La tercera parte de la serie "Bitcoin no es democrático" explora los componentes básicos necesarios para construir una civilización que trascienda la política.
Si todavía cree que Bitcoin y la democracia están relacionados de alguna manera, entonces es ignorante deliberadamente o se ha perdido las partes uno y dos de esta serie, en cuyo caso, léalas. esta página y esta página de antemano.
Comprenderá exactamente por qué prevalece la tiranía en el estado democrático de Canadá, liderado por su nuevo y recientemente elegido primer ministro Justin Trudeau (quien cuenta con el apoyo de toda una franja de personas incapaces de pensar críticamente; consulte #StandWithTrudeau).
Pero, si ha estado siguiendo y ha llegado a su propio desmantelamiento interno de la idea de democracia, y ha cortado visceralmente su relación con Bitcoin, exploremos cómo puede ser un mundo más allá del orden político, en un estándar de Bitcoin.
De ninguna manera tengo idea de cómo se desarrollará a largo plazo, pero haré todo lo posible para inspirar experimentos mentales sobre temas como la ley, la autonomía, los valores, las virtudes, la creación de capital, la violencia, los métodos de organización. y su escalabilidad.
La separación de la economía y la política
Mucho se ha discutido sobre la "separación de dinero y estado" de Bitcoin. Personalmente lo he hecho en detalle en mi artículo de 2019 “Ascenso del individuo, caída del Estado."
Hoy, propongo una separación potencialmente mayor: La separación de la economía y la política.
Bitcoin Magazine organizó un debate entre Alex Gladstein de Human Rights Foundation y yo hace casi dos meses cuando salió la primera parte de esta serie.
Durante la discusión, construimos un terreno común sobre la conexión histórica entre el poder económico y político. Lograr uno abre las puertas para obtener el otro y, en un ciclo de auto-reforzamiento, concentra cada uno. Estuvimos de acuerdo en que Bitcoin soluciona esto, pero no estoy seguro de que la gravedad de esa verdad se aprecie lo suficiente.
Separar la economía y la política puede ser el paso socioevolutivo más importante que nuestra especie haya dado en milenios.
En un mundo donde los primitivos económicos pueden ser influenciados por la política, tanto la economía como la política se corromperán. Su corrupción durará hasta que la realidad los alcance, obligando tanto a la economía como a la política a colapsar, dando como resultado el surgimiento de un nuevo orden, más cerca una vez más de la verdad.
El ciclo luego se repite.
Ahora... en un mundo donde la política está sujeta a primitivos económicos que NO PUEDEN ser cambiados, alterados o manipulados de ninguna manera por un jugador, para su propia ventaja (y la subsiguiente desventaja de otros), tenemos responsabilidad. Y no el tipo de rendición de cuentas a largo plazo experimentada por la caída de instituciones corruptas como el Imperio Romano, la Iglesia Católica o el Estado moderno.
Me refiero a una responsabilidad rápida, directa y clara debido a los bucles de retroalimentación de alta fidelidad que se producen como resultado de que no hay medios para socializar los errores, las pérdidas o el mal comportamiento económico (como los impuestos, la deuda desquiciada, la inflación monetaria).
Este tipo de adaptación rápida tiene profundas implicaciones a largo plazo para los mismos aptitud de nuestra especie
Cuando nos mentimos a nosotros mismos y no tenemos ningún vínculo entre la realidad económica y el método político, estructuramos los incentivos sociales de una manera que nos transforma en subhumanos inadecuados, lentos, débiles, baratos, patéticos, pecaminosos e inmorales. Estos errores nos alcanzan en una escala de tiempo lo suficientemente larga, pero debido a que la preferencia temporal es tan alta, a nadie le importa una mierda cuando importa.
Es por eso que Bitcoin es tan importante. Al reintroducir la consecuencia económica, hace que ninguna cantidad de política pueda volver a convertirnos a todos en ciegos sin un propósito.
Tenga en cuenta que nada de esto significa que acabemos con la política o la economía (algunas personas se engañan lo suficiente como para pensar que algún día "trascenderemos la economía", como si el producto del trabajo de uno y el valor intersubjetivo desaparecieran). Esa misma gente también cree en los duendes y el metaverso como “progreso”).
De lo que estoy hablando es de algo mucho más práctico. La separación de la economía y la política significa la colocación de la política en un corto económico Correa. Las personas y los grupos que forman SIEMPRE tendrán su propia política. Lo que importa es si pagan o no por sus propios errores y cosechan sus propias recompensas.
Al fusionar la economía y la física, Bitcoin orienta las propias vías del tren (economía) de tal manera que no volamos por el borde de un precipicio, sin importar el tren (política) o el conductor (líder).
Poder, trabajo y moralidad
La concentración de poder es no necesariamente algo malo. Es agnóstico ya menudo útil. Solo cuando el poder se combina con la arrogancia o la estupidez, se vuelve malvado, y cuando el mal puede concentrarse, rápidamente descubrimos el infierno.
Este híbrido de poder, estupidez y arrogancia corre naturalmente desenfrenado en la política, porque vive en el vacío de la retroalimentación económica. ¿Cómo se pueden hacer juicios de valor precisos (inteligentes) cuando se ignora la retroalimentación de su entorno?
Eres como un hombre ciego y sordo pilotando un avión.
