Nous espérons qu’un jour, Bitcoin passera inaperçu alors qu’une seconde Renaissance fleurira tout autour de nous.
Cet article fait partie d'une série d'extraits adaptés de « Bitcoin Is Venice » d'Allen Farrington et Sacha Meyers, qui est maintenant disponible à l'achat sur la boutique de Bitcoin Magazine.
Vous pouvez retrouver les autres articles de la série ici.
« Si le peuple américain permet un jour aux banques privées de contrôler l’émission de leur monnaie, d’abord par l’inflation, puis par la déflation, les banques et les entreprises qui se développeront autour d’eux priveront les gens de toute propriété jusqu’à ce que leurs enfants se réveillent sans abri. continent conquis par leurs Pères… Je crois que les institutions bancaires sont plus dangereuses pour nos libertés que les armées permanentes… Le pouvoir d’émission devrait être retiré aux banques et restitué au peuple, à qui il appartient légitimement.
Dans les extraits six à onze de cette série, du chapitre sept de « Bitcoin Is Venice », nous avons caractérisé le probable façon générale dont Bitcoin corrige la finance, les communications et notre relation avec l’environnement comme étant que Bitcoin rend l’accès et le contrôle de ces stocks de capital plus décentralisés. Dans les extraits 12 à 15 du chapitre huit de « Bitcoin Is Venice », nous avons également détaillé les succès dans des cas plus abstraits de « capital ». L'effet principal, dans le premier était et le dernier sera probablement, pour éliminer les points de défaillance uniques et le risque accru de défaillance à ces points provoqué par un effet de levier excessif qui n'existerait pas s'il n'y avait pas des flux déformés de connaissances et de compétences tels qu'ils se traduisent par les prix, la langue et la culture.
Ainsi, à titre d'exemple concret tiré du chapitre sept : le réseau Lightning joue un rôle similaire aux réseaux de cartes, mais il est presque impossible d'« attaquer » de manière significative en tant que réseau peer-to-peer plutôt qu'en tant que modèle client/serveur, le « serveurs », dont une poignée de sociétés multinationales valant plusieurs centaines de milliards de dollars avec des centres de données, des régulateurs, des PDG et leurs amis et familles… en d’autres termes, des vecteurs d’attaque à profusion. De même, Bitcoin crée une incitation à étendre « le réseau » numériquement plutôt que physiquement. Cela introduit évidemment un certain nombre de binaires fascinants qui méritent d’être comparés, mais considérons-en un qui n’a pas encore été mentionné : connu versus anonyme.
Un mineur peut se connecter au réseau tandis que sous une chute d'eau, dans un désert ensoleillé ou sur une source géothermique, ou n'importe où du tout, ils peuvent transporter un générateur diesel, sans que personne dans le monde ne connaisse leur identité, leur emplacement, leur matériel... quoi que ce soit d'autre qu'ils ont prouvé leur travail et qu'ils ont droit et reçoivent la subvention globale et les frais de transaction. Maintenant, nous avons une énergie peer-to-peer par opposition au gigantesque serveur du "réseau" et aux clients impuissants de "presque tous ceux qui veulent une alimentation électrique fiable".
À titre d'exemple intangible découlant du chapitre huit, considérez que la prédiction même qui vient d'être esquissée d'une dépendance économique progressivement réduite et finalement supprimée supprimera à son tour la principale incitation à tout pour être politique. La politisation de tout repose sur une conformité réticente, et les gens ont tendance à se conformer de peur que les ressources dont ils dépendent soient retirées pour un soutien idéologique insuffisant. S'il est possible de vivre indépendamment de l'influence centralisée sur le bien-être matériel, il n'y a aucune raison de tenir compte de la pornographie panique incessante et de se conformer à la descente continue dans un panoptique du crédit social ; c'est-à-dire l'exploitation à ciel ouvert incessante du capital social et culturel.
Avec une véritable auto-souveraineté et indépendance, il n'y aura pas besoin de ketman — nous pouvons suivre les conseils d'Alexandre Soljenitsyne plutôt que ceux de Czesław Milosz et ne plus vivre de mensonges. Indépendants d’une corruption toujours envahissante, nous serons enfin libres de le faire ; ne plus accueillir un cancer économique, social et culturel, mais le tailler et le laisser expirer. Nous trouvons un plaisir coupable et sadique à réaliser que ceux qui ont le plus de pouvoir sur les autres à perdre en raison des répercussions de la pression du Bitcoin sur l'économie politique sont aussi ceux qui sont si idéologiquement compromis qu'ils sont les tout derniers à comprendre le Bitcoin lui-même, si ils le font toujours.
