Aussi surprenant que cela puisse paraître, l’histoire du Bitcoin reflète celle des arts martiaux mixtes.
Ceci est un article d'une série d'extraits adaptés de "Bitcoin Is Venice" par Allen Farrington et Sacha Meyers, qui est disponible à l'achat sur Magazine Bitcoin stocker maintenant.
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Commençons par une expérience de réflexion : l’histoire du Bitcoin reflète l’histoire des arts martiaux mixtes (MMA).
Considérez que les prix émergent de l'action et que la vérité des prix vient de l'expérimentation. Ce n'est pas dicté. Il est découvert itérativement. Chaque transaction diffuse des connaissances, faisant progresser un prix vers un meilleur consensus, mais le consensus lui-même est une cible mouvante.
Le MMA a traversé de nombreuses itérations depuis ses racines dans des arts comme le judo jusqu'à la forme que nous connaissons aujourd'hui, et il continue de subir ce processus à travers l'expérience naturelle que représente chaque combat individuel.
Le pouvoir des prix est le processus de découverte dynamique qui sous-tend leur émergence, et non le consensus éphémère d'un moment précis dans le temps. Le prix n'est jamais juste, mais prix sont aussi justes qu'on peut l'espérer à ce moment-là. Les tentatives de contraindre les prix sans la capacité de changer la réalité qu'ils communiquent sont donc vouées à rencontrer des problèmes. Et pourtant, nous ne semblons pas capables d'accepter la vérité des prix chaque fois que cela nous dérange. Pour garantir que le consensus puisse arriver à des vérités sociales valides, nous avons besoin de systèmes ou d'institutions qui résistent aux tentatives de coercition et qui puisent dans la découverte décentralisée.
Les arts martiaux sont une étude de cas appropriée et une allégorie encourageante pour tout ce qui suit. Il y a quelques décennies, ils étaient sous l'emprise d'une coercition merdique. Aujourd'hui, ils prospèrent grâce à un marché d'idées.
Au commencement était le combat
« C’est un peu fou quand on pense à l’histoire des arts martiaux… Depuis la nuit des temps, les gens essaient de trouver de meilleures façons de foutre en l’air les gens. Depuis qu’ils ont compris le langage et comment enseigner des compétences, ils ont travaillé sur des techniques. [Et ce n’est qu’en 1993 que nous avons vraiment su ce qui fonctionnait. »
–Joe Rogan, "L'émission Joe Rogan Experience MMA #98 avec Luke Thomas"
La lutte est probablement le sport le plus ancien au monde. Les premières preuves en datent de peintures rupestres en France de plus de 15,000 XNUMX ans. Nous avons également découvert que la plupart des prises pratiquées aujourd'hui étaient connues dans l'Antiquité. La boxe est un peu plus jeune, représentée dès le troisième millénaire avant notre ère dans Relief sumérien. Le lecteur pourrait donc être pardonné de croire qu'il n'y a plus rien à apprendre sur l'art du combat. Et pourtant, le monde moderne n'a appris quelles techniques de combat sont vraiment efficaces qu'au cours des 30 dernières années. Peu de sports ont autant évolué ces dernières décennies, moins encore traçant leur lignée jusqu'à la préhistoire.
Comme Rogan y fait allusion ci-dessus, 1993 a marqué la naissance de l'Ultimate Fighting Championship (UFC). L'UFC a engendré un marché libre d'idées de combat appelé arts martiaux mixtes, ou MMA. Avant, le charme et l'autorité protégeaient une grande partie des arts martiaux de l'examen. La concurrence était limitée et la vérité de la supériorité stylistique ne pouvait être définitivement établie. L'UFC et sa célèbre arène de combat, l'octogone, ont créé un environnement où des hypothèses concurrentes pouvaient être systématiquement testées. Avec nulle part où se cacher les mensonges, la vérité pourrait enfin avoir une chance de se battre.
