परिचय
हम अक्सर प्रतिस्पर्धा के संदर्भ में, योग्यतम की उत्तरजीविता के रूप में विकास के बारे में बात करते हैं। लेकिन अगर ऐसा है, तो अपने लिए भारी कीमत चुकाकर भी दूसरों की मदद करने का व्यापक (और व्यापक रूप से प्रशंसित) आवेग कहां से आया? इस एपिसोड में, स्टेफ़नी प्रेस्टनमिशिगन विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर और इकोलॉजिकल न्यूरोसाइंस लैब के प्रमुख, हमारे नए सह-मेजबान, खगोल भौतिकीविद् और लेखक के साथ परोपकारिता के लिए विकासवादी, न्यूरोलॉजिकल और व्यवहारिक नींव के बारे में बात करते हैं। जनाना लेविन.
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प्रतिलेख
जनना लेविन: यदि आप यह पॉडकास्ट सुन रहे हैं, तो संभावना है कि आप एक इंसान हैं। और संभावना है कि किसी बिंदु पर, अपने जीवन में कम से कम एक बार, आपने अपने लिए पूरी तरह से उपेक्षा का व्यवहार किया हो और दूसरों की ज़रूरतों को सबसे ऊपर रखा हो। लेकिन क्यों?
हम अक्सर प्रतिस्पर्धा और योग्यतम की उत्तरजीविता के संदर्भ में विकास के बारे में बात करते हैं। कोई व्यक्ति दान क्यों देगा, रक्त दान क्यों करेगा या किसी दूसरे को बचाने के लिए जलती हुई इमारत में क्यों भागेगा? यह निःस्वार्थता किस विकासवादी उद्देश्य की पूर्ति करती है? और क्या परोपकारिता का कोई जीव विज्ञान है?
मैं जान्ना लेविन हूं, और यह "द जॉय ऑफ व्हाय" का एक पॉडकास्ट है क्वांटा पत्रिका जहां मैं अपने सह-मेजबान के साथ बारी-बारी से बातचीत करता हूं, स्टीव स्ट्रोगेट्ज़, आज गणित और विज्ञान में कुछ सबसे रोमांचक शोधों की खोज कर रहा हूँ।
[थीम नाटक]
इस एपिसोड में, हम स्टेफ़नी प्रेस्टन से परोपकारिता के जैविक आधार के बारे में बात कर रहे हैं और आपको इसकी परवाह क्यों करनी चाहिए। स्टेफ़नी मिशिगन विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान की प्रोफेसर और इकोलॉजिकल न्यूरोसाइंस लैब की प्रमुख हैं। वह विभिन्न प्रजातियों में भावना, सहानुभूति और निर्णय लेने के विकासवादी कारणों की जांच करती है।
2002 में, वह और प्रसिद्ध प्राइमेटोलॉजिस्ट फ़्रांस डे Waal जानवरों की सहानुभूति पर एक मौलिक काम लिखा और 2022 में उन्होंने शीर्षक से एक किताब लिखी परोपकारी आग्रह: हम दूसरों की मदद करने के लिए क्यों प्रेरित होते हैं. स्टेफ़नी, आपका हमारे साथ होना बहुत अच्छा है। स्वागत।
स्टेफ़नी प्रेस्टन: महान। मुझे रखने के लिए धन्यवाद।
लेविन: हम इस विषय पर बात करने के लिए उत्साहित हैं। मुझे लगता है कि हम सभी शायद किसी न किसी स्तर पर परोपकारिता की धारणा से परिचित हैं, लेकिन एक वैज्ञानिक के रूप में आप इसे कैसे परिभाषित करते हैं?
प्रेस्टन: हाँ। मैं इसे अपनी वर्तमान लागत पर दूसरे की सहायता के रूप में परिभाषित करता हूँ। और उस वर्तमान लागत को शामिल करना वास्तव में महत्वपूर्ण है, क्योंकि जो कुछ भी विकासात्मक रूप से अनुकूल है उसका लंबे समय में कुछ लाभ होता है, चाहे आपको इसका एहसास हो या नहीं।
लेविन: अब, क्या आप परोपकारिता को निस्वार्थता, सहानुभूति, नैतिकता से अलग करते हैं? क्या ये सिर्फ संबंधित शब्द हैं?
प्रेस्टन: वे निश्चित रूप से सभी एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, लेकिन उनके कुछ अलग अर्थ और तरीके हैं जिनसे हमें उन्हें समझने की आवश्यकता है। सहानुभूति दूसरों की भावनाओं को साझा करने जैसा है। यह सचेतन या अचेतन स्तर पर हो सकता है जहां आप किसी और की भावनाओं को पकड़ लेते हैं जब आप इस बात पर ध्यान दे रहे होते हैं कि वे कैसा महसूस करते हैं।
इससे आपमें परोपकारी बनने की चाहत पैदा हो सकती है। यदि आप किसी ऐसे व्यक्ति को देख रहे हैं जो व्यथित है, तो यह आपको थोड़ा व्यथित महसूस करा सकता है, या आपके मस्तिष्क के उस हिस्से को सक्रिय कर सकता है जो संकट महसूस करने की प्रक्रिया करता है, भले ही आप इसके बारे में जानते हों या नहीं। और यह आपको उस नकारात्मक प्रभाव को कम करने के लिए, उनके राज्य के बारे में कुछ करने के लिए प्रेरित करता है।
इसलिए सहानुभूति परोपकारिता की ओर ले जा सकती है, लेकिन कई बार ऐसा होता है जब लोग उस सहानुभूति से गुजरे बिना भी दूसरे के लिए कुछ करते हैं। और यही है परोपकारी आग्रह के बारे में है। इस तरह हमने उन स्थितियों में देखभाल की इस इच्छा को विकसित किया है जो एक असहाय संतान के समान हैं, जो अनुकूली हैं और हमारी प्रजनन सफलता में योगदान करती हैं।
लेविन: और क्या आप इसे निःस्वार्थता से अलग करेंगे, या आप कहेंगे कि ये परस्पर विनिमय योग्य हैं?