Une fois que le lecteur a saisi le modèle mental approximatif des avantages évidents des réseaux peer-to-peer par rapport aux modèles client/serveur, il n'est pas difficile de l'extrapoler. Il n’est pas non plus difficile de garantir qu’une telle extrapolation reste réaliste plutôt qu’utopique simplement en se référant avec précision aux propriétés techniques étonnantes et nouvelles du Bitcoin. Pour répéter celui d'Henry Kissinger aphorisme, « Qui contrôle l'approvisionnement alimentaire contrôle les gens ; qui contrôle l'énergie peut contrôler les continents ; qui contrôle l'argent peut contrôler le monde."[i] Nous sommes à l'aube d'un nouveau monde courageux dans lequel personne ne contrôle l'argent, donc l'énergie, donc l'approvisionnement alimentaire. Ce qu'il advient du contrôle des peuples, des continents et du monde, reste à voir.
Pour conserver le thème de la résilience, mais pour s’éloigner encore plus de l’idée de « l’individu souverain », nous dirions en outre que Bitcoin fournit aux États moins puissants un moyen de résister et d’échapper à la prédation et à l’exploitation. C’est probablement l’exemple le plus évident, et en un sens, celui qui, en fin de compte, sous-tend le reste, dans la mesure où de l'argent va, est le rôle important joué dans l'hégémonie du dollar américain par les prix de l'Organisation des pays exportateurs de pétrole (OPEP). Nous supposons que cela est relativement bien connu et bien compris et proposons donc deux types d'exemples complètement différents, qui ont tous deux été récemment explorés en profondeur par Alex Gladstein de la Human Rights Foundation.
Dans son essai «Combattre le colonialisme monétaire avec un code open source», et en s'inspirant largement de «La dernière monnaie coloniale d'Afrique» de Fanny Pigeaud, Ngongo Sylla et Thomas Fazi, Gladstein enquête sur l'histoire et la réalité actuelle du système colonial français du franc CFA. Dans 15 pays d'Afrique subsaharienne, sur plus de 180 millions d'habitants dans une zone des deux tiers de la taille de l'Inde, les citoyens de pays allant du Sénégal au Gabon utilisent le franc CFA au lieu d'une monnaie nationale. La monnaie - lancée à la fin de la période coloniale dans les années 1940 - s'est progressivement dégradée de plus de 99% par rapport au franc français, ou ce qui est aujourd'hui l'euro. La dernière dévaluation majeure a eu lieu en 1994, lorsque la moitié du pouvoir d'achat du franc CFA a été détruite dans le but de stimuler la compétitivité des exportations des pays CFA. Depuis l'époque coloniale, l'État français a utilisé le système CFA pour récolter à moindre coût des ressources allant de l'uranium à l'étain en passant par le bois des pays CFA à des prix inférieurs au marché, revendant souvent des produits finis à ces mêmes pays CFA à des prix supérieurs à ceux du marché. L'État français dispose d'un de facto droit de premier refus sur les exportations en provenance des pays CFA, ainsi que sur les importations de contrats de construction et de services. Les pays CFA sont empêchés de constituer leurs stocks de capital productif et finissent par exporter des matières premières, incapables de développer des bases manufacturières. Cette relation parasitaire a contribué à financer et à subventionner l'État-providence français au cours des sept dernières décennies, et lui a donné un énorme marché captif pour des biens qu'il aurait du mal à vendre ailleurs. Historiquement, les pays CFA devaient conserver jusqu'à 100%, et seulement récemment 50%, de leurs réserves à Paris auprès des banques françaises. Les nations CFA ont peut-être gagné leur indépendance dans les années 1960, mais restent financièrement dépendantes de la France.
Les dirigeants politiques qui ont menacé de perturber le système CFA ont été envoyés avec violence, ou ont été laissés par les Français se débrouiller seuls contre des insurrections violentes. Les histoires économiques du Burkina Faso, du Togo, de la Guinée et du Mali sont particulièrement vives à cet égard. Aujourd'hui, l'État français introduit des réformes dans certains pays CFA, mais elles sont considérées comme superficielles par de nombreux observateurs. Depuis des décennies, le gouvernement français a soutenu une variété de dictateurs odieux pour maintenir le système CFA en place. À l'exception du Sénégal, aucun des 15 pays CFA n'a connu de démocratisation significative, et des pays comme la Guinée-Bissau, le Tchad, le Niger et le Bénin restent parmi les plus pauvres de la planète. Ici, les Français continuent d'exploiter une mine à ciel ouvert à la hauteur des opérations coloniales les plus frappantes du passé. Et, étant donné le président Les plans d'Emmanuel Macron pour l'expansion française en Afrique dans les décennies à venir, il est peu probable que les Français acceptent une réduction du contrôle en la matière.