Es por esto que la concentración del poder político y su uso para alcanzar el poder económico siempre degenera en medios coercitivos o transgresiones a la propiedad privada. Por definición, es tiene para. Cuantos más derechos surjan como una función de la política en constante expansión (esto es, de hecho, a lo que se reduce la política), mayor será el saqueo del tiempo, la energía y los recursos de la parte responsable para equilibrar la ecuación.
De ahí la frase de Aleksandar Svetski “la primera máxima de orden político"
No puedes escapar de la realidad, pero puedes ofuscarla el tiempo suficiente para robarle el bolsillo a alguien.
Como señaló Frédéric Bastiat, el trabajo requiere un gasto de energía y tiempo. Si puedo adquirir riqueza o recursos sin trabajo, es decir, una lotería, o mediante confiscación, ya sea directamente o a través de algún esquema elaborado (democracia, prueba de participación en criptomonedas, etc.), entonces está relativamente claro cuál elegiré en general. (muéstrame el incentivo, te mostraré el resultado).
Confía en mí, lo entiendo. Todos queremos cosas gratis. el trabajo es duro ¿Por qué trabajar cuando es tan fácil simplemente tomar? La respuesta es simple:
Moralidad.
- La moralidad es un comportamiento antientrópico infundido por el trabajo.
- La moralidad y la preferencia temporal están fundamentalmente vinculadas.
La moralidad se alinea con el orden natural (cosecha lo que siembras, distribución de Pareto, propiedad/territorio, etc.) y el comportamiento moral da como resultado una mayor probabilidad de prosperidad a largo plazo.
No se trata solo de lo que puede obtener ahora, sino de lo que juntos pueden producir a largo plazo. Es por eso que la colaboración y los medios económicos siempre triunfan sobre la coerción y los medios políticos en una escala de tiempo más larga. La moralidad es más robusta y vence a la estupidez, la gula y la codicia desquiciada.
He estudiado cómo se han formado filosofías, constituciones y religiones enteras no porque Dios les dijo que la moralidad era mejor, sino porque sus fundadores y profetas buscaron el mejor meta para vivir.
Cuando los principios de la meta moral (el camino) son sesgados o descartados, lo que ocurre en el proceso de su institucionalización, se establece el cortoplacismo y nos engañamos pensando que podemos ser inmorales porque “Dios no está mirando”. Poco nos damos cuenta de que Dios está en el resultado, Dios está en el comportamiento, Dios está en el trabajo, Dios está en el meta.
Nos sentimos tan cómodos comiendo los frutos del trabajo que provienen de la adhesión a la moralidad anterior, que solo nos damos cuenta de que la cagamos cuando es demasiado tarde.
De ahí que sea posible “tomar” continuamente en una escala de tiempo lo suficientemente corta en una sociedad suficientemente rica y compleja. entropía hacerlo se pone al día y obliga al sistema a corregir (adoptar la moralidad) o fallar.
Por lo tanto mi “segundo máxima de orden político"
Si bien puedes ofuscar la realidad el tiempo suficiente para robarle el bolsillo a alguien, muy pronto ya no quedan más bolsillos para robar, y todos sufrimos.
Es por eso que la relación de Bitcoin con el trabajo es una parte tan importante de su constitución.
Si la energía es la “moneda universal”, entonces el “trabajo” es una de las “leyes universales de la economía”. No se puede simular, falsificar o falsificar y debido a que su existencia (o falta de ella) da como resultado una retroalimentación inmediata sobre un estándar de Bitcoin, el incentivo es adoptar la moralidad como un medio para la riqueza, el poder y la prosperidad (impulsos humanos innatos que nunca deberíamos buscar). eliminar para que no queramos acabar con la raza humana).
El trabajo es económico.
La apuesta es política.
Uno está orientado a la realidad.
El otro está orientado a la opinión.
Uno adapta el mapa a la realidad.
El otro intenta moldear la realidad al mapa.
La libertad y la prosperidad a largo plazo de la raza humana depende de la separación de la economía y la política.
Es por eso que usamos Bitcoin.
Valores de la iluminación
La Era de la Ilustración (también conocida como la Era de la Razón) fue un movimiento intelectual y filosófico generado en los siglos XV y XVI con el Renacimiento y dominó Europa durante los siglos XVII y XVIII.
Las ideas y valores que surgieron durante ese período transformaron el mundo y sentaron las bases para la preeminencia y la grandeza del “Occidente” original.
Algunas de las ideas, valores y virtudes incluyen:
- Soberanía del individuo
- Libertad de expresión
- Libertad de asociación
- derechos de propiedad privada
- Búsqueda del conocimiento
- Separación de la iglesia y el estado
- razón y ciencia
- Derecho a defenderse
- Libertad de creencias/de y desde la religión
Los grandes pensadores de Occidente se dieron cuenta de que el constituyente atómico de una sociedad era el individuo, y que él y su propiedad privada debían ser considerados sagrados por encima de todo.
Se dieron cuenta de que para que se descubra la verdad, estos individuos soberanos deben ser libres para hablar, libres para explorar ideas, libres para desafiarse unos a otros y, como tales, corregir sus errores o construir sobre los principios e ideas que se encuentran como verdaderos.