L'évolution récente des arts martiaux sert d'étude de cas unique pour comprendre la manière dont les idées sont créées, testées et diffusées. Au lieu de discuter d'un hypothétique combat de judo contre karaté avec vos amis après une pinte de trop, l'UFC mènerait l'expérience pour que tout le monde puisse l'observer. Au lieu de juger un art martial donné en fonction de son aspect cool dans un film, il devrait prouver son efficacité contre un adversaire habile, motivé et résistant. La déférence envers un sensei ne suffirait plus. Un simple décret n'aurait aucune valeur. Les traditions seraient remises en question et les écoles humiliées. D'autres émergeraient de coins insoupçonnés du monde. En ce sens, on peut dire après 1993 que les combats ont cessé d'être théoriques. C'est devenu pratique.
Nous évaluerons l'évolution des combats à l'aide de trois décors : le plateau de tournage, le dojo et l'octogone. Nous relierons vaguement chacun aux trois modes de persuasion de la Grèce antique : pathétique ou émotion, génie ou l'autorité et Logos ou raison ; et trois manières différentes d'apprendre : l'inspiration, le cœur et la pratique. Nous verrons comment des idées inefficaces se sont propagées et ce qui finirait par les combattre : idéalement un coup de pied au visage. C'est l'histoire de la façon dont l'UFC a déchaîné les forces concurrentielles des marchés libres sur les arts martiaux. C'est, par extension, une allégorie du pouvoir de la concurrence pour inciter à la recherche et à la découverte de la vérité.
Le plateau de tournage, ou l'appel aux émotions et au savoir esthétique
« Il est impossible pour quelqu'un de mentir à moins qu'il ne pense connaître la vérité. Produire des conneries ne nécessite pas une telle conviction.
–Harry Francfort, “Sur des conneries »
À partir des années 1960, Hollywood était en grande partie responsable de la diffusion des arts martiaux orientaux auprès d'un public occidental. Beaucoup des plus grands artistes martiaux d'aujourd'hui ont été attirés par des films tels que "Enter The Dragon" de Bruce Lee ou "Bloodsport" de Jean-Claude Van Damme. L'image romantique d'un combattant qualifié se débarrassant rapidement d'une douzaine de crétins sur le chemin de la gloire est plus que suffisante pour que la plupart des enfants recherchent le club de kung-fu le plus proche.
Malheureusement, pour beaucoup, leurs attentes irréalistes n'ont été récompensées que par des conneries. Hollywood cherche à vendre des billets de cinéma, pas à tester rigoureusement des techniques de combat dans des scénarios de combat réalistes. Les films diffusent des idées et des techniques d'arts martiaux pour résonner visuellement et émotionnellement avec leur public et générer des revenus au box-office.
Les anciens Grecs appelaient cette méthode pour convaincre les gens pathétique, un appel à l'émotion. Tu me crois parce que tu m'aimes. Ce que vous apprenez vous savoir (ou toi pense que tu sais) à cause de ce que cela vous fait ressentir ; ce se sent bien. C'est une façon nettement esthétique d'acquérir des connaissances. C'est agréable. C'est apaisant. Ses formes sont lisses, symétriques et affleurantes.
La connaissance obtenue par cette forme d'inspiration peut bien sûr être légitime, mais nous ne pouvons le savoir qu'en apportant une preuve. Si pratique, par opposition à déductive, une preuve nécessite un test. Mais peut-être que ces méthodes de combat ne sont jamais censées être testées, seulement admirées. En fait, il s'agit précisément dans ces circonstances d'éviter à tout prix un tel test. C'est le sentiment de connaissances qui doivent être préservées ; pas le fait de celui-ci, ou probablement son absence.
Peu importe la qualité de ces films - et certains le sont sanglant bien - ils mettent la forme avant la fonction. Un coup de poing ne parcourt plus la distance la plus courte jusqu'à sa cible. Il faut un détour dramatique en boucle. Les combats de rue se terminent rarement sur le terrain. Ils sont parfaitement chorégraphiés à travers les paysages de rue. La rue cesse d’être un terrain de combat interactif pour devenir le décor inerte d’une danse mélodramatique. Si ce n’est pas la danse, alors le drame est certainement suffisamment convaincant pour que le public suspende son incrédulité, c’est alors que le virus frappe. Nous achetons une partie de l’extravagance en raison de sa beauté et nous nous lions émotionnellement avec le héros. Pourtant, longtemps après le générique et les lumières rallumées, les cinéphiles associeront toujours le karaté à des exploits presque surhumains. La plupart savent que tout cela est exagéré, mais nous continuerons probablement à croire qu’une ceinture noire est quelqu’un à craindre.
