Il y a longtemps, dans un environnement économique très lointain, le commerçant contrôlait son propre destin financier - il le fera bientôt à nouveau.
Cet article fait partie d'une série d'extraits adaptés de "Bitcoin c'est Venise" par Allen Farrington et Sacha Meyers, qui est disponible à l'achat dans Magazine Bitcoin stocker maintenant.
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"Aucun étudiant intelligent des événements modernes ne peut avoir négligé le vaste changement que les cinquante dernières années ont opéré sur le renforcement de l'influence de la finance en tant que facteur social éclipsant toutes les autres forces contemporaines, à l'exception de la religion et de l'amour. Contemplant l'avancée incessante et irrésistible du pouvoir financier, et l'affaiblissement simultané des autorités qui fondent leurs prétentions sur la prédominance politique, la tradition, la coutume, la convention précédente, l'opportunité et les origines apparentées, le veilleur philosophique ne pouvait guère éviter de réfléchir que la finance doit augmenter, tandis que ceux-ci doivent diminuer. — Ellis Powell, "L'évolution du marché monétaire 1385-1915"
La magie technologique entièrement mise à part, le changement de loin le plus important dans le secteur des services financiers sera entièrement prosaïque et compréhensible pour ceux qui ne connaissent ni les logiciels ni la finance. Cet « argent » va à nouveau « stocker de la valeur », et presque certainement s'apprécier doucement avec le rendement durable du capital de production global, signifiera qu'une énorme quantité d'intermédiation financière contemporaine sera tout simplement inutile. Il ne sera pas remplacé par du code — il disparaîtra tout simplement. Son poids politique s'effondrera car il n'aura plus rien d'illicite à offrir - ou à soudoyer. La centralisation de la finance, ou, de manière équivalente encore plus provocante, la financiarisation de tout, peut sembler à certains être si complète et omniprésente qu'elle est tout, partout, chaque fois. Alors que Ben Hunt taquine, c'est de l'eau.[I]
Mais ce n'est pas nécessaire. Une grande partie de la se détendre de la financiarisation est assez simple à imaginer. Professeur Antal Fekete écrit, dans l'essai provocateur "Whither Gold?" des conséquences du passage de l'étalon-or à un système monétaire entièrement fiat,
« Que nous ayons perdu la possibilité de réduire l'endettement total du monde sans recourir au défaut de paiement ou à la dépréciation monétaire devient immédiatement évident si l'on considère le fait qu'une dette de x dollars ne peut plus être liquidée. S'il est payé par chèque, la dette est simplement transférée à la banque sur laquelle le chèque est tiré. La situation n'est pas meilleure si elle est payée en remettant x dollars en billets de la Réserve fédérale, ostensiblement le moyen de paiement ultime. Dans ce cas, la dette est transférée au Trésor américain, garant ultime de ces engagements. Mais substituer un débiteur à un autre n'est pas la même chose que liquider la dette. La notion même d'« échéance de la dette » a perdu tout sens raisonnable qui lui était auparavant attaché. À l'échéance, le créancier est contraint de prolonger son crédit initial plus les intérêts courus sous la forme de nouveaux crédits, généralement à des conditions inférieures. Il est vrai que l'option de consommer son épargne lui reste ouverte — mais n'est-ce pas un étrange système monétaire, c'est le moins qu'on puisse dire, qui force les épargnants à consommer leur épargne chaque fois qu'ils sont insatisfaits de la qualité des instruments de dette disponibles, ou avec les conditions auxquelles ils sont offerts ? »
Il est assez simple de prédire que les perversités que Fekete déplore vont s’évaporer. Les épargnants ne seront jamais tentés de consommer leur épargne et, en fait, « leur épargne » existera à l’état naturel, entièrement en dehors de la « finance ». Cela ne sert à rien de faire confiance à une institution de dépôt et d’assumer implicitement ses responsabilités alors que l’état naturel du bitcoin est celui d’un repos parfaitement sûr.