Quel choix les citoyens CFA ont-ils ? Ils peuvent rechercher un changement politique par la rébellion ou la révolution, mais il n'est pas clair si des États indépendants avec leur propre monnaie s'en tireront beaucoup mieux. Oui, des pays comme le Ghana avec des politiques monétaires indépendantes se sont manifestement mieux comportés que les pays CFA, mais le Nigeria, avec une inflation des prix à 17%, est une barre basse pour réussir. L’hyperinflation constituerait une menace constante et fatale pour toute nouvelle monnaie. Au niveau national, il n’y a tout simplement pas beaucoup d’espoir d’une meilleure monnaie. Ainsi, de nombreux citoyens CFA optent désormais pour Bitcoin. Bien que leur utilisation par habitant soit à la traîne par rapport aux pays anglophones comme le Ghana et le Nigeria, certains pays comme le Togo figurent désormais dans le top dix en termes de volume de crypto-monnaie peer-to-peer, comme l'a noté Indice d'adoption mondiale de la cryptographie 2021 de Chainalysis, ajusté en fonction de la population et de la pénétration d'Internet. Si le régime ne change pas et que les anciennes puissances coloniales ne partent pas, les citoyens pourront au moins opter pour une monnaie qu’ils contrôlent. C’est pourquoi des militants comme Farida Nabourema du Togo et Fodé Diop du Sénégal appellent Bitcoin la monnaie de la décolonisation.
Cet espoir est également partagé par certains en Palestine. La lutte politique palestinienne est bien connue dans le monde entier, mais leur lutte économique est à peine discutée, mais tout aussi sévère sinon pire en termes d'impact humain. Gladstein explore cette crise dans son essai, «Le Bitcoin peut-il être la monnaie de la liberté de la Palestine ?» dans lequel il révèle comment le stock de capital des citoyens de Cisjordanie et de la bande de Gaza a été érodé sans relâche au cours des décennies de politique coloniale israélienne. Après 20 ans d'occupation israélienne, ces tendances étaient claires en 1987, comme l'article de Sara Roy, «La bande de Gaza : un cas de dé-développement économique, " indique clairement que l'économie palestinienne devenait complètement dépendante d'Israël pour les emplois et les importations, et incapable de construire une base manufacturière ou agraire. Au fil du temps, les agriculteurs et les constructeurs en Palestine ont été dépassés par les produits israéliens subventionnés et ont été contraints de renoncer à leur productivité économique et à leur indépendance pour des emplois mieux rémunérés en Israël. Les statistiques montrent, par exemple, que malgré une population palestinienne croissante, un déclin des emplois agricoles s'est produit entre les années 1960 et les années 1990. Ces tendances ont été amplifiées après le Protocole de Paris de 1994, un document économique ignoré mais extrêmement influent signé par la nouvelle Autorité palestinienne, qui a accordé à Israël un contrôle quasi total sur l'économie palestinienne, a rendu le shekel légal en Cisjordanie et à Gaza. , lui a donné le contrôle des exportations et des importations, et la discrétion sur la politique du travail et les flux de transferts de fonds.
Au cours des 25 dernières années, ces tendances sont devenues encore plus graves, en particulier à Gaza, où les restrictions israéliennes (et égyptiennes) après l’Intifada de 2000 et la victoire électorale du Hamas en 2006, en plus des bombardements et des embargos constants, ont complètement fait s’effondrer l’activité économique. La situation sur le terrain à Gaza est choquante, avec un chômage de 50 % et la quasi-totalité du capital productif détruit. Même en Cisjordanie, les individus n’ont pas accès au type de technologie financière ou aux options d’investissement dont bénéficient les citoyens israéliens, et continuent de devoir utiliser une monnaie étrangère et imposée, tout en vivant sous l’énorme corruption et le gaspillage bureaucratique du Fatah et de Mahmoud Abbas. , un dirigeant népotiste et de plus en plus autoritaire. Certains Palestiniens manifestent pacifiquement en utilisant le Bitcoin, qu’ils considèrent comme un moyen d’obtenir leur indépendance vis-à-vis d’Israël, dans l’esprit de la première Intifada. Ce mouvement de la fin des années 1980, qui a largement réussi à rendre l’occupation coûteuse et coûteuse pour Israël (avant cela, Israël avait profité de l’occupation), visait à atteindre l’autosouveraineté grâce à l’agriculture et à réduire la dépendance à l’égard de l’économie israélienne. Ces objectifs de résistance sont toutefois impossibles si les Palestiniens doivent encore utiliser le shekel. Avec Bitcoin, ils ont accès à une monnaie mondiale, numérique, saine, open source, programmable, dans laquelle aucune partie n’est privilégiée, ni ne peut interférer.