Avec modération, une école d'arts martiaux sérieuse pourrait recourir à la destruction de planches pour attirer de nouveaux membres, une pratique inutile jamais enseignée dans un régime qui se respecte. Poussés à l'extrême, nous obtenons de faux arts martiaux qui vous apprennent à canaliser l'énergie vitale ou le chi dans vos frappes.
C'est du fantasme total. Les émetteurs et les récepteurs de ces idées sont ambivalents quant à leur efficacité réelle. Leur évaluation est basée uniquement sur leur apparence et leur impression. Ceci est aussi éloigné des tests empiriques que possible. La dynamique est semblable à celle des membres d'une secte acceptant l'endoctrinement uniquement pour le sentiment d'appartenance qu'il peut apporter.
Le dojo, ou l'appel à l'autorité et au savoir codifié
«L'éducation est une chose admirable, mais il est bon de se rappeler de temps en temps que rien de ce qui vaut la peine d'être connu ne peut être enseigné.»
Vous devez vous incliner avant d'entrer dans le dojo. C'est la tradition. C'est respecter. C'est japonais. C'est une démonstration de déférence envers l'autorité signalant une volonté d'apprendre du maître. Contrairement aux faux arts martiaux, les étudiants des vrais arts martiaux croient en leur professeur et en son métier en raison de ses réalisations et de sa position dans la communauté au sens large. Cela s'apparente à la confiance que nous accordons aux policiers et aux représentants du gouvernement. Nous ne sommes peut-être pas en mesure d'évaluer directement la véracité et le bien-fondé de leur demande, mais il va de soi que beaucoup d'autres l'ont fait. L'efficacité des idées est testée par un intermédiaire.
Le dojo diffuse des idées en faisant appel à l'autorité, ou génie. Les connaissances que nous obtenons nous apprenons par cœur. Comme un enfant peut mémoriser ses tables de multiplication en effectuant une sorte d'opération mentale, il apprend aussi ses pas de karaté en répétant une opération physique. Le savoir a été codifié et transmis.
L'un des plus grands professeurs de ce genre - ou Sensei — est Kano Jigoro, né en 1860, huit ans avant la Restauration Meiji quand le Japon a commencé à s'industrialiser. Cette période marque également l'abolition de la classe des guerriers samouraïs. Ses trois disciplines principales étaient : le combat à l'épée — ou Kenjutsu — tir à l'arc — ou kyujutsu — et combat à mains nues — ou ju-jitsu. Alors que la classe des samouraïs commençait à s'estomper, ses connaissances aussi. Entrez Jigorō. Bien qu'il ne soit pas un samouraï, Jigoro s'est entraîné aux arts martiaux et est devenu bien connu pour son enregistrement méticuleux des techniques de jujutsu qu'il jugeait les plus efficaces. Il décrit son travail comme "garder ce que je sentais devoir être gardé, et rejeter ce que je sentais devoir être jeté.” Les maîtres anciens ont cherché Jigoro pour partager leurs techniques dans l'espoir qu'elles ne s'éteindraient pas. Ces maîtres ont accumulé des réserves de capital durement acquises sous la forme de connaissances acquises par l'expérimentation. Incapables de maintenir, et encore moins d'entretenir, de reconstituer et de développer ces stocks eux-mêmes, les maîtres ont cherché quelqu'un qu'ils espéraient. Ils craignaient que leurs connaissances ne se déprécient entièrement, ne laissant rien derrière eux. Jigoro a offert les moyens d'éviter un tel désastre épistémologique. Il a appelé sa nouvelle école judo, la douceur.
Compte tenu de la tâche à accomplir et de la grande qualité du résultat, Jigoro semble avoir réalisé des merveilles. Le judo reste l'un des arts martiaux les plus efficaces et constitue une excellente base pour les combattants en herbe. Mais ses défauts étaient inhérents à la méthode de Jigoro. En choisissant ce qu'il faut garder ou jeter, he a agi en tant qu'autorité. Nous pourrions dire que sa doctrine a agi comme un serveur, et tous ceux qui ont suivi n'étaient que des clients. Bien sûr, en tant que serveur unique sans exposition aux commentaires, la doctrine elle-même invitait à la vulnérabilité auto-induite. La structure rigide créée par Jigoro protégeait le judo des critiques extérieures et des expérimentations internes. Les élèves s'en remettent à leur sensei et les règles du dojo interdisent d'utiliser des techniques d'une autre tradition.