Buscaban el desarrollo de una sociedad responsable y robusta, cuyos miembros tuvieran la capacidad de defenderse y organizarse voluntariamente en torno a causas, ideas, creencias o filosofías que valoraban personalmente.
Los padres fundadores hicieron importantes intentos de codificar estos valores en lo que ha sido la mayor Constitución política hasta la fecha, en particular la Primera y la Segunda Enmienda, y de ahí surgió el mayor poder económico y político desde el principio de los tiempos.
Desafortunadamente, los valores sobre los que se construyó Occidente y las constituciones diseñadas para defenderlos casi han desaparecido bajo las banderas del colectivismo, la política, los derechos, las dependencias, los derechos, el cumplimiento y la obediencia dogmática a los señores del gobierno representativo.
Los héroes sobre cuyos hombros nos apoyamos están rodando en sus tumbas ahora mismo.
Como resultado, y por el bien de nuestras generaciones futuras, ha llegado el momento de una nueva constitución: una que no tenga sus raíces en la política o el papel, sino en la economía y la energía.
Bitcoin es una constitución digital voluntaria que opera de acuerdo con las leyes naturales, no tiene botón de rebobinado, no se puede simular, está fuera del alcance de cualquier organización, grupo o institución y trata a todos por igual como la gravedad, la velocidad de la luz o cualquier otro. la ley física lo hace.
“Finalmente, a Bitcoin no le importa lo que pienses. No le importa nada. Lo que pienses no importa; ese es el máximo poder de Bitcoin. Bitcoin es como una fuerza de la naturaleza. Debe ajustarse a los estándares éticos de comportamiento en el mundo mediado por Bitcoin, o morir de hambre, ya que la opción de la violencia está fuera de la mesa". — Beautyon, "Bitcoin no es demócrata", 2014
Sobre este sustrato, la sociedad puede reconstruirse y los valores de la Ilustración que hemos perdido en la vorágine del estado moderno pueden guiarnos una vez más hacia una vida con significado, una vida de progreso y una vida de prosperidad.
Con eso en mente, ¿qué pasa con las paredes y estructuras que construimos encima?
Volvamos ahora nuestra atención hacia una serie de factores que deben abordarse si queremos establecer un mundo más sólido, veraz y sólido.
Los incentivos importan
Uno de los axiomas más simples y básicos de la economía es que obtendrá más de lo que está subsidiado o incentivado, y menos de lo que no está incentivado.
La democracia está obligada por sus propias aspiraciones de amortiguar a todos y crear una red de seguridad. Al hacerlo, la sociedad debe atender al mínimo común denominador humano, en casi todas las dimensiones.
En la superficie, es una idea que suena noble. Dar a todos los mismos derechos, dar a todos una voz, dar a todos una voz. Eliminar riesgos, consecuencias o peligros variables amortiguándolos o cubriéndolos.
Pero en la práctica es una cosa completamente diferente.
Crea TODOS los incentivos incorrectos:
- La democracia ignora el valor o aporte económico relativo, dando la misma voz a todos
- La democracia le da a la gente perezosa y a los parásitos un mecanismo legal (un entorno) a través del cual alimentarse de gente más productiva.
- La democracia hace de la politiquería la principal estrategia de supervivencia, no de la productividad
- La democracia les da a todos la peligrosa idea de que tienen algo que decir en los asuntos privados de los demás.
- coloca la propiedad privada en segundo lugar a la propiedad pública
En resumen, la democracia satisface el mínimo común denominador de la sociedad y, por lo tanto, incentiva a las personas a seguir bajando sus estándares en una espiral descendente perpetua. Una verdadera tragedia de los comunes.
El socialismo y el comunismo son similares, excepto que en lugar de simplemente crear el entorno para el comportamiento parasitario e incentivar la reducción de los estándares, en realidad hacer cumplir igualdad asegurándose de que todos se conviertan en la versión más baja y peor de sí mismos.
Son simplemente formas más extremas, brutales y violentas de llegar exactamente al mismo fin, obviamente peor, pero en algunos sentidos mejor porque la gente puede verlo y rebelarse más rápidamente. La democracia es mucho más insidiosa.
Sin embargo, tenemos esperanza.
En un estándar Bitcoin se incentiva la productividad, la competencia, el ahorro, la toma de decisiones certeras, la eficiencia, la eficacia, la economización, la calidad, la prudencia, la paciencia, el beneficio, la responsabilidad, el trabajo, la cooperación y los horizontes temporales más amplios.
Se desincentiva el despilfarro, el gasto, el consumo, los errores, las pérdidas, el pecado, el robo, la violencia, el riesgo, la dependencia y las altas preferencias temporales.
Esto sucede a nivel individual y local ahora, a pesar de lo temprano que somos, y a pesar de toda la locura, el ruido, las estafas, los rescates, el robo y similares en y alrededor de la "industria de Bitcoin" más amplia. La fuerza de los incentivos y desincentivos solo aumentará a medida que hagamos la transición más allá del interregno.
Mientras tanto, como he discutido en “Fuego, Bitcoin, Teletransportación“La Gran Transición no será un paseo por el parque; no será bonito y los incentivos estarán sesgados hacia hacer todo y cualquier cosa para sobrevivir mientras los viejos sistemas se disuelven, se desmantelan y se destruyen a sí mismos.