On pourrait très bien affirmer que les injustices des relations internationales prédominent partout dans le monde, et même dire que la « paix mondiale » est peut-être une aspiration trop grande, voire une indication de manque de sérieux, dans la mesure où elle constitue autant une chute traditionnelle qu’un objectif sérieux. Nous ne pensons pas que cette intuition diminue en rien l’espoir que Bitcoin peut offrir aux peuples d’Afrique de l’Ouest et de Palestine, mais comme dernier exemple, nettement au-dessus du niveau de l’individu, nous soulignerions les subdivisions contradictoires au sein des États fédéraux ou quasi-fédéraux. Pour les mêmes raisons qui peuvent permettre à des pays comme le Mali de se libérer du joug de la France et la Palestine d'Israël, la Catalogne et le Pays Basque disposeront également de moyens extra-légaux pour défier l'Espagne, les régions du Pô. Valley à défier l'Italie, et le Texas, le Wyoming et la Floride à défier le gouvernement fédéral américain, s'ils choisissent de l'exploiter.
Ces derniers semblent déjà très engagés dans cette voie et nous pensons qu'il ne faudra pas longtemps avant qu'ils ne soient en mesure financièrement de refuser «l'aide» fédérale et donc d'être inattaquables lorsqu'ils décideront alors de s'extraire eux-mêmes et leurs citoyens des crochets du gouvernement fédéral américain. Nous estimons que cette voie mérite d'être soulignée comme étant d'une importance géopolitique subtile, et qui ne doit pas être ignorée ou écartée sous le faux binôme de seulement « l'individu » d'un côté et « l'État » de l'autre. Nous devons demander, quel état? Après tout, les États ont également des rivalités, des incitations et des hiérarchies et il n’y a aucune raison de croire que Bitcoin ne puisse pas être utile, de manière remarquablement similaire à celle déjà évoquée pour les individus, sur la seule base de relatif puissance et localité.
De plus, les États ont des rivalités, des incitations et des hiérarchies également avec les entreprises ainsi qu'avec d'autres États - ce que nous pourrions appeler des sociétés non souveraines par opposition aux sociétés souveraines - vraisemblablement sous la protection d'une société souveraine bien plus puissante qu'eux-mêmes. C'est un trop commun pour les écologistes de déplorer que les sociétés occidentales engagées dans la pollution, l'extraction, etc. sont souvent aussi puissantes ou concevables encore plus puissant (certainement mieux capitalisés) que les économies en développement qui subissent le poids de leur gaspillage et de leur destruction. Le potentiel de durabilité et d’autosuffisance offert par Bitcoin pourrait devenir un moyen et un espoir pour les États de se sortir des sociétés multinationales énergétiques et financières dont on peut à juste titre dire qu’elles opèrent sur une base néocoloniale : non seulement l'exploitation minière à nu le littéral, sciences naturelles ressources des nations les plus pauvres et empêchant le démarrage de leurs propres stocks de capital, mais imposant des valeurs culturelles étrangères à la population via l'effet de levier du contrôle financier - généralement quelle que soit la direction dans laquelle les vents de la mode morale soufflent cette semaine-là à Londres, New York et Washington CC
De plus, nous nous attendons à ce que Bitcoin revigore les mouvements pro-démocratie dans le monde entier pour trois raisons simples et liées. La démocratie en tant que concept intellectuel nous semble bénéficier d'un soutien zélé et donc irréfléchi et excessif parmi les penseurs de la pensée juste en Occident, dont 99 % ignorent probablement totalement les arguments sérieux contre leur vision essentiellement religieuse, ou franchement l'ont même jamais fait. je l'ai pensé au-delà d'une forme d'affirmation religieuse.