Et si je te frappais avant que tu ne sois assez près pour attraper mon col et me jeter au sol ? Ce n'est pas permis. Vous ne pouvez concourir qu'avec d'autres praticiens de votre art. En conséquence, l'art perd lentement toute compréhension de la réalité du combat conséquent et se transforme en un jeu joué contre lui-même. Ne frappez pas, n'attrapez pas le pantalon, n'utilisez pas de verrous de jambe, ne donnez pas de coups aux organes génitaux. Ne vérifiez pas si cela fonctionne.
Les techniques et les règles rigides d'une école donnée tendent à la faire évoluer comme une espèce piégée sur une île. Il devient hyper-spécialisé pour son environnement. Mais que se passe-t-il si l'environnement change? La faille dans l'armure proverbiale d'un dojo peut apparaître lors d'un match d'exhibition opposant deux styles. En 1963, le boxeur Milo Savage a combattu le judoka Gene LeBell dans un concours destiné à montrer la supériorité de la boxe américaine.
Les choses ne se sont pas passées comme les organisateurs l'espéraient. LeBell a jeté Savage au sol et l'a étouffé jusqu'à l'inconscience. C'était le premier combat d'arts martiaux mixtes sanctionné aux États-Unis. Lorsque deux hypothèses très différentes se rencontrent, nous pouvons obtenir des résultats surprenants. Il n'y a en fait aucun moyen de savoir avec certitude sans se battre. Il doit être essayé empiriquement. On pourrait dire qu'il ne peut pas être modélisé. Même si nous pouvions parfaitement mathématiser les capacités des combattants et paramétrer la dynamique du combat, le résultat serait toujours être calculatoirement irréductible. Pourquoi simuler l'univers entier alors que l'univers se simulera volontiers lui-même ? [i] Pourquoi ne pas simplement regarder le combat ?
Un autre combat d'exposition séminal a eu lieu dans 1988 lorsque le kickboxeur Rick Roufus a combattu le boxeur thaïlandais Changpuek Kiatsongrit. Le combattant thaïlandais a gagné avec une seule technique. Il a donné des coups de pied dans les jambes de Roufus jusqu'à ce qu'ils cessent de fonctionner. La technique est courante dans la boxe thaïlandaise mais a été rarement utilisée dans le kickboxing américain. Après le combat, le frère de Rick, Duke Roufus, a déclaré dans une interview :
"J'espère que les gens se rendent compte que les Thaïlandais, s'ils combattent nos règles, ils ne gagneront pas. Et nous n'allons pas combattre leurs règles. Nous avons expérimenté ce soir mais nous avons découvert que cela n'en valait pas la peine. Il ne faut pas trop de talent pour donner des coups de pied dans les jambes.
Duke est finalement devenu l'un des meilleurs entraîneurs de boxe thaïlandaise d'Amérique. Il s'est rendu compte que le kickboxing n'avait pas encore développé de réponse à cette technique simple mais efficace. C'était fondamentalement imprévisible, mais maintenant qu'une expérience avait été menée, la vérité était sortie. Le défi était maintenant de systématiser ces apprentissages.
La communauté mondiale des arts martiaux, même naissante, devait trouver un moyen de tester les techniques à plusieurs reprises en exécutant des tests empiriques plutôt que des comparaisons esthétiques ou des expériences de pensée. Ce n'est qu'alors que nous pourrions espérer découvrir la vérité.
L'octogone, ou l'appel à la raison et aux connaissances pratiques
« Un véritable partenariat entre les personnes sur le terrain qui gèrent de manière holistique et les chercheurs qui soutiennent leurs efforts doit commencer par un respect mutuel. Mais depuis l'époque de Descartes et le début de la science moderne, la société a tellement élevé le statut du chercheur universitaire et tellement abaissé celui du gestionnaire des terres que généralement le chercheur parle avec plus d'autorité sur la gestion aujourd'hui que la personne qui gère réellement la ferme. au jour le jour et produire de la nourriture. Et il en est ainsi même si les agriculteurs et les pasteurs ont été ceux qui ont découvert quelles plantes et quels animaux pouvaient être domestiqués, puis en ont créé des milliers de variétés plusieurs millénaires avant que les scientifiques n'existent.