La « maturité de la dette » reconquérir un sens raisonnable, et la dette sera évaluée avec précision par rapport aux capitaux propres étant donné qu'il n'y aura pas de coercition à l'échéance au-delà de celle impliquée dans une obligation contractuelle payer. Que l'épargne et la dette n'aient pas du tout besoin d'être dirigées par les banques et que, de manière connexe, nous pouvons nous attendre à ce qu'il n'y ait pas de réduction artificielle du coût du capital en raison de la proximité avec l'élite financière et politique, cela implique directement une redistribution et une redistribution spectaculaires. -localisation du pouvoir de financement. La valeur par défaut sera d'investir localement plutôt que globalement, avec seulement l'option d'une titrisation centralisée et cotée en bourse plutôt que le besoin ou l'attente. Bien que la mise en commun de capitaux à une échelle beaucoup plus grande soit toujours possible, il y a peu de raisons de penser que ce sera préférable.[ii]
Le précédent ici est clair, et nous pensons qu'il peut être considéré comme un contrepoint optimiste à "La montée du néo-féodalisme" de Joel Kotkin. Nous nous attendons à ce que le récit de Robert S. Lopez de "La révolution commerciale du Moyen Âge, 950-1350" soit étroitement reflété à partir de ce point de départ sur :
«Le début du Moyen Âge a promu les artisans esclaves au statut de serf et a parfois fait semblant de parler de la noblesse morale du travail - saint Joseph et tous les apôtres n'étaient-ils pas des ouvriers? — mais n'offrait pas de nouvelles opportunités de développement industriel. À partir du Xe siècle, cependant, la montée de la classe marchande a fait émerger une nouvelle source de soutien potentiel. En tant qu'intermédiaires entre l'offre et la demande, les marchands avaient un intérêt personnel dans l'expansion des deux ; ils disposaient de capitaux, accordaient du crédit et faisaient la promotion de leur entreprise grâce à des études de marché. Aucun préjugé insurmontable ne les séparait des artisans : nombre d'entre eux, sinon tous, étaient originaires du même milieu social, et la lutte pour l'émancipation urbaine du contrôle féodal fournissait une cause commune.
Et pourtant, malgré toutes ces subtiles adaptations économiques et financières, il est possible, sinon probable, que la redécentralisation des finances et définanciarisation de tout[iii] aura encore plus profond effets sociaux que nous ne pouvons que commencer à imaginer. « Et si la propriété des titres était plus largement et directement distribuée ? est pratiquement une question mécanique en contraste avec le poids spirituel de « et si la finance et les schémas de pensée financiarisés cessent d'être des forces culturelles dominantes ? Dans "La culture du narcissisme" Christopher Lasch écrit sur les effets psychologiques profondément dommageables [iv] de la dissolution de l'éthique protestante du travail en tant que force motrice dans la vie américaine. D'autant plus puissant et révélateur que Lasch n'a nullement l'intention de faire un point sur l'économie, écrit-il,
« À une époque où les attentes diminuent, les vertus protestantes n'excitent plus l'enthousiasme. L'inflation érode les investissements et l'épargne. La publicité sape l'horreur de l'endettement, exhortant le consommateur à acheter maintenant et à payer plus tard. Alors que l'avenir devient menaçant et incertain, seuls les imbéciles remettent à demain le plaisir qu'ils peuvent avoir aujourd'hui. Un profond changement dans notre sens du temps a transformé les habitudes de travail, les valeurs et la définition du succès. L'auto-préservation a remplacé l'auto-amélioration comme objectif de l'existence terrestre. Dans une société anarchique, violente et imprévisible, dans laquelle les conditions normales de la vie quotidienne ressemblent à celles autrefois confinées à la pègre, les hommes vivent de leur intelligence. Ils espèrent moins prospérer que simplement survivre, bien que la survie elle-même exige de plus en plus un revenu important. Autrefois, le self-made man était fier de son jugement de caractère et de probité ; aujourd'hui, il scrute anxieusement le visage de ses semblables, non pour évaluer leur crédit, mais pour mesurer leur susceptibilité à ses flatteries.