Ninguna de las consecuencias será una función o una falla en Bitcoin, sino que ocurrirá en virtud de su incompatibilidad con el sistema financiero heredado, el Internet heredado y la ley legislativa heredada.
Desafortunadamente, esta es la abstinencia de pavo frío que debemos soportar como especie para desintoxicar nuestra civilización corrupta y disfuncional. Este es nuestro rito de iniciación, y aunque será doloroso, cuanto antes terminemos con él, mejor. La alternativa es permanecer en nuestro curso actual y construir lentamente nuestros propios gulags: una opción imprudente.
Entonces surge la pregunta, ¿qué tipo de incentivos queremos para la sociedad, una vez en un estándar de Bitcoin, especialmente si Bitcoin ya incentiva naturalmente el comportamiento que consideramos deseable?
La respuesta es simple… pero quizás no “fácil”.
No toque ni juegue demasiado con los incentivos. Deje que la naturaleza siga su curso y que la gente aprenda por sí misma.
Creo que el mundo debe fragmentarse en ciudades-estado porque (a) la gobernanza a escala local parece ser donde residirá el rendimiento económico óptimo, y (b) es más probable que 100,000 personas tengan valores similares que 100 millones.
Esto implica un mosaico de territorios con un conjunto único y variado de valores, principios, costumbres, normas, culturas y por lo tanto incentivos.
A la pregunta que sigue, ¿qué tienes incentivan?
Mi respuesta es “No tengo ni idea. Cada uno por su cuenta."
Una de las muchas ventajas (y bellezas) de un mosaico fragmentado y descentralizado de ciudades-estado distribuidas por todo el mundo es que pueden operar múltiples experimentos "vivos".
Algunos territorios pueden querer incentivar los bienes raíces comerciales y convertirse en centros de logística, oficinas, industria, etc. Otros pueden querer incentivar el ocio y el entorno natural prístino e intacto en su territorio y, en cambio, desincentivar la “industria”.
Cada método tendrá sus propias ventajas y desventajas. La diferencia es que en un estándar de Bitcoin, no se pueden escapar las consecuencias económicas. Las estructuras de incentivos deficientes serán castigadas, no por alguna "autoridad", sino a través de pérdidas y pobreza (ver la lista de desincentivos de Bitcoin arriba). Las buenas estructuras de incentivos prosperarán económica y socialmente, por ejemplo; territorios que aseguran que se respeten los derechos de propiedad privada a cambio de una cuota de membresía transparente, en teoría debería llevar a que más personas quieran participar y aumentar la demanda, lo que lleva a una mayor calidad de miembros y, si se desea, también a la cantidad.
Esto me lleva a la siguiente consideración; La Ley.
La Ley
“La ley, entonces, es únicamente la organización de los derechos individuales que existían antes de la ley”. — Frédéric Bastiat, “La ley”, 1850
Si aún no ha leído el clásico de 1850 de Frédéric Bastiat, "La ley", asegúrese de hacerlo. Debería ser una lectura obligatoria para todos y cada uno de los aspirantes a operadores de territorios o proveedores de gobernanza en un futuro estándar de Bitcoin.
Bastiat presenta un caso breve, convincente y lógicamente hermético para que "La Ley" se limite a nada más que la preservación de los derechos de propiedad privada. Eso es. Eso es todo.
Bastait define “La Ley” como “fuerza colectiva” y como tal, si se extiende más allá de su mandato de proteger la propiedad privada, entonces por definición se convierte en el uso de la fuerza para otros medios, que en última instancia son violaciones a los derechos de propiedad privada; la misma cosa que la ley existe para preservar.
“Es muy evidente que el fin propio del derecho es oponer a la fatal tendencia al saqueo el poderoso obstáculo de la fuerza colectiva; que todas sus medidas sean a favor de la propiedad, y contra el despojo.” — Frédéric Bastiat, “La ley”, 1850
Lo hermoso de Bitcoin es que los derechos de propiedad privada pueden estar protegidos por las leyes inmutables de las matemáticas, en lugar de depender de las leyes mutables del acuerdo humano.
Por primera vez en la historia, tenemos una riqueza que nadie puede tomar, suponiendo que las claves criptográficas de uno estén debidamente protegidas. Esta reducción del costo de la defensa transforma los beneficios de la violencia en un grado nunca antes posible.
Con esa base, podemos comenzar a pensar en contratos y leyes contractuales en el espacio físico.
Un contrato es un conjunto de términos o reglas de juego mutuamente acordados, y estos definitivamente variarán de un territorio a otro.
Los contratos se pueden usar como una forma de establecer ciertos incentivos o desincentivos, codificar beneficios, definir limitaciones y, en cierto sentido, pueden actuar como “leyes” legislativas modernas pero siguen siendo consistentes con la limitación de la ley a la preservación de los derechos de propiedad privada.
Al pensar en los contratos que queremos establecer, surge entonces la pregunta ¿cuáles son los más acordes con lo justo?
Otra forma de pensarlo es la comercialidad. Los contratos y las relaciones entre entidades y partes tenderán a términos más cooperativos y mutuamente beneficiosos debido a las propiedades superiores de Bitcoin. Solo se le paga si presta el servicio. Tomar a la fuerza el bitcoin de todos es demasiado costoso, y puede salirse con la suya varias veces, pero no es una estrategia viable a largo plazo.