–Allan Savoury, "Gestion holistique »
Le défi Gracie était une invitation ouverte aux écoles d'arts martiaux de la vallée de Los Angeles : venez combattre un membre de la famille Gracie. Pratiquants de kung-fu, de judo et de karaté, tous ont relevé le défi en espérant démontrer la supériorité de leur art. Les images granuleuses, dont la plupart datent du début des années 1990, montrent une histoire cohérente. Les Gracies ont fait tomber leurs adversaires au sol et les ont soumis avec un étranglement ou une serrure commune. De jolis coups de pied et de poing n'étaient pas à la hauteur de quelqu'un versé dans le combat au sol. L'art des Gracies est maintenant connu dans le monde entier sous le nom de Jiu-Jitsu Brésilien (BJJ). Le JJB est la pierre angulaire de l'entraînement moderne des arts martiaux mixtes. Mais au début des années 1990, il était pratiquement inconnu.
L'histoire du Jiu-Jitsu brésilien commence avec un émigrant japonais nommé Mitsuyo Maeda. Né en 1878, Maeda a étudié le judo auprès de son fondateur, Jigoro. Il a parcouru le monde, remportant plus de 2,000 XNUMX combats professionnels, dont beaucoup contre des praticiens d'autres arts. Il s'est finalement installé au Brésil où il a enseigné une version du judo mettant l'accent sur les combats au sol. Il l'a appelé Jiu Jitsu. L'un des étudiants de Maeda s'appelait Carlos Gracie. L'art s'est répandu dans la famille et a été pendant un certain temps connu sous le nom de Gracie Jiu-Jitsu.
Bien que les techniques du JJB ressemblent à celles du judo, sa culture et sa méthodologie d'entraînement ne le sont pas. BJJ encourage l'expérimentation ludique. De nouvelles techniques sont constamment développées et testées par la communauté. En comparaison, le judo a une liste officielle de techniques qui ne peuvent être éditées que par un organisme officiel. Alors que le judo fonctionne sur un modèle client/serveur, le BJJ est véritablement un art martial peer-to-peer ; alors que le judo se concentre sur la compétition au sein de sa communauté, le BJJ s'est dès le départ concentré sur le fait de se tester contre d'autres arts; alors que le judo semble déterminé à affiner un équilibre esthétique, le BJJ est un processus dynamique : ne jamais s'installer, toujours chercher à découvrir ses propres défauts et à s'améliorer.
La véracité encodée dans le judo doit être digne de confiance ; la véracité codée en BJJ peut être vérifiée. La mesure du succès de BJJ a toujours été efficacité. Il ne s'incline pas devant l'autorité ni ne cherche à convaincre par l'esthétique. Il fait appel à la raison, ou Logos, et il accorde des connaissances sous la forme de ce que James C. Scott appelle métis, dans son magistral «Voir comme un état», auquel nous faisons référence à plusieurs reprises. De cette forme de connaissance, Scott écrit :
«Mētis s'applique le plus à des situations globalement similaires mais jamais exactement identiques nécessitant une adaptation rapide et pratiquée qui devient presque une seconde nature pour le praticien. Les compétences des métis peuvent bien impliquer des règles empiriques, mais ces règles sont largement acquises par la pratique (souvent dans le cadre d'un apprentissage formel) et un sens ou un talent développé pour la stratégie. Mētis résiste à la simplification en principes déductifs qui peuvent être transmis avec succès par l'apprentissage des livres, car les environnements dans lesquels elle s'exerce sont trop complexes et non reproductibles pour que les procédures formelles de prise de décision rationnelle soient impossibles à appliquer. En un sens, mētis se situe dans ce grand espace entre le domaine du génie, auquel aucune formule ne peut s'appliquer, et le domaine de la connaissance codifiée, qui peut être apprise par cœur.