Il y a un chevauchement étonnant avec ce que nous savoir est causé par la monnaie fiduciaire dégénérée et ce que Lasch souligne comme causes partielles d'un effondrement narcissique des règles empiriques traditionnellement prudentes en matière de comportement économique. Est-il juste de prédire, par conséquent, qu'un renversement de ces causes pourrait nous faire moins narcissique? Cela semble certainement raisonnable dans la mesure où cela pourrait signifier qu'une confiance plus naturelle devrait équivaloir à moins d'égoïsme défensif - moins vivre de notre intelligence. L'éthique protestante du travail est facilement caricaturée comme égocentrique, et probablement à juste titre si elle est poussée à l'extrême, comme Lasch le souligne sardoniquement de temps à autre. Mais nous ferions bien de nous rappeler que son épanouissement, voire sa stabilité, dépend d'un contexte de confiance. Le capital économique ne peut exister sans capital social, et pourtant, comme le montre Lasch, l'extraction à ciel ouvert du capital économique semble avoir une influence réflexive destructrice sur le tissu social.
Dans "L'homme de l'organisation" William Whyte vise plus directement les racines économiques des changements dans l'éthique populaire. Whyte relève à peu près le même désespoir et la même décadence que Lasch[v], mais plaide pour une sorte d'inévitabilité logique tragique : plus l'individualisme brut réussit à créer un capitalisme proliférant sans fin, plus les institutions capitalistes deviendront grandes et plus fortes seront leurs influence sociale qui est par nature antithétique aux petits et aux hétérodoxes. Contrairement à la conception naïve de l'Amérique des entreprises comme bastion de l'individualisme, Whyte soutient qu'elle ressemble plus à une boîte de Pétri pour l'aversion au risque, la lâcheté et le sentiment collectiviste. Il écrit sur la transition historique,
« Au moment de la Première Guerre mondiale, l'éthique protestante avait subi un bombardement dont elle ne se remettrait pas ; l'individualisme rude et le travail acharné avaient fait des merveilles pour le peuple à qui Dieu, dans son infinie sagesse, comme on dit, avait donné le contrôle de la société. Mais cela n'avait pas si bien fonctionné pour tout le monde et maintenant, ainsi que les intellectuels, n'étaient que trop conscients du fait.
« Le terrain, en somme, était prêt, et bien que l'opinion conservatrice qui attirait le feu des rebelles semblait enracinée, le tempérament fondamental du pays penchait tellement dans l'autre sens que l'accent mis sur le social devint le courant dominant de la pensée américaine. . Dans un grand élan de curiosité, les gens sont devenus fascinés par la découverte de toutes les pressions environnementales sur l'individu que les philosophies précédentes avaient niées. Comme pour les découvertes de Freud, les résultats de ces enquêtes étaient profondément désillusionnants au début, mais avec l'exubérance caractéristique, les Américains ont trouvé un arc-en-ciel. L'homme n'est peut-être pas perfectible après tout, mais il y avait un autre rêve et maintenant, enfin, je semblais pratique : la perfectibilité de la société.
Certes ironique comme Whyte l'écrit, c'est haut-modernisme par excellence. Whyte fait également une observation prémonitoire, pour avoir été astucieux dans les années cinquante mais évident et largement ressenti comme une tragédie sociale de la financiarisation et de la taille des entreprises aujourd'hui. Il note que, dans des sociétés suffisamment grandes, les dirigeants cessent effectivement d'être membres de la communauté de la main-d'œuvre de la société dans un sens significatif et sont probablement plus précisément classés comme financiers. [vi] Il décrit le changement comme suit :
« La différence peut être décrite comme celle entre l'éthique protestante et l'éthique sociale. Dans un type de programme, nous verrons que l'accent principal est mis sur le travail et la compétition ; dans l'autre, sur la gestion du travail des autres et sur la coopération.[Vii]
Et voilà, les cadres supérieurs d'entreprise sont beaucoup plus susceptibles d'avoir un MBA que d'avoir travaillé un emploi de niveau d'entrée dans l'industrie dans laquelle ils gèrent maintenant. Ils personnifient "capitalisme des grandes villes», comme le dit Whyte en dérision, et si votre ville n'est pas assez grande – car peu le sont – ils ont tendance à donner l'impression qu'ils viennent d'ailleurs et qu'ils vont probablement ailleurs aussi. D'où qu'ils viennent, ils sont de manière homogène chez eux dans et uniquement dans la grande ville, c'est-à-dire qu'ils ne viennent vraiment de nulle part.
