, Bitcoin od vsakega svojega uporabnika zahteva, da se vključi v kolektivno domišljijo o boljši prihodnosti z boljšim denarjem.

Če obstaja primer za pošiljanje bitcoina na luno, potem je to; tistim, ki gledajo v nočno nebo, naložiti nalogo, da si predstavljajo pravičnejši svet, radikalno drugačen od našega. Če ponovimo Safirine besede, bo od zdaj naprej vsak človek, ki bo v prihodnjih nočeh pogledal na luno, vedel, da obstaja nek kotiček drugega sveta, ki za vedno gosti dejanje kljubovanja mejam sedanjosti in sanje za boljšo družbo. Del mene meni, da so zato Pinochetovi vojaki prepovedali te lekcije astronomije – ne zato, ker bi zvezde lahko vodile pobegle zapornike iz puščave, ampak zato, ker je priznal, da je izziv moči nemogoč, če si ne moremo predstavljati sveta onkraj realnosti.