प्रेस्टन: यह एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग मैं नहीं करना चाहता क्योंकि लोग जानना चाहते हैं कि क्या यह वास्तव में निःस्वार्थ है? क्योंकि कुछ लोग इस बारे में बात करने में बहुत समय बिताना चाहते हैं कि क्या सच्ची परोपकारिता जैसी कोई चीज़ होती है? और इससे उनका मतलब है "वास्तव में निःस्वार्थ", जैसे कि आपके पास खेल में कोई क्षमता नहीं है, यह आपकी मदद नहीं कर सकता है। हो सकता है कि इससे आपको भी नुकसान हो और केवल दूसरे व्यक्ति को फायदा हो।
लेकिन यदि आप एक जैविक लेंस के बारे में सोचते हैं, तो निकट अवधि में, दीर्घकालिक में हर चीज का कुछ प्रकार का अनुकूली मूल्य होता है। और शायद ही कभी ऐसे मौके आते हैं जब हम सचमुच दूसरे के लिए कुछ करते हैं, और प्रयास करते हुए मर जाते हैं। लेकिन आमतौर पर कुछ फ़ायदा होता है. आप मेरे साथ साझा करें; मैं बाद में फिर से आपके साथ साझा करूंगा। मैं आपकी मदद करता हूँ; इससे मुझे अच्छा महसूस होता है। यह इस बात का हिस्सा है कि मस्तिष्क और शरीर कैसे मदद के लिए विकसित हुए। यह अच्छा लगता है, और यह बुरी बात नहीं होनी चाहिए। यह तंत्रिका तंत्र में वास्तव में एक अद्भुत डिज़ाइन है जो हम सभी को बेहतर इंसान बनने और दूसरे के लिए कुछ त्याग करके अच्छा महसूस करने में मदद करता है।
इसलिए मैं उसे बदनाम नहीं करना चाहूँगा। लेकिन कभी-कभी अगर लोग निस्वार्थता के बारे में बात करते हैं, तो वे यह भी नहीं चाहते कि आप अच्छा महसूस करें। क्या यह अच्छी बात नहीं है कि हमारा समाज परोपकार को इस प्रकार महत्व देता है? इसलिए, मुझे लगता है कि ये सभी सकारात्मक हैं, जबकि कोई व्यक्ति जो निस्वार्थता के बारे में चिंता करता है वह इन्हें नकारात्मक के रूप में देखता है।
लेविन: अब, क्या आपको लगता है कि एक प्रजाति के रूप में, हम वास्तव में परोपकारी हैं?
प्रेस्टन: ओह, निश्चित रूप से. हाँ। हर दिन छोटे तरीकों से लेकर विशाल तरीकों तक। मुझे लगता है कि हम एक सामाजिक प्रजाति का हिस्सा हैं, जो हमें समन्वित रहने में मदद करने के लिए परोपकारिता पर निर्भर करता है और हमें इस जीवन के माध्यम से इसे बनाने के लिए आवश्यक सभी लाभ प्रदान करता है।
लेविन: क्या हम प्रजातियों के बीच परोपकारिता प्रदर्शित करने में अद्वितीय हैं? क्या यह कुछ ऐसा है जिसे हम अन्य स्तनधारियों के साथ साझा करते हैं? या अन्य प्रजातियाँ भी जो स्तनधारी नहीं हैं?
प्रेस्टन: हाँ, यह बिल्कुल भी अनोखा नहीं है। किताब में और फ्रैंस डी वाल के साथ मेरे काम में, हमने इस बारे में बहुत सारी बातें की हैं। जो अद्वितीय है, शायद वह वह तरीका है जिसमें मनुष्य इसके बारे में बैठकर सोचना चाहते हैं, या वे पेशेवरों और विपक्षों के बारे में वास्तव में लंबे समय तक विचार करना पसंद कर सकते हैं। संभवतः यह कोई अन्य प्रजाति नहीं कर रही है।
लेकिन मेरी किताब, परोपकारी आग्रह, इस तरीके के बारे में है जिसमें हमारी यह न्यूरोबायोलॉजिकल प्रणाली अन्य प्रजातियों, विशेष रूप से अन्य स्तनधारियों के साथ समान है संतानों की देखभाल के लिए विकसित हुआ. आप किसी को असुरक्षित देखते हैं; उन्हें तत्काल देखभाल की आवश्यकता है; यह सहायता है जिसे आप देना जानते हैं। और विशेष रूप से यदि आप उनसे जुड़े हुए हैं या उनसे परिचित हैं, तो आपको बस आगे बढ़ने और मदद करने की प्रवृत्ति मिलती है।
परोपकारिता का एक सहज रूप, निश्चित रूप से हम अन्य प्रजातियों के साथ साझा करते हैं। और वे गैर-स्तनधारियों में भी परोपकारिता दिखाते हैं। आप चींटियों में भी परोपकारिता देख सकते हैं। हम अभी तक निश्चित नहीं हैं कि मस्तिष्क में तंत्र वही है या नहीं। इसलिए, पशु साम्राज्य पर चिंतन करना दिलचस्प है।
लेविन: हाँ, मुझे एक श्रमिक चींटी की कहानी याद आती है जिसे एक सैनिक चींटी को खाना खिलाना पड़ता है जो जैविक रूप से विकसित होकर खुद को खिलाने में असमर्थ हो गई है।
प्रेस्टन: हाँ, उनकी प्रजाति वास्तव में सख्त पदानुक्रमित संरचना में इस प्रकार की सहायता पर निर्भर है। और यह उन प्रजातियों में समझ में आता है - जैसे, मधुमक्खियों में भी - क्योंकि आप वास्तव में अन्य व्यक्तियों से अधिक संबंधित हैं। इसलिए, यह लगातार दिखाया गया है कि समावेशी फिटनेस, जिसे वे कहते हैं जब हम जीन साझा करते हैं, परोपकारिता को समझदार और अनुकूल बनाता है. क्योंकि अगर मैं आपकी मदद करता हूं और हमारे पास साझा जीन हैं, तो मैं उन जीनों की मदद कर रहा हूं जो हमारे पास समान हैं, और इसलिए व्यवहार जीन लाइन में बना रहता है। और इसलिए यह लोगों के साथ-साथ मधुमक्खियों और चींटियों के लिए भी सच है।
लेविन: क्या आप संतान प्राप्ति की घटना की व्याख्या कर सकते हैं और यह आपके काम से कैसे संबंधित है?