Nous plaisantons, bien sûr, dans notre caricature, mais le fait que ces gens se soient précipités aussi près que possible du robinet de monnaie artificielle leur donne un immense contrôle sur le capital commun de la société et donc un immense pouvoir culturel en plus. Cela vaut la peine de réfléchir sérieusement à l'exemple qu'ils donnent et à ce qui se répercute sur les villes simplement moyennes et inférieures. Cela vaut même la peine de contempler ce que ce genre de pouvoir incontrôlé peut faire au caractère et à l'intellect d'une personne.
L'attrait intellectuel de la finance est qu'elle offre une vision et une boîte à outils totalisantes. En l'absence du sarcasme de Whyte, la finance contemporaine est vraiment le haut-modernisme par excellence. Une fois qu'un financier en herbe maîtrise les bases, il peut expliquer absolument tout, de la fabrication de produits chimiques à la logistique, en passant par le logiciel en tant que service, l'immobilier, la dette publique, etc. de l'argent.[viii] Le même langage, les mêmes modèles mentaux, les mêmes schémas de pensée, etc., peuvent être joyeusement recyclés à chaque fois pour refaire le monde comme ils l'entendent.
À un niveau d'abstraction approprié ou à un autre, tout devient compréhensible comme une combinaison d'exposition longue ou courte, de volatilité, de diversification, d'effet de levier, de flux de trésorerie, de titrisation ou de quoi que ce soit d'autre. Étant donné que leur domaine est tout, ils n'ont pas de domaine. Il n’y a tout simplement aucune autre explication à la fascination apparemment sans fin des entreprises pour « Blockchain, Not Bitcoin » – une chaîne de mots qui n’a littéralement aucun sens ; un slogan de Chomsky, existe-t-il une telle chose, étant donné qu'il ne s'agit pas d'une phrase tout à fait complète. Il n'y a aucun contenu dans cette expression qu'il soit possible de réellement CROYONS, et cela fonctionne donc comme une sorte de poignée de main anti-secrète, par laquelle les personnes techniquement incompétentes et intellectuellement peu sophistiquées mais désespérées d'être considérées comme compétentes et sophistiquées se font connaître.[ix]
Mais ils ne le font pas vraiment savoir n'importe quoi, ou comprendre n'importe quoi, à part le méta-jeu de la gestion, qui est, bien sûr, un euphémisme pour manipulation sociale plutôt que contribution productive. Rappelez-vous Whyte ci-dessus : les gestionnaires étaient formés pour travailler et apprenaient à gérer. À son époque, la transition était déjà en cours vers une formation à la gestion et ne sachant littéralement pas comment travailler. À présent, cette transition semble bel et bien terminée.