Métis — des connaissances pratiques durement acquises, découvertes et évolutives — sont nécessaires pour acte, et là où la nécessité de l'action humaine existe, les connaissances qu'elle permet à l'acteur de générer se réalisent de manière utilement, pratiquement réflexive. Scott écrit :
« Nous pourrions raisonnablement penser que les connaissances locales et situées sont des connaissances partisanes par opposition aux connaissances génériques. Autrement dit, le détenteur de ces connaissances a généralement un intérêt passionné pour un résultat particulier. Un assureur de la navigation commerciale pour une grande entreprise maritime fortement capitalisée peut se permettre de s'appuyer sur des distributions de probabilité pour les accidents. Mais pour un marin ou un capitaine qui espère un voyage sûr, c'est le résultat d'un seul événement, d'un seul voyage, qui compte. Mētis est la capacité et l'expérience nécessaires pour influencer le résultat - pour améliorer les chances - dans un cas particulier.
L'artiste martial mixte ne veut pas gagner un moral ou d’une esthétique victoire, il ne veut pas non plus gagner l'hypothétique au sein de l’ médiane se battre; il veut gagner ce combat. Il a un intérêt passionné pour le résultat particulier de sa propre victoire et pour éviter la douleur physique qui viendrait avec sa propre perte. Il est profondément motivé pour apprendre sur le moment; traiter chaque action et réaction comme une expérience qui peut améliorer ses performances. Il ne veut pas simplement observer le résultat : Il veut influencer le
De retour à Los Angeles, Rorion Gracie cherchait à toucher un public plus large. Les victoires de la famille contre les écoles d'arts martiaux locales ont étendu sa réputation à travers la vallée, mais pas bien au-delà. En 1993, Rorion a créé l'Ultimate Fighting Championship. Cela aurait "pas de limite de temps - pas de règles" tout comme les défis. Des combattants de tous les styles seraient invités. La famille Gracie s'est enrôlée Royce Gracie non pas parce qu'il était leur meilleur mais parce que sa silhouette mince rendrait sa victoire encore plus marquante. Royce a remporté le premier UFC, battant des adversaires plus grands et plus forts avec des techniques que la plupart n'avaient jamais vues auparavant. L'efficacité de BJJ ne pouvait plus être niée.
Au cours des 28 années qui ont suivi, beaucoup de choses ont été établies – dont presque aucune n’aurait pu être prédite, et certainement pas modélisée à partir de modèles mathématiques de combat. Des arts entiers comme l’aïkido se sont révélés inefficaces et des arts de frappe tape-à-l’œil comme le kung-fu ou le karaté ont été surpassés par la lutte ou la boxe plus prosaïques. Des arts pour la plupart inconnus il y a quelques décennies comme le Jiu-Jitsu brésilien ou le Sambo russe[ii], tous deux issus du judo, sont désormais considérés parmi les plus efficaces. Aujourd’hui encore, de nouvelles techniques font leur apparition comme le coup de pied au mollet, qui vise à paralyser la jambe de l’adversaire en touchant un nerf derrière le genou.
Chaque fois que deux combattants entrent dans l'octogone, une expérience s'ensuit. Les techniques de tous les arts sont testées empiriquement pour leur efficacité. Le succès signifie la victoire. Ce n'est pas un concours de popularité, et les figures d'autorité ne décrètent pas ce qui marche et ce qui ne marche pas. Le tapis ne ment pas, comme le dit le dicton BJJ. Essayez-le et voyez. C'est le seul test qui compte, et seule la vérité émergera.
Aller pour la finition, ou le tap out
"Arrête d'essayer de me frapper et frappe-moi!"
–Laurence Fishburne dans le rôle de Morpheus, « The Matrix »
Les règles de l'UFC ont considérablement augmenté le coût et réduit les rendements du trafic de faux arts martiaux. Les artistes de conneries peuvent maintenant être interpellés et les «arts» qu'ils épousent se sont avérés sans équivoque inefficaces. Il ne suffit pas qu'un art se cache derrière un vernis de respectabilité. L'autorité doit d'abord faire ses preuves au combat pour ne pas être ignorée ou même ridiculisée.
En introduisant un espace où les idées de combat pouvaient être testées empiriquement contre un adversaire créatif, motivé et résistant, l'UFC a annoncé un âge d'or de la découverte. Le résultat appelé arts martiaux mixtes est en constante évolution, jamais statique. Ce n'est pas une destination, mais un processus. Ce n'est pas une liste de techniques mais un état d'esprit pour tester des idées et adopter celles qui s'avèrent efficaces au combat. Il a pris la perspicacité de Jigoro de "garder ce que je pensais devoir être gardé et rejeter ce que je pensais devoir être jeté" et l'a étendu au-delà d'un homme à une communauté d'acteurs déterminés.