प्रेस्टन: हाँ। मैंने अपने करियर की शुरुआत में मोनोगैमस वोलों में कुछ काम किया, जो ऐसी प्रजातियां हैं जो संभोग करती हैं और फिर एक साथ अपने बच्चों की देखभाल करती हैं। मादा और नर एक ही साथी के साथ बंधे रहते हैं। और इसलिए, लोगों की तंत्रिका जीव विज्ञान में रुचि थी। और यह पता चला है कि संभोग की क्रिया से इस प्रकार के हार्मोन निकलते हैं और मस्तिष्क में परिवर्तन होते हैं। गर्भावस्था आपके मस्तिष्क और शरीर में हार्मोन भी बदलती है।
और ये हार्मोन हमें अपने परिवार के लोगों की सुरक्षा और देखभाल करने के लिए प्रेरित करते हैं। इसलिए जो नर संभोग करते हैं वे मांद को घुसपैठियों से बचाते हैं। और मादाएं उन पिल्लों को पुनः प्राप्त कर रही हैं जिन्हें उन्होंने जन्म दिया है जब वे अलग-थलग हो जाती हैं, या वे संकट की इन ऊंची आवाजों को सुनती हैं जो शायद हम भी नहीं सुन सकते हैं, लेकिन वे इसे सुन सकते हैं। और इसलिए यह सहज पुनर्प्राप्ति प्रतिक्रिया है। और यह सिर्फ गर्भवती महिलाओं में ही नहीं है। वे ऐसे नर या मादा को पुनर्प्राप्ति प्रतिक्रिया के लिए प्राप्त कर सकते हैं जिन्होंने संभोग नहीं किया है।
लेविन: अब, आपने हार्मोनों के इस झरने का उल्लेख किया। क्या इन हार्मोनों के परिणामस्वरूप मस्तिष्क में कोई स्थायी न्यूरोलॉजिकल परिवर्तन होता है, या यह उस समय के दौरान अस्थायी होता है जब हार्मोन उत्पन्न हो रहे होते हैं?
प्रेस्टन: यह शायद दोनों है. उदाहरण के लिए, कृंतकों में, वे उन पिल्लों को पुनः प्राप्त करने की अत्यधिक तीव्र आवश्यकता को प्रदर्शित करते हैं जिन्हें लगभग आदत नहीं हो सकती है। वे इसे बार-बार घंटों तक करेंगे, सिर्फ इसलिए क्योंकि यह उन हार्मोनों द्वारा अनलॉक किया गया है और यह विकास के उस चरण में बहुत महत्वपूर्ण है। इसलिए समय के साथ वह तीव्र प्रतिक्रिया कम हो सकती है। उनके पास वास्तव में दिलचस्प अध्ययन हैं जहां एक महिला जिसने जन्म दिया है उसे दो कक्षों का सामना करना पड़ता है। एक के पास कोकीन है और एक के पास पिल्ला है, और वे पिल्ला को चुनेंगे।
लेविन: (हंसी) क्या हमें यकीन है कि उन्हें कोकीन पसंद है?
प्रेस्टन: हमें यकीन है कि वास्तव में उन्हें कोकीन पसंद है, क्योंकि वे लत के लिए सिर्फ उस पर अध्ययन करते हैं। लेकिन उनके पास मनुष्यों पर अन्य अध्ययन हैं। मानव पिता जन्म प्रक्रिया से नहीं गुजरते हैं, लेकिन वे अनुभव से भी बदलते हैं। इसलिए, वे ऐसे प्रयोग करते हैं जहां आप किसी बच्चे के रोने की आवाज सुनते हैं, या आपको परेशानी होने पर प्रतिक्रिया देनी होती है। और जो पुरुष पिता हैं वे शरीर और व्यवहार में उन लोगों की तुलना में अधिक सहानुभूतिपूर्ण प्रतिक्रिया देते हैं जो पिता नहीं हैं।
एक बार जब आपको ये अनुभव मिल जाएं, तो आप उसे भूल नहीं सकते। और आपका मस्तिष्क इन व्यवहारों को करने का आदी हो गया है, जब वे उचित हों, तो उन्हें सही तरीके से कैसे करें। इसलिए जब आपके पास यह जानने के लिए एक प्रणाली हो कि क्या करना है, तो आपको हमेशा वृत्ति पर निर्भर रहने की ज़रूरत नहीं है।
लेविन: इनमें से कुछ विकासवादी जीवविज्ञान की शास्त्रीय धारणा के विरोधाभासी लगते हैं जहां सब कुछ है केवल स्वार्थी अस्तित्व के बारे में. मुझे लगता है कि आपने अच्छी तरह से समझाया है कि परोपकारी होने और युवाओं की रक्षा करने के लिए इस तरह के विकास के लिए लंबी अवधि में विकासवादी दबाव क्यों होगा। क्या आप विकासवादी सिद्धांत और अपने स्वार्थ के बारे में पुराने विचारों के बीच अंतर देखते हैं?