Alors, quelles sont alors les conséquences sociales ? Dans le bien intitulé « La culture du nouveau capitalisme », Richard Sennett observe qu'une conséquence évidente de ce cadre organisationnel qui donne la priorité à la gestion plutôt qu'à la compétence est un mélange désorientant de changement constant des rôles et des responsabilités et d'indifférence à la qualité ou même à l'achèvement de l'objectif présumé du changement précédent. Il fournit la critique énigmatique suivante :
« Une organisation dans laquelle le contenu change constamment nécessite la capacité mobile pour résoudre les problèmes ; s'impliquer profondément dans n'importe quel problème serait dysfonctionnel, puisque les projets se terminent aussi brusquement qu'ils commencent. L'analyseur de problèmes qui peut aller de l'avant, dont le produit est la possibilité, semble plus sensible aux instabilités qui régissent le marché mondial. La compétence sociale requise par une organisation flexible est la capacité de bien travailler avec les autres dans des équipes éphémères, d'autres que vous n'aurez pas le temps de bien connaître. Chaque fois que l'équipe se dissout et que vous entrez dans un nouveau groupe, le problème que vous devez résoudre est de vous mettre au travail le plus rapidement possible avec ces nouveaux coéquipiers. « Je peux travailler avec n'importe qui » est la formule sociale de la capacité potentielle. Peu importe qui est l'autre personne; dans les entreprises en évolution rapide, cela n'a pas d'importance. Votre talent réside dans la coopération, quelles que soient les circonstances.
Ces qualités du moi idéal sont une source d'anxiété car déresponsabilisantes pour la masse des travailleurs. Comme nous l'avons vu, sur le lieu de travail, ils produisent des déficits sociaux de loyauté et de confiance informelle, ils érodent la valeur de l'expérience accumulée. À quoi il faut maintenant ajouter l'évidement de la capacité.
"Un aspect clé de l'artisanat est d'apprendre à bien faire quelque chose. Des essais et des erreurs se produisent dans l'amélioration de tâches même apparemment routinières; le travailleur doit être libre de faire des erreurs, puis de revoir le travail encore et encore. Quelles que soient les capacités innées d'une personne, c'est-à-dire que les compétences ne se développent que par étapes, par à-coups - en musique, par exemple, même l'enfant prodige ne deviendra un artiste mature qu'en se trompant occasionnellement et en apprenant de ses erreurs. Dans une institution accélérée, cependant, l'apprentissage chronophage devient difficile. Les pressions pour produire des résultats rapidement sont trop intenses ; comme dans les tests éducatifs, l'anxiété liée au temps de travail amène les gens à parcourir plutôt qu'à s'attarder. Un tel évidement des capacités aggrave la tendance des organisations à ne pas tenir compte des réalisations passées en se tournant vers l'avenir.
La maîtrise et la compétence sont dramatiquement dévalorisées au détriment de ce que Sennett appelle la « coopération », faisant vraisemblablement involontairement écho à la dérision beaucoup plus flagrante de Whyte dans l'utilisation de ce mot, mais que nous sommes heureux de caractériser plus crûment comme manipulation. De plus, remarquez un analogue clair, bien que quelque peu abstrait, des effets toxiques de l'effet de levier : il n'y a pas d'espace - pas de fiable — expérimenter ou découvrir. Les choses doivent être faites efficacement et immédiatement parce que les rôles de chacun — emplacements même - doivent être modifiés à une date limite bien avant ce qui serait nécessaire pour vraiment apprendre; à comprendre. Sennett développe davantage le type de personne dont tout cela profite, donc qui a tendance à gravir les échelons de l'entreprise, donc qui exerce un pouvoir culturel à la fois par l'exemple et par la ressource :
« Seul un certain type d'être humain peut prospérer dans des conditions sociales instables et fragmentaires. Cet homme ou cette femme idéal(e) doit relever trois défis.
Le premier concerne le temps : comment gérer les relations à court terme, et soi-même, tout en migrant de tâche en tâche, de travail en travail, de lieu en lieu. Si les institutions ne fournissent plus un cadre à long terme, l'individu peut être obligé d'improviser son récit de vie, voire de se passer d'un sentiment de soi soutenu.