Aquí es donde entra en juego la reputación, que creo que jugará un papel importante en el futuro de los contratos, su conveniencia y su exigibilidad.
De cualquier manera, todo esto estará respaldado por la restricción de la Ley a la preservación de los derechos de propiedad privada.
Hay muy poco que pueda agregar a esta sección que Bastiat no haya cubierto en su increíble artículo. Como tal, los dejaré con algunos párrafos finales del trabajo de Bastiat, que son clave para comprender cómo debemos comportarnos a medida que hacemos la transición a un mundo de microestados en un estándar de Bitcoin.
"¿Qué es ley? ¿Qué debería ser? ¿Cuál es su dominio? ¿Cuáles son sus límites? ¿Dónde, de hecho, se detiene la prerrogativa del legislador?
“No dudo en responder, la Ley es la fuerza común organizada para prevenir la injusticia; en resumen, la Ley es Justicia”.
“No es cierto que el legislador tenga poder absoluto sobre nuestras personas y bienes, ya que éstos preexisten, y su obra es sólo para protegerlos de daños.
“No es cierto que la misión de la ley sea regular nuestras conciencias, nuestras ideas, nuestra voluntad, nuestra educación, nuestros sentimientos, nuestras obras, nuestros intercambios, nuestros dones, nuestros goces. Su misión es impedir que los derechos de uno interfieran con los de otro, en cualquiera de estas cosas.
“Tan cierto es esto que, como me dijo una vez un amigo mío, decir que el derecho tiene por objeto hacer reinar la justicia, es usar una expresión que no es rigurosamente exacta. Hay que decirlo, el fin de la ley es impedir que reine la injusticia. De hecho, no es la justicia la que tiene existencia propia, es la injusticia. El uno resulta de la ausencia del otro.” — Frédéric Bastiat, “La ley”, 1850
Autonomía
Más allá del tema del derecho, nos preguntamos por la autonomía y la responsabilidad.
La desintegración de la autonomía individual que hemos visto ocurrir en los últimos dos años no solo nos ha sumido en interminables políticas de identidad grupal, sino que ha erosionado la responsabilidad misma que hace que los individuos sean soberanos por derecho propio.
La autonomía es fundamental para el más central de los valores de la Ilustración.
Esto no significa que acabemos con grupos, asociaciones, tribus o incluso naciones (aunque creo que los días de estas últimas están algo contados).
Lo que significa es que la autonomía del individuo es lo primero, lo más importante y antes que cualquier forma de fraternidad. Una vez más, cito a Bastiat:
“Podemos asegurarles que lo que repudiamos no es la organización natural, sino la organización forzada.
“No es la libre asociación, sino las formas de asociación que nos impondrían.
“No es fraternidad espontánea, sino fraternidad legal.
“No es una solidaridad providencial, sino una solidaridad artificial, que no es más que un desplazamiento injusto de la responsabilidad”. — Frédéric Bastiat, “La ley”, 1850
El papel de la Ley es proteger al individuo de las incursiones del grupo, no crear grupos que tengan el derecho legal de saquear a individuos o grupos más pequeños.
Aquí, una vez más, vemos que las instituciones políticas modernas de todo tipo fracasan miserablemente.
La democracia asume que eres demasiado estúpido para saber qué hacer con tu propia riqueza y, para sobrevivir, debes elegir a algún representante para juntar los recursos de todos y gastarlos como mejor les parezca.
Es como si usted y su familia fueran incapaces de decidir por sí mismos lo que quieren y necesitan, y que si no hay una legislatura redactada por estos "dechados de virtud" en el gobierno, que los individuos libres no alimentarían, vestirían, educarían ni albergarían. ellos mismos por su propia voluntad.
Como ovejas sin pastor, la humanidad se perdería, abandonada para vagar en el olvido.
Pero… si estas ovejas se juntaran y votaran, de alguna manera elegirían al pastor adecuado que pudiera guiarlas a la tierra prometida. Así llegó el sufragio universal, dando a cada uno de los llamados individuos incompetentes a los que antes se les había dicho que no podían saber qué hacer por sí mismos, con la riqueza y los recursos que habían adquirido personalmente, un “voto” para elegir a alguien que pudiera saber con seguridad qué hacer. hay que hacerlo con los recursos de todos.
Esta lógica circular no es rentable, ni económica y ante una sana realidad económica, se romperá como la cerámica barata y frágil que es.
En última instancia conducirá al mismo fin: autonomía y responsabilidad individual, no solo porque es mejor, no solo porque es más justo, moral o deseable, sino porque es el único modelo de existencia humana que es lo suficientemente antifrágil para adaptarse a la presión evolutiva. de la complejidad que es la sociedad humana.
La autonomía ganará al final, ya sea que elijamos avanzar en esa dirección conscientemente y preservar el capital que hemos producido durante milenios, o si todo este edificio centralmente planificado se derrumba sobre todos nosotros y tenemos que empezar de cero.
Espero sinceramente lo primero, porque lo segundo es un desperdicio innecesario. Tenemos Bitcoin, ahora podemos alejarnos del extremo político del espectro y volver a vivir de acuerdo con el orden natural.
Capitalismo
Un tema central en el rediseño de la sociedad implicará el alejamiento de la política y el acercamiento al capitalismo.