Cependant, nous avons l’espoir qu’une monnaie inviolable soit la pièce manquante du camp sérieux pro-démocratie. Une caractérisation grossière de l’objection typique est que la démocratie semble inévitablement tendre vers une vision à court terme en général et vers une consommation impatiente de ce qui n’a pas encore été produit en particulier. Et, comme ci-dessus, le pouvoir historiquement sans précédent accordé dans ce sens par les mécanismes de la monnaie fiduciaire rend tout simplement irrésistible la tentation de soumettre les stocks de capital au pouvoir de l’État. Si irrésistible, pensons-nous, que cette force culturelle et politique dégénérée tire tous les autres civil différend dans son orbite gravitationnelle. Tout désaccord privé est porté au niveau politique, ce qui signifie que tout devient politique ; chacun a sa cause politique favorite pour laquelle il se bat pour la préférence de l'État, et le tissu social par lequel les conflits sont résolus et les individus apprennent la responsabilité et le compromis commence à se dissoudre. Bizarrement, alors, l'extrême du collectivisme lui-même provoque un extrême entrelacé d'individualisme d'une manière ou d'une autre encore plus pervers.
Mais ne s'ensuit-il pas que supprimer la vraie racine de ce problème devrait également supprimer cette tentation ? Sans une monnaie qui a ce défaut spécifique de création et de contrôle sans coût, mais qui est en outre conçue de telle sorte que même des violations beaucoup plus légères du long terme et de la formation de capital, telles que la dette non garantie, deviennent extrêmement problématiques, pourrions-nous être en mesure de rejeter le collectivisme toxique ainsi que individualisme toxique d'un seul coup, et retour à un équilibre sain, volontariste, communautaire ? Nous sommes ouverts à ce qu'il s'agisse d'une vision naïve, mais il existe d'autres raisons de soutien et interdépendantes pour la trouver potentiellement convaincante.
Deuxièmement, Bitcoin est en train de devenir rapidement un problème unique pour les électeurs, potentiellement sans précédent dans l’histoire. La « liberté » n’est presque jamais une position politique pratique dans une démocratie, quelle que soit sa popularité apparente, pour deux raisons fondamentales : elle nie l’objectif même du politicien qui la propose et ne fait donc aucun effet. politique [ii] Mais aussi, plus les préférences achetées individuellement par l'État sont uniformément enracinées et acceptées, plus la « liberté » aura un avantage mineur pour tout le monde mais un coût majeur, également pour tout le monde. Le coût majeur de chacun sera différent, mais néanmoins les motifs d'opposition seront clairs et convaincants. Il est impossible - sans doute dangereux – pour essayer de coordonner une évasion de ce piège communautaire parce que tout transfuge d'une mutinerie est susceptible d'acquérir les préférences d'État des mutins restés.
Le Bitcoin, en revanche, n’est pas une question négative, mais une question entièrement positive. C'est un mouvement pour les droits civiques qui s'applique à absolument tout le monde. sauf ceux déjà ancrés dans la finance et la politique, et qui les soudoie efficacement pour qu'ils en fassent partie et y restent. Un individu n'a pas besoin d'être à opposer à une litanie de petites infractions trop nombreuses pour être retracées ou même comptées. Il lui suffit de prendre en charge Bitcoin, qui rendra lui-même obsolètes ces violations. Les hommes politiques des démocraties ne seront pas en mesure de brouiller les pistes concernant une poignée de positions mesquines et tyranniques dont personne ne se soucie particulièrement – à part, bien sûr, leurs donateurs, qui se soucient profondément de maintenir la liberté à distance sur ces questions spécifiques et sur aucune autre ; s’ils s’opposent au Bitcoin, ils se déclarent explicitement anti-libertés et feront l’objet d’une répression incessante, de défis ridiculiser et attaquer.
Beaucoup essaieront néanmoins ; nous soupçonnons que les plus analphabètes en matière de technologie et de mathématiques qui non seulement n'ont pas passé de temps à comprendre Bitcoin, ne sont pas habitués à passer du temps à comprendre n'importe quelle technologie, mais qui n'ont jamais vécu que dans un monde fiduciaire dégénéré dans lequel les résultats sont dictés par le pouvoir, les conséquences pour Que le capital et la civilisation soient damnés. Il s’agit potentiellement d’une force puissante pour la liberté, la prospérité et l’épanouissement humain qui dépend mécaniquement du processus démocratique.