L'UFC a établi de nouvelles incitations pour découvrir, préserver et protéger la vérité de manière combative mais respectueuse. Même si ses combats sont violents, il convainc par des moyens non violents. Il fait appel à la raison. Malheureusement, jusqu'à récemment dans l'histoire humaine, les moyens non coercitifs de convaincre les autres étaient nécessairement sociaux. Et à ce titre, ils souffraient du «paradoxe de la tolérance» où la tolérance de l'intolérance conduit à la domination de celle-ci. Dans une société de pacifistes, le dissident solitaire devient le roi.
La violence n'a jamais été empêchée que par l'un des trois moyens suivants : la bonté humaine inhérente, le bénéfice perçu de la coopération ou des menaces de violence crédibles ou réelles plus grandes et plus terrifiantes encore. Une appréciation des éléments des trois est précisément la raison d'être de l'apprentissage des arts martiaux et de l'autodéfense en général : que les bons et les braves peuvent non seulement se défendre, mais peuvent coopérer avec ceux qui ne peut pas se défendre, en menaçant les malveillants de coûts infligés plus importants que ce à quoi ils s'attendent en gains illégitimes.
Tout cela peut paraître intellectuellement impressionnant à première vue, mais cela ne fait en réalité rien d’autre que souligner que la civilisation est supérieure à l’état de nature. Le fait que l’encouragement du capital et la dissuasion de la moralité (c’est-à-dire la « civilisation ») aient été historiquement les meilleures et dernières défenses contre la violence a donné aux immoraux une incitation claire : stigmatiser et ridiculiser la moralité, diaboliser la formation honnête du capital ou infiltrer les institutions. destinés à soutenir l’un ou l’autre (volontairement établis ou non), et leur violence potentielle pourrait générer des rendements plus élevés.
Mais maintenant, cette équation comporte une nouvelle variable, et une teintée d'ironie historique à cela : après des millénaires d'avancées technologiques cumulées nous faisant passer de l'épée et du bouclier à l'arc long au trébuchet à l'arme de poing au char d'assaut au dreadnought à l'avion de chasse à la bombe atomique, l'humanité a découvert une technologie qui ne fait que résister et décourager la violence, et n'a aucune autre utilité.
En bref : Bitcoin résout ce problème. En long : le reste de « Bitcoin Is Venice ».
[i] David Deutsch fait une remarque similaire dans les premières pages de «Le tissu de la réalité.” Il demande au lecteur de réfléchir à l'éventuelle utilité d'un « oracle » d'ultra-haute technologie qui peut prédire le résultat de toute expérience possible, mais ne fournit aucune explication », concluant que, « mais son utilité dépendrait toujours de la capacité des gens à résoudre les problèmes scientifiques de la manière dont ils doivent le faire maintenant, à savoir en concevant des théories explicatives. Cela ne remplacerait même pas toute expérimentation, car sa capacité à prédire le résultat d'une expérience particulière dépendrait en pratique de la facilité avec laquelle il était de décrire l'expérience avec suffisamment de précision pour que l'oracle donne une réponse utile, par rapport à la réalisation de l'expérience dans la réalité. . Après tout, l'oracle devrait avoir une sorte d'"interface utilisateur". Peut-être faudrait-il y inscrire une description de l'expérience, dans un langage standard. Dans ce langage, certaines expériences seraient plus difficiles à préciser que d'autres. En pratique, pour de nombreuses expériences, la spécification serait trop complexe pour être saisie. Ainsi, l'oracle aurait les mêmes avantages et inconvénients généraux que n'importe quelle autre source de données expérimentales, et il ne serait utile que dans les cas où il s'avèrerait plus commode de le consulter que d'utiliser d'autres sources. Autrement dit : il existe déjà un tel oracle, à savoir le monde physique.
[ii] Tous deux descendent du judo. Jigoro était vraiment spécial.
Ceci est un article invité par Allen Farrington et Sacha Meyers. Les opinions exprimées sont entièrement les leurs et ne reflètent pas nécessairement celles de BTC Inc ou Magazine Bitcoin.
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