En el próximo libro del que soy coautor Mark Moss y yo, “El Manifiesto No Comunista”, argumentamos que el capitalismo es el proceso orgánico que ocurre en todas las formas de evolución o progreso.
El capitalismo es simplemente la producción de orden a partir del caos, mediante el uso del tiempo, la energía y los recursos naturales. Sus funciones de fuerza son la eficiencia y la eficacia y utiliza la experimentación y la competencia como motores.
No hay escapatoria al capitalismo. Existe en todas las formas de política, en todas las formas de organización social e incluso en biología y ecología. Los seres vivos y el método experimental del capitalismo para transformar el caos en orden son, por definición, antientrópicos.
Una vez más, Bitcoin cambia el juego para siempre.
Nunca ha habido un fenómeno, aparte de la vida misma, que sea capitalismo puro y crudo en acción. Bitcoin simplemente es, y como una ley de la naturaleza, lo usamos, interactuamos con él y construimos una relación con fines que consideramos significativos y valiosos.
Es el catalizador que nos mueve al lado izquierdo del espectro real:
El capitalismo reduce la incertidumbre
El capitalismo juega muchos roles, pero uno de los más importantes es la reducción de las incertidumbres futuras; un papel que puede desempeñar mucho mejor que cualquier promesa de un gobierno.
Los mercados libres reducen la incertidumbre a través de la creación, venta y compra de productos y servicios que las personas necesitan, que de otro modo no podrían hacer, crear o producir por sí mismos.
Además, debido a que estas transacciones permiten la creación de un exceso de riqueza, podemos hacer lo que ninguna otra especie en el planeta puede hacer; almacenar la riqueza en una unidad de cuenta para uso futuro (es decir, podemos almacenar poder adquisitivo/trabajo tanto en el espacio como en el tiempo).
El elemento clave aquí es, por supuesto, un dinero que pueda realizar bien estas funciones. Bitcoin vuelve a ser perfecto en ambas dimensiones, espacio y tiempo.
La certeza que nos dan los “gobiernos” con palabrotas y promesas incumplidas palidece frente a la certeza de los ahorros, en particular de los que no pueden ser decomisados.
Todos necesitan comer, todos necesitan comerciar, y más allá de todo “orden político” existe la realidad económica. Es ineludible.
Los mercados libres del capitalismo y su combinación orgánica de oferta y demanda es cómo nosotros, como individuos, nos movemos hacia una mayor certeza; no la política.
Finalmente podemos acabar con estos ciclos incesantes de locura política y decadencia; el ciclo de Tytler es interesante de notar:
jerarquías de competencias
Las jerarquías son necesarias para el correcto funcionamiento de cualquier sistema porque permiten la selección y la priorización.
Podemos discutir y debatir sobre estilo, forma y enfoque, pero al igual que la gravedad, no podemos evitar las jerarquías.
La pregunta se reduce a qué tipo queremos?
- Jerarquías de fiat
- Jerarquías de competencia
Los primeros son animales políticos, diseñados de arriba hacia abajo y aplicados por decreto. No son una función de quién puede hacer qué, sino de quién sabe quién y quién puede vender qué a la mayoría de las personas.
Estos últimos son fenómenos emergentes, que no requieren ni reconocen decretos vacíos. Se forman orgánicamente a medida que sus participantes se organizan en relaciones complementarias.
Son la base de todas las formas de organización meritocráticas y serán fundamentales para la forma en que el mundo probablemente opere en un estándar de Bitcoin (que exploraremos en la cuarta parte de esta serie).
Discuto el tema de la jerarquía con más profundidad en la primera parte de la serie de Jordan Peterson que comencé a escribir en 2021, “Bitcoin, Jerarquía y Territorio."
“El gobierno consiste en una pandilla de hombres exactamente como tú y como yo. No tienen, en conjunto, ningún talento especial para los asuntos del gobierno; sólo tienen talento para conseguir y ocupar un cargo. Su principal recurso para ese fin es buscar grupos que jadean o suspiran por algo que no pueden obtener, y prometerles dárselo. Nueve de cada 10 veces esa promesa no vale nada. La décima vez se compensa saqueando A para satisfacer a B. En otras palabras, el gobierno es un intermediario en el saqueo, y cada elección es una especie de subasta anticipada de bienes robados”. — HL Mencken
Una vez más, vemos incompatibilidad con la democracia. De hecho, no sólo incompatibilidad, sino una completa inversión de jerarquías de competencia. Pone a los lemmings y parásitos a cargo de los líderes y productores naturales, ya los esclavos sobre los amos.
La democracia es fundamentalmente el gobierno de los incompetentes sobre los competentes.
Escalabilidad
La siguiente área de consideración es la escala. ¿Cuánto puede crecer el negocio de la gobernabilidad antes de que se vuelva económicamente inviable?
¿Qué son las economías de escala y las deseconomías de escala?
Estas son preguntas increíblemente importantes, que apenas se plantean en la era del Estado-nación, donde el impulso por un gobierno más grande e incluso un gobierno global parece ser la panacea para todas nuestras dolencias colectivas.
O Bitcoin se opondrá a esta tendencia, o su propia fragilidad cada vez mayor lo obligará a romperse en un millón de pedazos. Por supuesto, prefiero lo primero porque tenemos la oportunidad de preservar parte del capital ganado con tanto esfuerzo que construyeron nuestros antepasados y ancestros.