« Le deuxième défi concerne les talents : comment développer de nouvelles compétences, comment exploiter les capacités potentielles, alors que les exigences de la réalité évoluent. Pratiquement, dans l'économie moderne, la durée de conservation de nombreuses compétences est courte ; dans la technologie et les sciences, comme dans les formes avancées de fabrication, les travailleurs doivent désormais se recycler en moyenne tous les huit à douze ans. Le talent est aussi une question de culture. L'ordre social naissant milite contre l'idéal de l'artisanat, c'est-à-dire apprendre à bien faire une seule chose ; un tel engagement peut souvent s'avérer économiquement destructeur. Au lieu de l'artisanat, la culture moderne avance une idée de méritocratie qui célèbre les capacités potentielles plutôt que les réalisations passées.
« Le troisième défi en découle. Il s'agit de reddition ; c'est-à-dire comment abandonner le passé. La dirigeante d'une entreprise dynamique a récemment affirmé que personne n'avait sa place dans son organisation, que les services passés en particulier ne valaient à aucun employé une place garantie. Comment répondre positivement à cette affirmation ? Un trait particulier de la personnalité est nécessaire pour ce faire, un trait qui écarte les expériences qu'un être humain a déjà eues. Ce trait de personnalité ressemble plus au consommateur toujours avide de nouveautés, jetant des biens anciens mais parfaitement utilisables, qu'au propriétaire qui garde jalousement ce qu'il possède déjà.
Une fois de plus, Sennett s'efforce de maintenir un air de désintérêt calme et de curiosité motivée par l'anthropologie, alors que nous sommes immédiatement enclins au mépris et au dégoût. Si Sennett a raison, c'est horrible.
Lasch conclut son livre par un grave avertissement contre le fait de permettre au pouvoir culturel des narcissiques constitutionnels de ne pas être contrôlé, se terminant par un appel aux armes, en quelque sorte. Il écrit,
« Il est vrai qu'une élite professionnelle de médecins, psychiatres, sociologues, techniciens, travailleurs sociaux et fonctionnaires joue désormais un rôle prédominant dans l'administration de l'État et de « l'industrie du savoir ». Mais l'État et l'industrie du savoir chevauchent en tant de points l'entreprise commerciale (qui s'intéresse de plus en plus à toutes les phases de la culture), et les nouveaux professionnels partagent tellement de caractéristiques avec les dirigeants de l'industrie, que l'élite professionnelle doit être considérée comme non pas comme une classe indépendante mais comme une branche de la gestion moderne. […] Les professionnels, observe [Daniel Moynihan], ont un intérêt direct dans le mécontentement, car les personnes mécontentes se tournent vers les services professionnels pour obtenir de l'aide. Mais le même principe sous-tend tout le capitalisme moderne, qui essaie continuellement de créer de nouvelles demandes et de nouveaux mécontentements qui ne peuvent être apaisés que par la consommation de marchandises. Moynihan, conscient de ce lien, essaie de présenter le professionnel comme le successeur du capitaliste. L'idéologie de la « compassion », dit-il, sert l'intérêt de classe du « surplus post-industriel de fonctionnaires qui, à la manière des industriels qui se tournaient auparavant vers la publicité, induisent la demande pour leurs propres produits ».
« Cependant, l’autoglorification professionnelle s’est développée parallèlement à l’industrie de la publicité et doit être considérée comme une autre phase du même processus, la transition du capitalisme compétitif au capitalisme monopolistique. Le même développement historique qui a transformé le citoyen en client a transformé le travailleur de producteur en consommateur. Ainsi, l'assaut médical et psychiatrique contre la famille en tant que secteur technologiquement arriéré est allé de pair avec la volonté de l'industrie publicitaire de convaincre les gens que les produits achetés en magasin sont supérieurs aux produits faits maison. Tant la croissance du management que la prolifération des professions représentent de nouvelles formes de contrôle capitaliste, qui se sont d’abord établies dans l’usine puis se sont répandues dans toute la société. La lutte contre la bureaucratie nécessite donc une lutte contre le capitalisme lui-même. Les citoyens ordinaires ne peuvent résister à la domination professionnelle sans affirmer également leur contrôle sur la production et sur les connaissances techniques sur lesquelles repose la production moderne.[[X]] […] Afin de briser le schéma de dépendance existant et de mettre un terme à l'érosion des compétences, les citoyens devront prendre en main la solution de leurs problèmes. Ils devront créer leurs propres « communautés de compétences ». Ce n'est qu'alors que les capacités productives du capitalisme moderne, ainsi que les connaissances scientifiques qui le servent aujourd'hui, serviront plutôt les intérêts de l'humanité.