प्रेस्टन: हां, मुझे लगता है कि वे लंबे समय से जानते हैं कि व्यक्ति से संबंधित होने जैसी चीजें परोपकारिता को समझदार बनाती हैं और यह सभी प्रजातियों में हो सकती है, या जब आप उपहार वापस प्राप्त कर सकते हैं तो किसी को देना समझदारी हो सकती है। वे इसे पारस्परिकता कहते हैं। "दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपके साथ करें" यह एक ऐसी चीज़ है जो जानवरों के साम्राज्य और लोगों में काम करती है।
लेकिन मुझे लगता है कि यहां जो अनोखी बात है वह यह है कि ये विशेषताएं इस तरह से एक साथ आ रही हैं जो पूरी तरह से अजनबियों के प्रति व्यवहार को बढ़ावा देती हैं। आइए एक वीरतापूर्ण बचाव का उदाहरण लें। यदि आप किसी जलती हुई इमारत को देखते हैं, या कोई व्यक्ति तेज पानी में गिर जाता है, तो इसमें शामिल होने में आपकी व्यक्तिगत फिटनेस के लिए बहुत जोखिम होता है, और हम उन्हें लगभग विशेष रूप से नायक कहते हैं क्योंकि उन्होंने एक अजनबी की मदद की।
लेविन: और हम उन कहानियों से आश्चर्यचकित हैं। हम चकित हैं.
प्रेस्टन: बिल्कुल। और इसीलिए वे उल्लेखनीय हैं। हमें कब और किसे हस्तक्षेप करना चाहिए, इसके बारे में हमारी ये मान्यताएं हैं और बहुत से लोग ऐसा करते हैं वीरता का कार्नेगी पदक वास्तव में इस प्रक्रिया के दौरान मर जाते हैं। लेकिन आपके पास यह अंतर्निहित प्रणाली है, जो है: वे असुरक्षित हैं; वे अपनी सहायता स्वयं नहीं कर सकते; सहायता तुरंत आनी होगी; और मुझे पता है कि क्या करना है. मैं भविष्यवाणी करता हूं कि मैं यह कर सकता हूं.
आपका मस्तिष्क मोटर व्यवहार के बारे में भविष्यवाणी करने में वास्तव में अच्छा है। क्या आपका कार्य उन तक समय पर पहुंचने वाला है? क्या आप उन्हें उठाने के लिए पर्याप्त मजबूत हैं? क्या आप आग के भयावह स्तर तक पहुँचने से पहले बाहर निकलने में सक्षम होंगे? तो, आपका मस्तिष्क उन भविष्यवाणियों को बहुत तेज़ी से बनाता है, और उसे इस सभी सचेत प्रसंस्करण की आवश्यकता नहीं होती है। इसलिए, बहुत से मानव शोधकर्ता यह सोचना चाहते हैं कि हम केवल परोपकारिता कर सकते हैं क्योंकि हम बहुत बुद्धिमान हैं। लेकिन मुझे लगता है कि हम इस तंत्रिका तंत्र और इसकी क्षमता को अन्य प्रजातियों के साथ साझा करते हैं। और इस पर सचेत रूप से विचार करने की आवश्यकता नहीं है।
लेविन: अब, यह बहुत दिलचस्प है। आपने इस बारे में बात की है कि कैसे परोपकार की चाहत हमारे पुराने मस्तिष्क, कुछ अर्थों में, हमारे मानव-पूर्व मस्तिष्क का एक हिस्सा हो सकती है। क्या आप विशेष रूप से इस बारे में बात कर सकते हैं कि मस्तिष्क के कौन से हिस्से इसमें शामिल प्रतीत होते हैं?
प्रेस्टन: ज़रूर। मस्तिष्क के कुछ ऐसे क्षेत्र हैं जिनके बारे में हम जानते हैं कि वे देखभाल के इस परिवर्तन में शामिल हैं। उदाहरण के लिए, स्ट्रिएटम, जो डोपामाइन रिसेप्टर्स और ऑक्सीटोसिन रिसेप्टर्स से समृद्ध है, युवा और संभोग की देखभाल की प्रक्रिया से प्रभावित होता है - और कोकीन, वैसे। ऐसी चीजें - आप उनसे संपर्क करना चाहते हैं क्योंकि आप भविष्यवाणी करते हैं कि यह फायदेमंद होगा।
आप संतान के पास जाते हैं क्योंकि आप अनुमान लगाते हैं कि यह आपको अच्छा महसूस कराएगा, या आप किसी को देते हैं क्योंकि आप अनुमान लगाते हैं कि यह आपको अच्छा महसूस कराएगा। और ऐसा करने के लिए आपको वास्तव में सचेत जागरूकता की आवश्यकता नहीं है। यदि वे लोगों के साथ मस्तिष्क इमेजिंग अध्ययन करते हैं और आपको कुछ अधिक सारगर्भित कार्य करने की अनुमति दी जाती है - किसी उद्देश्य के लिए धन दान करना - तो भी आपके पास मस्तिष्क के इसी क्षेत्र की भागीदारी है।
स्ट्रिएटम जैसे मस्तिष्क क्षेत्र की भागीदारी में सभी प्रजातियों में समानता है। और हाइपोथैलेमस एक छोटी पुरानी संरचना की तरह है जो इन अवधियों के दौरान हार्मोनल बदलावों से जुड़ा होता है। और निःसंदेह आपका कॉर्टेक्स इसमें शामिल हो सकता है। आपके पास प्रीफ्रंटल गतिविधि हो सकती है जिसके बारे में हम आमतौर पर सचेत रूप से जानते हैं, लेकिन ऐसा होना ज़रूरी नहीं है। मुझे लगता है यही कुंजी है.