Sabemos que la democracia no puede escalar porque cuanto más crece el tamaño de la población, más difícil es para:
- Todos a tener piel en el juego.
- Valores a alinear
- Gastos a gestionar
- Burocracia a ser restringida
- Individuos a diferenciar
- Mérito a ser recompensado
La igualdad reemplaza a la excelencia, la dependencia y los derechos reemplazan a la independencia, los derechos reemplazan a las responsabilidades, la política reemplaza a la productividad, lo macro reemplaza a lo micro y los trajes vacíos reemplazan a los empresarios.
Lo mismo ocurre con todas las formas de gobierno a gran escala, ya sean repúblicas, estados comunistas o estados fascistas.
“Ay, se puede detectar la degradación de la estética de los edificios cuando los arquitectos son juzgados por otros arquitectos. Entonces, la rebelión actual contra los burócratas, ya sea en DC o en Bruselas, simplemente proviene de la detección pública de un principio simple: cuanto más micro, más visibles son las habilidades. Para usar el lenguaje de la teoría de la complejidad, la experiencia depende de la escala. E, irónicamente, cuanto más complejo se vuelve el mundo, más se debe reducir el papel de los macrodecisores “trajes vacíos” con un impacto desproporcionado: debemos descentralizar (para que las acciones se tomen localmente y de manera visible), no centralizar como lo hemos estado haciendo. .” — Nassim Taleb, “Piel en el juego”
Bitcoin soluciona esto una vez más en virtud de la reintroducción de consecuencias económicas. Cuando el costo económico real está asociado a acciones tanto a nivel individual como colectivo, pensamos dos veces lo que hacemos. Creo que esto colocará límites superiores naturales en el tamaño tanto de la "gobernanza" como de las "grandes empresas", y en lugar de centralizar la toma de decisiones en manos de "macroactores", la empujará hacia empresarios, productores y proveedores de servicios reales. con piel en el juego.
Entonces, ¿cómo será el futuro? Personalmente, sigo volviendo a las ciudades-estado comercialmente viables, económicamente sólidas y remendadas dirigidas por CEO-reyes, y supongo que solo crecerán en tamaño en la medida en que puedan ser defendidas y financiadas adecuadamente.
No creo que esto se parezca en nada a la democracia moderna, los estados feudales medievales o cualquier otra encarnación del estado; será algo nuevo. Habrá poco margen para errores, jerarquías o burocracias arbitrarias, y en un estándar de Bitcoin no hay rescates.
Los operadores, por definición, tendrán la piel en el juego, en marcado contraste con todo lo que ha venido antes, especialmente las democracias actuales.
Devoluciones de la violencia
“Ahora bien, siendo el trabajo en sí mismo un dolor, y estando el hombre naturalmente inclinado a evitar el dolor, se sigue, y la historia lo prueba, que dondequiera que el despojo es menos gravoso que el trabajo, prevalece; y ni la religión ni la moral pueden, en este caso, impedir que prevalezca.
“¿Cuándo cesa el saqueo, entonces? Cuando se vuelve más gravoso y más peligroso que el trabajo.” — Frédéric Bastiat, “La ley”, 1850
El costo de la defensa y el costo de la ofensa (potencial de daño infligido) es un cálculo que corre en la mente subconsciente de cada ser vivo territorial.
Esta idea de "retornos de la violencia" se popularizó en el libro de 1997 de James Dale Davidson y Lord William Rees-Mogg, que si eres un lector mío, seguramente te resultará familiar: "The Sovereign Individual" analizó la historia a través de la lente de los "retornos de la violencia", y postuló que el surgimiento del "reino digital" junto con medios matemáticamente sólidos (criptográficos) de propiedad privada y preservación de la riqueza significaría que el lugar de control y toma de decisiones en la era posmoderna retrocedería en el reino del individuo - el "individuo soberano" de hecho.
Este libro conmovedor y con visión de futuro es una lectura obligada porque fue capaz de pronosticar no solo los cambios megapolíticos que estamos viendo en la sociedad actual, sino también el aspecto más importante de todo; la creación y adopción de algo como Bitcoin.
Quizás la única crítica del libro (aparte del alarmismo Y2K al principio) es que se podría haber puesto más énfasis en la importancia de un instrumento portador digital como dinero. Pero esto sería duro, porque la retrospectiva es 20/20, y tal previsión por parte de los autores probablemente no tenga comparación.
Bitcoin, una vez más, lo cambia todo. En una escala de tiempo lo suficientemente larga, el cálculo de todos los seres territoriales vivos generará tendencias hacia la cooperación sobre la coerción. Bitcoin es la respuesta a la pregunta de Bastiat de "¿cuándo cesará el saqueo?"
Sí, siempre existirá el riesgo de que le confisquen su casa, finca, comida, negocio y propiedad física, pero estar en una posición en la que su dinero puede perecer con usted cambia la posibilidad de rentabilidad por parte del agresor. Además, debido a la naturaleza digital de Bitcoin, es imposible que un agresor sepa cuánto tienes y medir con precisión el costo potencial de atacarte.
Sé que todo esto suena a ciencia ficción y, por supuesto, durante la transición, no será así para la mayoría de los poseedores de bitcoins. De lo que estoy hablando es de la tendencia a largo plazo. No tengo idea de cuándo o cómo se desarrolla esto, pero factores específicos apuntan a qué.