Entre le malaise mesuré de Sennett face aux ramifications sociales du « nouveau capitalisme » et l'assaut fulgurant de Lasch contre l'élite financière et managériale homogènement banale à sa tête, nous trouvons tous les germes d'un renversement positif : nous nous battons pour récupérer le contrôle local et démocratique sur la propriété du capital, de la production et des connaissances techniques ; lutter pour le savoir-faire, la compétence et l'indépendance, ne pas capituler ; être avant tout des producteurs, et non des consommateurs et des clients ; et de nous débarrasser d'un surplus de méta-penseurs ignorants. Bref, nous nous tenons à dé-financiariser.
Qu'avons-nous à gagner ? Au fur et à mesure que ces intermédiaires parasites à la recherche de rente s'amenuisent[xi], si les institutions veulent épargner, qu'il s'agisse de fonds de pension, d'organismes de bienfaisance, de dotations, de trésoriers d'entreprise, de fonds d'assurance (ou de ce qui reste après que les DLC titrisés ont été supprimés), elles ont besoin ne pas s'engager dans une spéculation à effet de levier. Ils ont besoin n'allons jamais s'engager dans le fléau de «l'investissement passif», ni accidentellement mettre en commun l'effet de levier de la gouvernance qui est légalement et fiduciairement dû à leurs bénéficiaires dans un vecteur d'attaque politique flagrant que les militants fiat dégénérés peuvent infiltrer et coopter. Ils n'ont besoin que de stack sats - quelque chose qu'ils peuvent faire sans banquiers, courtiers ou gestionnaires d'actifs, et cela sera courant chez les adolescents, voire les jeunes enfants.
Et, bien sûr, cela présente une un avantage social encore plus grand. La finance telle qu'elle existe aujourd'hui est un point d'étranglement pour les attaques politiques extra-légales et supra-démocratiques, dans le sens où les militants poussent des programmes hautement modernistes via la nécessité pratique absolue pour les entreprises d'avoir au moins une banque commerciale, voire un accès aux marchés des capitaux. . La menace imminente de régulateurs, de gigantesques « répartiteurs de capitaux » ou même de banques individuelles empêchant les entreprises de se financer – avec des capitaux artificiellement bon marché, politiquement préférentiels ou autrement – est la raison pour laquelle les sociétés multinationales signalent la vertu des droits LGBTQ+ au Royaume-Uni, mais n’osez pas le faire en Arabie saoudite et pour Black Lives Matter aux États-Unis, mais ignorez commodément le travail forcé et le génocide en Chine.
La clientèle de Nike, McDonald's ou qui que ce soit, et les bénéficiaires des actifs gérés par BlackRock, ou qui que ce soit d'autre, peuvent ou non se soucier de ces causes. Mais cela n'a pas d'importance : ce n'est pas une tentative maladroite de marketing. Ou plutôt, il is, mais le client est l'État collecteur d'impôts, le cartel bancaire à la recherche de rentes nécessaire au fonctionnement et la caste sociale des narcissiques qui peuplent les deux rangs, alternant entre les rôles, et dont les décideurs souhaitent ne pas être excommuniés. C'est beaucoup ne sauraient consommateurs ou épargnants individuels.
C'est peut-être la manière la plus claire de décrire comment le marchand contre-attaque. Une grande partie de ses nécessités financières et de ses actions seront entièrement sous son contrôle. Elle reviendra à un état où elle n'aura qu'un seul client : le client.