लेविन: मेरा मानना है कि जब कोई जलती हुई इमारत की ओर भाग रहा हो तो आप उसका ब्रेन स्कैन नहीं कर सकते, लेकिन क्या आप बता सकते हैं कि क्या यह पता लगाने का कोई तरीका है कि इस प्रकार के क्षेत्रों में संघर्ष है या कैसे कोई दूसरे पर जीत हासिल कर सकता है?
प्रेस्टन: हाँ, यह एक अद्भुत प्रश्न है। अमिगडाला वास्तव में इस दृष्टिकोण-बनाम-बचाव प्रणाली में एक धुरी बिंदु है। तो, कृंतकों में, अमिगडाला सक्रिय हो जाएगा और फिर यह डर और भागने जैसी बचाव प्रतिक्रियाएं उत्पन्न करेगा यदि आपके पास परिचित नहीं है और बोर्ड पर हार्मोन नहीं हैं और स्थितियां सही नहीं हैं। और यदि आप तेज़ पानी से डरते हैं क्योंकि आप तैर नहीं सकते हैं, तो आपका अमिगडाला बचाव प्रणाली में शंटिंग करने जा रहा है, और आप इसमें कूदना नहीं चाहेंगे।
लेकिन अगर स्थितियाँ सही हैं और आपके पास हार्मोन हैं या आप व्यक्ति के साथ बंधे हुए हैं, आप सुरक्षित महसूस करते हैं, आपको लगता है कि आप समय पर कार्य कर सकते हैं, तो अमिगडाला विभिन्न क्षेत्रों में प्रोजेक्ट करता है जो फिर दृष्टिकोण प्रेरणा उत्पन्न करता है। तो, अमिगडाला किसी भी मामले में शामिल है। यह केवल डर के दौरान ही शामिल नहीं है. यह इस प्रकार की भावनात्मक दृष्टिकोण प्रणाली में भी शामिल है।
लेविन: दिलचस्प। मुझे याद है कि मैंने आपको सबवे हीरो के बारे में बात करते हुए सुना था जहां एक युवक को मिर्गी का दौरा पड़ा और वह न्यूयॉर्क शहर में सबवे ट्रैक पर गिर गया। मुझे आपको बाकी कहानी बताने देनी चाहिए। यह बहुत सम्मोहक है.
प्रेस्टन: हाँ, यह वास्तव में एक अद्भुत कहानी की तरह है। युवक को दौरा पड़ा था और इसलिए मंच पर मौजूद सभी लोगों ने इसे देखा था, वे जानते थे कि वह एक चिकित्सा संकट में था। तभी वह युवक पटरी पर गिर जाता है, और वेस्ले ऑट्रे वह व्यक्ति है जो अपनी दो युवा बेटियों के साथ वहां खड़ा है और ट्रेन आ रही है और वह एक सेकंड में एक निर्णय लेता है जो आसानी से उसके जीवन को समाप्त कर सकता था।
वह कूद गया और, जैसा कि हम कह रहे हैं, उसका मस्तिष्क अनुमान लगा सकता है कि उस आदमी को बाहर निकालने का समय नहीं है, भले ही वह ऐसा करने के लिए पर्याप्त मजबूत हो, क्योंकि ट्रेन बहुत करीब आ रही है। वह क्या करता है कि वह युवक को पटरियों के बीच में पटक देता है और उसके ऊपर लेट जाता है और उससे कहता है, "यह सब ठीक हो जाएगा," और फिर उसे पकड़ कर नीचे रख देता है। और फिर ट्रेन उनके ऊपर से गुजर जाती है, केवल एक सेंटीमीटर शेष रह जाती है।
इसलिए उन्होंने बहुत जल्दी लेकिन बहुत सटीक निर्णय लिया कि वे ट्रेन के नीचे फिट होंगे, जो उन्हें लगता है कि तंग स्थानों में उनके अनुभव से संबंधित हो सकता है। वह पनडुब्बियों और संघ निर्माण कार्य में थे। लेकिन, तर्कसंगत दृष्टिकोण से, इसमें कूदना एक भयानक विचार था और वह आसानी से अपना जीवन समाप्त कर सकता था।
वह अपनी दो युवा बेटियों के साथ थे, इसलिए उनकी समावेशी फिटनेस, अगर कुछ भी होती, तो बेहतर नहीं बल्कि बदतर होती। लेकिन इस मोटर प्रणाली ने वास्तव में एक बहुत ही सटीक भविष्यवाणी की, और ये पूर्व शर्ते हैं जो वास्तव में एक असहाय संतान के समान हैं क्योंकि युवा व्यक्ति वास्तव में उस स्थिति में खुद की मदद नहीं कर सका और हर कोई यह जानता था। यह एक निर्णय कॉल की तरह नहीं था, जिस तरह से हम किसी ऐसे व्यक्ति के साथ निर्णय कॉल कर सकते हैं जो हमें लगता है कि उनकी दुर्दशा के लिए जिम्मेदार है, और फिर हम निश्चित नहीं हैं कि हम उनकी मदद करना चाहते हैं या नहीं। यह तत्काल है, और हमें यकीन है कि उन्हें हमारी मदद की ज़रूरत है, और हमें लगता है कि हम यह कर सकते हैं।