Fronteras
¿Cómo funcionarán las fronteras, el bienestar y la inmigración?
Una vez más, son problemas que serán resueltos por el mercado y por los operadores de dichos territorios. Creo que habrá un enfoque diverso y una oportunidad de aprender de la experimentación interna y externa.
Mi sensación es que tendremos una combinación de "reputación" y "redes de confianza" como reemplazo de los pasaportes de los estados-nación, probablemente junto con algún tipo de depósito de bitcoin multisig que funcione como un "depósito de seguridad" o tal vez un mensaje firmado que demuestre usted tiene el control de una cierta cantidad de bitcoin antes de poder ingresar.
Creo que el bienestar estatal será completamente erradicado con el tiempo y reemplazado por una filantropía privada más funcional, eficiente y efectiva.
Creo que las familias, las comunidades y las tribus una vez más asumirán la responsabilidad de cuidar a las personas desfavorecidas, y lo harán con un mayor grado de cuidado, perspicacia y amor que cualquier ridículo, mal financiado y sin piel en el juego. instituto estatal jamás podría hacer.
Con la supresión de la asistencia social vendrá el afán de inmigrantes porque para prestar los servicios, el territorio que opere requerirá de trabajadores. Y con proveedores de múltiples territorios, tendremos más competencia por los trabajadores y es probable que incluso veamos la transferencia de habilidades y experiencia entre estas jurisdicciones a medida que se formen ligas y alianzas.
La discriminación sin sentido basada en la raza y la nacionalidad también se disolverá porque los operadores del territorio lo verán como un cliente, y no como un extranjero que busca sacar provecho del estado.
Tantas cosas cambian a medida que el mundo acepta el espectro de la gravedad económica, las consecuencias y la realidad de Bitcoin.
Riesgo y piel en el juego
La desigualdad es normal hasta cierto punto, pero se exacerba cuando la piel del juego se quita sistemáticamente y la corrupción es rampante.
Es por eso que Bitcoin es tan poderoso.
Como dinero incorruptible, Bitcoin ha cambiado el juego.
Las métricas también pueden jugarse siempre cuando la economía está sujeta a la política. Un político puede cargar el sistema con deuda para “mejorar el crecimiento y el PIB” y dejar que su sucesor se ocupe de los resultados retrasados. Puede hacer tratos con el banco central para rescatarlo a él y a sus amigos de las malas decisiones y puede aumentar los impuestos unilateralmente "porque estamos todos juntos".
El problema, como hemos comentado hasta la saciedad, es que ningún político (o muy pocos) sufre las consecuencias de sus decisiones. De hecho, muy a menudo, cuanto peor es el personaje, mayor es su robo o pago al final.
Cuando puedas saltar de un acantilado y alguien más muera en tu lugar, no tendrás dudas sobre saltar continuamente de un acantilado sin paracaídas. Vives en Super Mario Land, donde el juego se reinicia.
Desafortunadamente para el resto de nosotros, debido a que vivimos en el mundo real, debemos soportar la carga y pagar la factura de la estupidez de nuestro representante y el incesante salto desde el acantilado sin paracaídas.
Esta eliminación del riesgo y la piel en el juego también es una anomalía histórica. En épocas anteriores tuvimos guillotinas, puñales, venenos, señores, nobles, generales y mayor concentración de poder, donde la corrupción muchas veces llevó a la usurpación o destitución del trono.
En este sentido, las monarquías son muy superiores a las democracias, y creo que la esencia de esta idea (responsabilidad personal) surgirá una vez más en un estándar de Bitcoin. Exploraremos esto en la próxima y (por ahora) última entrega de esta serie.
Por ahora, en el espíritu de gran parte de este ensayo, me gustaría cerrar con una cita final de Bastiat. Me hago eco de esta postura y creo que en un estándar de Bitcoin la realidad de esta afirmación algún día se hará realidad. Los futuros propietarios privados (o los futuros operadores del territorio) tendrán que lidiar con la realidad de pagar la factura de su propia experimentación.
Seguramente se cometerán errores, seguramente se producirán daños colaterales, pero lo más importante es que la tendencia tenderá a la mejora oa la corrección. Sólo así la raza humana puede progresar y evolucionar.
“Debes observar que no estoy luchando contra su derecho a inventar combinaciones sociales, a propagarlas, a recomendarlas y a probarlas ellos mismos, a su propia costa y riesgo; pero les discuto el derecho de imponérnoslas por medio de la ley, esto es, por la fuerza y por los impuestos públicos.” — Frédéric Bastiat, “La ley”, 1850
Gracias una vez más, y nos vemos para la cuarta y última entrega de "Bitcoin no es democrático".
Esta es una publicación invitada de Aleks Svetski, autor de The UnCommunist Manifesto, The Bitcoin Times y presentador de Anchor.fm/WakeUpPod. Las opiniones expresadas son totalmente propias y no reflejan necesariamente las de BTC Inc o Bitcoin Magazine.
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- A través de esta formación, el personal docente y administrativo de escuelas y universidades estará preparado para manejar los recursos disponibles que derivan de la diversidad cultural de sus estudiantes. Además, un mejor y mayor entendimiento sobre estas diferencias y similitudes culturales permitirá alcanzar los objetivos de inclusión previstos.
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