Christopher Lasch a écrit dans «La culture du narcissisme"
« La bureaucratie moderne a sapé les anciennes traditions d'action locale, dont la renaissance et l'extension offrent le seul espoir qu'une société décente émergera des décombres du capitalisme. L'insuffisance des solutions dictées d'en haut oblige désormais à inventer des solutions d'en bas. Le désenchantement à l'égard des bureaucraties gouvernementales a commencé à s'étendre également aux bureaucraties des entreprises - les véritables centres de pouvoir de la société contemporaine. Dans les petites villes et les quartiers urbains surpeuplés, voire dans les banlieues, des hommes et des femmes ont initié de modestes expériences de coopération, destinées à défendre leurs droits face aux entreprises et à l'État. La « fuite de la politique », telle qu'elle apparaît à l'élite managériale et politique, peut signifier la réticence croissante du citoyen à participer au système politique en tant que consommateur de lunettes préfabriquées. Cela peut signifier, en d'autres termes, pas du tout un retrait de la politique, mais le début d'une révolte politique générale.
Publié en 1979, c'était certainement prématuré et peut-être trop optimiste et naïf. Lasch a-t-il peut-être prévu un rebond cyclique de la désolation du narcissisme qu'il a diagnostiqué ? Nous ne pouvons pas le savoir avec certitude, mais, nous pensons qu'il est raisonnable d'attribuer les préoccupations de Lasch, au moins en partie, précisément à l'effondrement du capital social et culturel qui, selon nous, résulte d'un capitalisme fiduciaire dégénéré. Nous pensons que ses commentaires ci-dessus peuvent être lus comme une excellente explication de la création d’un élan démocratique pro-liberté et essentiellement local et distribué autour du Bitcoin.
Troisièmement et finalement, nous pensons, contrairement aux mérites discutables de la «démocratie nationale» exposés dans le monde entier, que la démocratie locale pourrait en fait juste travailler, si ceux qui contribuent sont correctement incités ; ou, comme nous pourrions penser que c'est une évaluation plus appropriée, s'ils sont n'est plus indûment découragé. Il pourrait en résulter une gouvernance vraiment efficace. Comme l'écrit le prince Hans-Adam II de Lichtenstein dans «L'État au troisième millénaire», « Peut-être pour la première fois, il y a la possibilité de transformer les États en sociétés de services pacifiques, qui ne serviront pas seulement les oligarques et les monarques, élus ou non.
Les connaissances et les compétences sont nécessairement locales, et nous pensons qu'il va de soi qu'une démocratie localisée, bien qu'elle ne soit pas nécessairement parfaite, sera au moins relativement beaucoup plus susceptible d'incarner et de refléter ces vertus, en l'absence de la distorsion du signal fournie par les hiérarchies préméditées auparavant. des rendements croissants à l'échelle de la violence. La combinaison d'un gouvernement démocratique plus localisé, informé et compétent avec une circonscription à question unique pro-liberté passionnée et potentiellement quasi universelle, et une monnaie inviolablement saine qui, à son tour, impose une faible préférence temporelle, nous semble alléchante.
Richard Sennett taquine cette question même dans «La culture du nouveau capitalisme», qui dans son ensemble pourrait facilement être considéré comme une critique sagement caustique de la grandeur artificielle et du court-termisme du capitalisme fiat dégénéré, bien que Sennett lui-même éviterait sûrement un langage aussi effronté. Il écrit:
« Aussi absurde que cela puisse paraître, nous pourrions affiner la question sur l'économie et la politique à ceci : les gens achètent-ils pour les politiciens comme ils achètent chez Wal-Mart ? Autrement dit, l'emprise centralisée des organisations politiques s'est-elle accrue aux dépens de la politique locale des partis médiateurs ? Le merchandising des dirigeants politiques en est-il venu à ressembler à celui de la vente de savon, en tant que marques immédiatement reconnaissables que le consommateur politique choisit dans l'étagère ?
« Si nous répondons oui à tout ce qui précède, le cœur de la politique devient le marketing, ce qui semble mauvais pour la vie politique. L'idée même de démocratie nécessite une médiation et une discussion en face-à-face ; cela nécessite de la délibération plutôt que de l'emballage. En suivant ce courant de pensée, on constaterait avec consternation que toutes les ruses séductrices de la publicité sont désormais déployées pour commercialiser les personnalités et les idées des hommes politiques ; plus finement, de même que la publicité rend rarement les choses difficiles pour le client, de même l'homme politique se rend facile à acheter.
Il y a certainement quelque chose de poétique dans l'idée que les politiciens achetables sont finalement un produit des qualités de l'argent lui-même, et que la fixation de l'argent limitera l'ensemble de ce qui peut en fait être acheté.