लेविन: तो यह उस भौतिक मोटर तैयारी का एक बेहतरीन उदाहरण है जिसके बारे में आप चर्चा कर रहे थे। आप कह रहे थे कि विशिष्ट विकासवादी परिप्रेक्ष्य से इसका कोई मतलब नहीं हो सकता है क्योंकि उसके बच्चे वहां थे, कि उनकी रक्षा बड़ी होगी, उनका अपना अस्तित्व उनके लिए महत्वपूर्ण होगा। लेकिन साथ ही, यह वास्तविक रूप से इन सभी हार्मोनों के सक्रिय होने, माता-पिता के हार्मोन या देखभाल करने वाले हार्मोन के विचार से संबंधित प्रतीत होता है।
यह भी दिलचस्प है कि भले ही अन्य लोगों ने ऐसा नहीं किया, लेकिन हर कोई भयभीत था। तो मानव मस्तिष्क के बारे में कुछ ऐसा है जो हमें परवाह करता है, भले ही हम कार्य नहीं कर सकते।
प्रेस्टन: ठीक है, और यही सहानुभूति घटक है। जिस तरह से हमारा मस्तिष्क अन्य लोगों की भावनाओं और दर्द को संसाधित करता है वह हमारे मस्तिष्क के उन क्षेत्रों को सक्रिय करने पर निर्भर करता है जहां हम भावनाओं और दर्द को महसूस करते हैं। और इसलिए, चाहे हम इसे पसंद करें या न करें, हमारे लिए किसी और को दर्द में देखना मुश्किल है। हो सकता है कि लोग अपना ध्यान जहां केंद्रित करते हैं उसे बदलने में, दूसरी ओर देखने में, यदि वे मदद नहीं करना चाहते हैं या इसमें शामिल नहीं हो सकते हैं तो इस तथ्य के बाद खुद को सही ठहराने में बहुत अच्छे हो गए हैं। लेकिन यह वास्तव में कठिन है अगर आप किसी को दर्द में देखने या घायल होने के लिए मजबूर हों।
लेविन: हम जल्द ही वापस आएंगे।
[विज्ञापन प्रविष्टि के लिए ब्रेक]
लेविन: "द जॉय ऑफ़ व्हाई" में आपका पुनः स्वागत है।
अब, आपने इन-ग्रुप और आउट-ग्रुप प्रभाव जैसी चीज़ों पर भी चर्चा की है, जो इस बात से संबंधित है कि लोग किसी और के लिए कितना दर्द अनुभव करते हैं। क्या आप हमारे लिए इन-ग्रुप/आउट-ग्रुप प्रभाव को थोड़ा अलग कर सकते हैं?
प्रेस्टन: हाँ। इसलिए, उदाहरण के लिए, आप किसी को मस्तिष्क स्कैनर में डाल सकते हैं और फिर, मान लीजिए कि आप अपनी उंगली को सुई से चुभोते हैं और दर्द होता है। ये क्षेत्र, जैसे पूर्वकाल सिंगुलेट और पूर्वकाल इंसुला, ऐसे क्षेत्र हैं जो दर्द की भावना, सभी की व्यक्तिपरक नकारात्मक भावना का प्रतिनिधित्व करते हैं। और जब आप दर्द में होंगे तो ये चमक उठेंगे। लेकिन फिर यदि आप देखते हैं, मान लीजिए किसी वीडियो में, या किसी और की उंगली को सुई चुभाते हुए, तो वे क्षेत्र भी प्रकाश में आ जाते हैं। तो यह इस बात के प्रमाण की तरह है कि हम अन्य लोगों की भावनाओं को साझा कर रहे हैं, क्योंकि हम अन्य लोगों के दर्द को संसाधित करने के लिए उन्हीं मस्तिष्क क्षेत्रों का उपयोग कर रहे हैं जिनका उपयोग हम दर्द महसूस करने के लिए करते हैं।
लेकिन फिर, वैज्ञानिकों ने दिलचस्प चीजें कीं जहां वे आपको आपके जैसे किसी व्यक्ति या आपसे अलग किसी व्यक्ति का दर्द दिखाते हैं। प्रारंभिक अध्ययनों में से एक में ऐसे चेहरे थे जो चीनी बनाम गैर-चीनी चेहरे थे, या उन्होंने ऐसा किया है - वे आपकी फ़ुटबॉल टीम से हैं या वे विरोधी फ़ुटबॉल टीम से हैं। आप कई अलग-अलग तरीकों से इन-ग्रुप/आउट-ग्रुप कर सकते हैं, लेकिन जब तक आप उस समय उस विशेषता को उजागर करते हैं, तब तक लोगों के मस्तिष्क में आउट-ग्रुप के प्रति साझा दर्द प्रतिक्रिया काफी कम होती है।
और इसलिए ऐसा नहीं है कि हमने उनकी मदद न करने का फैसला इसलिए कर लिया क्योंकि वे दूसरे खेमे से हैं। यह वास्तव में ऐसा है जैसे आपका मस्तिष्क उसी स्तर पर प्रतिक्रिया नहीं दे रहा है।
और इसलिए आज दुनिया में, राजनीति में, बहुत सारी ताकतें हैं, जो इन-समूह पूर्वाग्रहों पर भरोसा करती हैं। और इसलिए यदि हम उनमें से कुछ को कम करना चाहते हैं, तो हमें इसका कारण पता लगाना होगा, और मेरा सहानुभूति मॉडल ध्यान केंद्रित करता है। हम किसी ऐसे व्यक्ति पर उतना ध्यान नहीं देना चाहते जो हमारे समूह से नहीं है और खासकर तब जब हम इस दर्द में शामिल नहीं होना चाहते।
लेविन: क्या आपको लगता है कि इस विचार में कोई योग्यता है कि हिंसा के बहुत अधिक संपर्क से हमें एक प्रकार की सहानुभूतिपूर्ण पीड़ा से बचाया जा सकता है, भले ही यह टीवी पर हिंसा के संपर्क में आने जैसी मामूली बात हो?