Ceci est un article invité par Allen Farrington et Sacha Meyers. Les opinions exprimées sont entièrement les leurs et ne reflètent pas nécessairement celles de BTC Inc ou Magazine Bitcoin.
[i] De la La théorie d'Epsilon blog : https://www.epsilontheory.com/this-is-water/.
[ii] Voir Alfred Chandler's Échelle et portée pour un argument théorique et historique convaincant selon lequel le capitalisme industriel gravitait naturellement vers la taille et, à son tour, catalyse ses propres formes adaptatives de gestion qui n'auraient pas été nécessaires à plus petite échelle - largement indifférentes aux circonstances de son financement. Nous ne présentons pas cet argument comme un spectre binaire ou même unique de variables. Chandler a presque certainement raison au cœur de son argumentation et nous ne serions pas assez arrogants pour écarter son incroyable travail. Mais nous voyons deux différences - ou, pourrions-nous dire, deux dimensions supplémentaires — il n’analyse pas : celle de l’influence supra-économique et sans doute politique du fiat poussée à son extrême contemporain (dégénéré) et, par conséquent, la logique de son dénouement précisément à cause du Bitcoin.
[iii] Parker Lewis, « Bitcoin est la grande définancialisation » Capital déchaîné, Décembre 23, 2020.
[iv] La précipitation de narcissisme, sans surprise.
[v] Plus tôt aussi, "The Organization Man" a été publié en 1956, "La culture du narcissisme" dès 1979.
[vi] Un sentiment repris récemment par des gens comme "The Coming of Neo-Feudalism" de Joel Kotkin, déjà cité dans l'introduction, et "The New Class War" de Michael Lind.
[vii] Whyte note avec hilarité quelques pages plus loin : « Il est tout à fait évident, néanmoins, qu'[un cadre stagiaire en entreprise] doit poursuivre la principale chance d'une manière beaucoup plus délicate. Pour aller de l'avant, il doit coopérer avec les autres - mais coopérer mieux qu'eux.
[viii] Nous laissons au lecteur le soin de comprendre comment cela correspond à la première rencontre avec Bitcoin. Après y avoir suffisamment réfléchi par elle-même, nous pouvons fortement recommander le court article de Croesus, « Why the Yuppie Elite Dismiss Bitcoin », https://www.citadel21.com/why-the-yuppie-elite-dismiss-bitcoin.
[ix] Il existe d’ailleurs bien d’autres technologismes similaires entièrement vides, qui fonctionnent exactement de la même manière. Il se trouve que nous en avons choisi un qui est pertinent au sujet de « Bitcoin Is Venice ».
[x] Une phrase a été supprimée de cette longue citation dans laquelle Lasch reprend une critique qu'il fait de Ludwig von Mises qu'il a commencée plus tôt dans le chapitre, et qui se lit comme choquante sans ce contexte antérieur. Mais la critique dans son ensemble est fascinante : Lasch cite le Bureaucratie, comme emblématique de ce qu'il appelle « la critique conservatrice » de la bureaucratie, par opposition à sa propre critique plus communautaire. Dans ce cas, nous nous rangeons contre Mises et trouvons la critique de Lasch incisive et persuasive. Lasch écrit à propos de Mises : « Cet argument souffre de l'idéalisation par les conservateurs de l'autonomie personnelle rendue possible par le marché libre », et bien que la discussion dure environ quatre pages et que nous n'ayons pas l'intention de la reproduire ici dans son intégralité, nous pense qu'il est juste d'interpréter cela comme très similaire à une affirmation que nous faisons plusieurs fois mais que nous analyserons plus en détail dans un extrait ultérieur, C'étaient des capitalistes, que le capital économique nécessite du capital social. Ceci est également similaire à la thèse de de Soto sur l'importance du capital sur la liberté : la liberté seule est nécessaire mais insuffisante pour prospérer.
[xi] Ils ne s'en iront pas tranquillement, attention, mais sur un horizon suffisamment long, ils deviendront insignifiants. Ou alors on peut espérer.
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