Une société à faible préférence temporelle fera des sacrifices pour l'avenir et, ayant mutuellement investi dans l'avenir, sera plus susceptible de s'unir pour protéger cet investissement. Ceci est pratiquement tautologiquement valable. Dans "Gouverner les communs, " Elinor Ostrom fait le point général qu'effectivement régie les ressources communes ont tendance à respecter la coutume et à faire des compromis. En d'autres termes, ils ont tendance à incarner régionalisme, puisque de tels mécanismes de gouvernance ne peuvent littéralement pas s'étendre au-delà des communautés qui se connaissent réellement et dont la compétence découle de la familiarité et de l'expérience ; Quel James C. Scott a appelé métis: connaissances pratiques par opposition aux connaissances théoriques.
Cette idée est probablement vraie au niveau même en dessous de ce que nous venons de décrire comme le "social" - peut-être le personnel ou encore psychologique. Les localités suffisamment petites pour permettre la coutume et les compromis permettant une gouvernance efficace des ressources communes donneront à leurs électeurs le sentiment d'avoir un lien plus personnel avec les gouverneurs et un intérêt plus significatif dans le résultat d'une gouvernance efficace. Dans "La répartition des nations», Leopold Kohr lance un plaidoyer passionné en ce sens :
« Le petit État est par nature intérieurement démocratique. En elle, l'individu ne peut jamais être surpassé de manière impressionnante par le pouvoir du gouvernement dont la force est limitée par la petitesse du corps dont il est issu. Il doit reconnaître l'autorité de l'État, bien sûr, mais toujours telle qu'elle est. C'est pourquoi, dans un petit État, il ne sera jamais terrassé par le glamour du gouvernement. Il est physiquement trop proche pour oublier le but de son existence : qu'il est là pour le servir, l'individu, et n'a aucune autre fonction. Les dirigeants d'un petit État, si on peut les appeler ainsi, sont les voisins du citoyen. Puisqu'il les connaît de près, ils ne pourront jamais se cacher dans des linceuls mystérieux sous la couverture desquels ils pourraient prendre l'apparence obscurcie et distante de surhommes. Même là où le gouvernement repose entre les mains d'un prince absolu, le citoyen n'aura aucune difficulté à affirmer sa volonté, si l'État est petit. Quelle que soit sa désignation officielle, il ne sera jamais un sujet. L'écart entre lui et le gouvernement est si étroit, et les forces politiques sont dans un équilibre si fluctuant et mobile, qu'il est toujours capable soit de franchir l'écart d'un bond déterminé, soit de traverser lui-même l'orbite gouvernementale. C'est par exemple le cas à Saint-Marin où l'on choisit deux consuls tous les six mois, ce qui fait que pratiquement chaque citoyen exerce à un moment de sa vie la fonction de chef d'Etat de son pays. Puisque le citoyen est toujours fort, le pouvoir gouvernemental est toujours faible et peut donc facilement être arraché à ceux qui le détiennent. Et cela aussi est une exigence essentielle d'une démocratie.
Nous pensons qu'il est raisonnable d'utiliser l'argument d'Ostrom dans l'autre sens : dans un monde de localisme répandu et non perturbé, les ressources communes sont extrêmement susceptibles d'être gouvernées beaucoup plus efficacement. [iii] L'aspect le plus critique de leur gouvernance est sans doute la conscience de des stocks et des flux tels qu'ils soient au moins préservés, puis, et alors seulement, cultivés durablement pour l'avenir. En d'autres termes, qu'ils sont résilient.
Et il y a sûrement un cercle vertueux, ou devrait-il y en avoir ? Certes, la présence de ressources communes bien gérées encourage le long terme, ce qui encourage l'appréciation des stocks de richesse plutôt que leur exploitation à ciel ouvert, ce qui encourage le développement de compétences pratiques pour entretenir ces stocks, ainsi que le respect et l'admiration des personnes pratiquement qualifiées en l'imaginaire populaire ? Si tel est le cas, nous ne pouvons qu'espérer que ce changement se fera au détriment de ceux qui sont respectés et admirés théoriquement pour la maîtrise d'une théorie peu pratique, mais vraiment, en fin de compte, pour leur succès à naviguer dans le monde du pouvoir fiduciaire dégénéré, entièrement malgré la possession de connaissances ou de compétences réelles. Allan Savory exprime essentiellement cette inquiétude quant à l'état actuel de la gouvernance - qui elle a tendance à attirer et comment elle a tendance à se comporter - en écrivant dans "Gestion holistique"
"Tragiquement, nous sommes maintenant moins conscients de notre dépendance à un écosystème qui fonctionne bien que nous ne l'étions à des époques antérieures, moins sophistiquées. Les économistes ont maintenant plus de poids au sein du gouvernement américain que les agriculteurs qui l'ont formé n'en ont jamais eu. Les comptables et les avocats sont les principaux conseillers du monde des affaires dans lequel certaines sociétés disposent désormais de budgets plus importants et ont plus d'influence que de nombreux gouvernements nationaux. Pour être les spécialistes qu'ils sont, la plupart des économistes, comptables et avocats ont une formation considérable dans les limites étroites de leur profession, mais moins une éducation au sens large, à quelques exceptions près - les économistes écologiques en étant un. En conséquence, la plupart de ces spécialistes présentent peu de connaissances sur la richesse naturelle qui, en fin de compte, soutient les nations, dont la quantité et la qualité sont déterminées par le bon fonctionnement de notre écosystème.