प्रेस्टन: निश्चित रूप से। एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने शोध अध्ययन किया है जहां आप किसी ऐसे व्यक्ति को लेते हैं जो एक एनेस्थेसियोलॉजिस्ट है, जो जीवनयापन के लिए दर्द के इंजेक्शन देता है, और आप उन्हें ऐसे वीडियो देखने के लिए कहते हैं जहां किसी और को सुई लग जाती है और उनकी प्रतिक्रिया बहुत कम हो जाती है। क्योंकि न केवल उन्होंने इसे कई बार देखा है, बल्कि वे यह भी जानते हैं कि इसका एक सकारात्मक लक्ष्य है।
तो हम जानते हैं कि आपका मस्तिष्क अनुभव का आदी हो सकता है, और यह स्थिति के लक्ष्य के आधार पर बदलता भी है। यदि वे इस तथ्य को उजागर कर रहे हैं कि संदर्भ के दौरान आप दुश्मन हैं, तो आपको बहुत बड़ी प्रतिक्रिया मिलने वाली है, लेकिन यदि वे उजागर कर रहे हैं, तो आप और मैं अलग हैं, लेकिन हमारे बीच यह बात समान है कि हम साझा करते हैं , तो आपकी प्रतिक्रिया अधिक सहानुभूतिपूर्ण होगी। इसलिए मुझे लगता है कि हमें उस सामान्य मानवता पर काम करने की ज़रूरत है जिसे हम सभी साझा करते हैं।
लेविन: अब, क्या आप सोचते हैं कि एक संस्कृति के रूप में, एक समाज के रूप में हम कुछ ऐसी चीजें कर सकते हैं, जिससे परोपकार की क्षमता, मार्गदर्शक सिद्धांतों का एक सेट या एक दर्शन बढ़ाया जा सके जो हमारे समाज को स्थायी रूप से बेहतर बनाएगा?
प्रेस्टन: हाँ, यह एक अद्भुत प्रश्न है। अंततः, हम एक वैश्विक समाज हैं, चाहे हम ऐसा सोचना चाहें या नहीं। हम सभी वस्तुओं और सेवाओं तथा ऊर्जा और भोजन के लिए एक-दूसरे पर निर्भर हैं। और दुनिया के दूसरी ओर पीड़ित वे व्यक्ति दूर लगते हैं। और हम उनके बारे में ज्यादा कुछ नहीं जानते. हम उनके संघर्ष के बारे में ज्यादा नहीं जानते. हम इस बारे में ज्यादा नहीं जानते कि उनका दैनिक जीवन कैसा होता है। हम बस यही सुनते हैं कि कोई समस्या है।
लेकिन आपका मस्तिष्क तत्कालता के लिए विकसित हुआ। आपका मस्तिष्क इस प्रकार विकसित हुआ कि वह व्यक्ति आपके ठीक सामने हो, और आप पीड़ा देख सकें, और आपको महसूस हो कि आप मदद के लिए कुछ कर सकते हैं।
इसलिए मुझे लगता है कि इसे बेहतर बनाने के लिए, हमें अन्य संस्कृतियों के लोगों के साथ अधिक संपर्क रखना होगा, और वे हमारे जैसे कैसे हैं, और हम इस वैश्विक समाज में कैसे एक दूसरे पर निर्भर हैं, और हम इसमें मदद के लिए क्या कर सकते हैं प्रभावी लगता है?
आप तब तक कार्य नहीं करते जब तक आपको नहीं लगता कि आप सक्षम हैं और यह काम करेगा, यह कुछ ऐसा है जिसकी गणना आपका मस्तिष्क बहुत ही अंतर्निहित तरीके से करता है। और इसलिए, यदि कोई आपसे किसी उद्देश्य के लिए दान देने के लिए कह रहा है और आपको लगता है कि स्थिति निराशाजनक है, तो आप कार्य करने के लिए प्रेरित नहीं होंगे। इसलिए, ऐसे तरीके होने चाहिए जिनसे लोग इसमें शामिल हो सकें जो संभव लगे, जो प्राप्त करने योग्य लगे।
लेविन: क्या ऐसे तरीके हैं जिनसे हम इनमें से कुछ सिद्धांतों का इतने बड़े पैमाने पर वैज्ञानिक परीक्षण कर सकें?
प्रेस्टन: इस पर पहले से ही कुछ शोध चल रहा है। उनके पास पहचानने योग्य पीड़ित प्रभाव होता है, जहां यदि आप किसी एक व्यक्ति को संकट में देखते हैं, तो आप एक अमूर्त समूह की तुलना में धन दान करने की अधिक संभावना रखते हैं। या आप उन समूहों को धन दान करने की अधिक संभावना रखते हैं जिनके साथ आपका कुछ जुड़ाव है न कि उन समूहों को जो आपके लिए अपरिचित हैं। हम जानते हैं कि जब लोग स्थिति के बारे में अधिक समझते हैं तो वे अधिक देते हैं, और बहुत से शोध दर्शाते हैं कि लोग आत्म-प्रभावकारिता महसूस करते हैं और जब उन्हें लगता है कि यह काम करने वाला है तो उनके कार्य करने की संभावना अधिक होती है।
और दर्शक प्रभाव पर बहुत सारे शोध हुए हैं, जो उलटा है, कि हम मदद नहीं करते हैं - जब हम सोचते हैं कि हम वह नहीं हैं जो दिन बचाने जा रहे हैं, तो शायद किसी और को यह करना चाहिए, और मैं' मुझे इस बात की चिंता है कि अगर मैंने जवाब दिया तो क्या होगा। अब मैं जिस पर काम कर रहा हूं वह उन लोगों के आख्यानों का उपयोग करने के तरीकों के बारे में सोच रहा है जो हमारे जैसे नहीं हैं ताकि आप किसी अन्य व्यक्ति के स्थान पर होने की भावनात्मक समझ प्राप्त कर सकें।
लेविन: और उस कार्य को वैज्ञानिक ढंग से कैसे क्रियान्वित किया जा रहा है? क्या आप मस्तिष्क और हार्मोन को देख रहे हैं?