Espérons que le fonctionnement de notre écosystème, la connaissance des richesses naturelles, et une éducation au sens largee redevient valorisé. Ou, du moins, que leur dévaluation continue au cours de l'ère fiat dégénérée soit autorisée à s'inverser et à revenir à leur état naturel.
« Une version purement peer-to-peer de la monnaie électronique permettrait d'envoyer des paiements en ligne directement d'une partie à une autre sans passer par une institution financière. Les signatures numériques fournissent une partie de la solution, mais les principaux avantages sont perdus si un tiers de confiance est toujours requis pour éviter les doubles dépenses.
–Satoshi Nakamoto, "Bitcoin : un système de paiement électronique peer-to-peer »
Nous avons fait de notre mieux pour nous limiter à l'étude du « capitalisme », et bien que notre traitement se soit livré à une variété de disciplines, le sujet central reste essentiellement un phénomène économique et politique. Mis à part les épanouissements rhétoriques occasionnels, nous ne pensons pas nous être trop éloignés. Mais le Renaissance n'est pas rappelé comme quelque chose d'aussi aride qu'un "événement économique et politique". Nous le concevons collectivement comme un épanouissement de la littérature, de la philosophie, de l'art et de la culture. C'est ce qu'est vraiment la vie, ou devrait certainement être. La Renaissance a sans aucun doute été activé par l'alimentation, le réapprovisionnement et la croissance du capital, mais seulement comme une sorte de prologue technique : une introduction pour préparer le terrain pour l'événement principal.
Et donc, nous espérons Bitcoin. Nous espérons qu’un jour cela passera inaperçu alors qu’une seconde Renaissance fleurira tout autour de nous. Nous l'espérons fonctionne, tout simplement, de sorte que nous pouvons tous nous concentrer sur ce qui est plus important dans la vie que la plomberie des échanges économiques. Idéalement, l'infrastructure devrait juste travailler, et nous ne passerions pas notre temps à analyser le capital, mais à le créer. C'est le véritable objectif ; Bitcoin, un outil, n’est que la première étape.
Quant aux auteurs, nous espérons avoir au moins fait un travail décent en expliquant comment et pourquoi nous avons fait ce premier pas. Cet extrait, son chapitre, le livre — tout cela est un détour pour dire :
Réparez l'argent, réparez le monde.
[i] Ayant déjà plus ou moins explicitement identifié la monnaie fiduciaire avec la violence, les auteurs ne peuvent s'empêcher de remarquer l'étonnante similitude entre cette observation et le trope courant des médias sociaux selon lequel les « déplorables », cultiver la nourriture, produire de l'énergie et mener des guerres, des élites urbaines "éduquées" - c'est-à-dire des types de client / serveur hautement modernistes, tout-décrets, tout-modélistes, insistant sur les sources fermées, résistants au consentement, censurés, "éduqués" principalement dans l'économie fiat dégénérée et ses diverses ramifications de conneries.
[ii] « Élisez-moi, et je ne ferai rien ! Je pourrais même faire moins que rien ! Ceci est en fait très attrayant pour les auteurs, alors veuillez noter que nous ne le rejetons pas comme une position politique, remarquant simplement que la tragédie comique d'espérer que la liberté prévale dans la démocratie contemporaine repose nécessairement sur la formulation de cet argument apparemment farfelu et donc, évidemment, échoue systématiquement.
[iii] Un excellent exemple de cela serait la probabilité d'une adoption rapide de l'énergie nucléaire de pointe par les administrations locales qui a été bloquée pendant des décennies par une politique centralisée pour des motifs entièrement fallacieux qui reposent principalement sur la carotte de la corruption et le bâton de la peur.
Ceci est un article invité par Allen Farrington et Sacha Meyers. Les opinions exprimées sont entièrement les leurs et ne reflètent pas nécessairement celles de BTC Inc ou Magazine Bitcoin.
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