प्रेस्टन: इसलिए, उदाहरण के लिए, शोध से पता चलता है कि यदि आप अधिक विस्तृत जानकारी के साथ किसी बाहरी समूह की कहानी पढ़ते हैं, तो आपको उनकी दुर्दशा के प्रति सहानुभूति होने की अधिक संभावना है। इन राजनीतिक संदर्भों में, लोगों का बचाव ऊपर है। यदि आप कला के क्षेत्र में जाते हैं, तो आप सुरक्षा की दीवार के चारों ओर ऐसे तरीकों से जा सकते हैं जो दिलचस्प और स्वादिष्ट हों और सुरक्षित महसूस करें। लोग अभी भी सीखते हैं और उनके दिमाग में अन्य व्यक्तियों के संदर्भ की समझ विकसित होती है, जो उनकी दुर्दशा को समझने और सहानुभूति रखने और मदद करने की इच्छा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
लेविन: अब, आपको क्या लगता है कि परोपकारिता और सहानुभूति पर ये अध्ययन नैतिकता, या यहां तक कि न्याय प्रणाली या दंड प्रणाली जैसे सवालों को कैसे प्रभावित कर सकते हैं?
प्रेस्टन: हाँ। मुझे लगता है कि बहुत से लोग मानवीय नैतिकता का अध्ययन करते हैं, और उनमें से अधिकांश शोध सचेत निर्णयों के बारे में है जो हम लेते हैं, मान लीजिए कि धन कहां आवंटित करना है, या किसकी मदद करनी है, या ऐसी स्थिति में कार्य करना है या नहीं करना है जहां कोई है जोखिम। लेकिन मेरे लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि, अन्य लोगों की भावनाओं को महसूस करने और अन्योन्याश्रित होने और बुनियादी अस्तित्व के लिए एक-दूसरे की मदद करने की इस बुनियादी मशीनरी के बिना, मुझे नहीं लगता कि आपके पास नैतिकता हो सकती है।
या यह बिना दांत वाली नैतिकता की तरह है, है ना? यह वह है जो नैतिकता को हमारे जीवन में अर्थ और महत्व से भर देता है। उदाहरण के लिए, कुछ लोग यह तर्क देना चाहते हैं कि सहानुभूति बुरी है, हम बेहतर निर्णय लेंगे और यदि हम सहानुभूति का उपयोग नहीं करेंगे तो हम अधिक लोगों की मदद करेंगे।
लेकिन मेरे लिए, इसे अलग नहीं किया जा सकता, क्योंकि अगर आपके पास शुरू करने के लिए सहानुभूति नहीं है, तो इस बात की परवाह करने का कोई कारण नहीं होगा कि आपने कितने लोगों की मदद की। और मैं समझता हूं कि कभी-कभी आपको उस भावनात्मक खिंचाव से बाहर निकलने और तर्कसंगत विकल्प चुनने की ज़रूरत होती है कि अंतर्राष्ट्रीय सहायता कहाँ जानी चाहिए। लेकिन अंततः, हम पहली बार में वह सहायता प्रदान करने की परवाह नहीं करेंगे यदि यह बुनियादी निर्माण खंड नहीं होता जिसे हम अन्य प्रजातियों के साथ साझा करते हैं।
लेविन: इससे मुझे आश्चर्य होता है कि यदि हम अधिक परोपकारी प्राणी के रूप में विकसित होते रहें तो कैसा दिखेगा? हम उस भावी, अधिक परोपकारी प्रजाति को कैसा देखेंगे? और वे हमें कैसे दिखेंगे? हम जो सोचते हैं वह नैतिक और न्यायसंगत है, इससे वे भयभीत हो सकते हैं।
प्रेस्टन: यह इतिहास के बारे में दिलचस्प बात है, है ना? इतिहास के दौरान, आप पीछे मुड़कर देख सकते हैं और कह सकते हैं, “तब हम जो कर रहे थे वह भयावह था। अब हम ऐसा नहीं करते।” लेकिन फिर भविष्य के लोग उन चीजों को देखेंगे जो हम अभी कर रहे हैं और आश्चर्यचकित होंगे, और हम उन्हें पूरी तरह से सामान्य मानते हैं।
किसी ने मुझे एक दिन एक कहानी सुनाई थी कि जब पब्लिक स्कूल में शिक्षकों को छात्रों से परेशान होने पर शारीरिक रूप से आक्रामक होने की अनुमति दी गई थी। और अगर अब कोई किसी को चॉकबोर्ड पर पटक दे तो हमें आश्चर्य होगा। उन्हें तत्काल बर्खास्त कर दिया जाएगा। लेकिन उस समय, बच्चों को लाइन में रखने के लिए इसे एक स्मार्ट खेल माना जाता था।
तो इतिहास हमें बता रहा है कि जिसे हम नैतिक समझते हैं वह पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ नहीं है, और यह संस्कृति और हमारी मान्यताओं से प्रभावित है जो हम अपने आस-पास के लोगों से सीखते हैं। लेकिन मेरे लिए, भविष्य में आदर्श यह होगा कि आप दुनिया भर के लोगों की सामान्य मानवता को समझें, जिसमें अन्य प्रजातियाँ और स्वयं प्रकृति भी शामिल है। यदि आप प्रकृति को अंतर्निहित मूल्य के रूप में सोचते हैं तो इससे मदद मिलती है। आप दूसरे देश के शरणार्थियों की मदद करते हैं यदि आप उनके बारे में सोचते हैं कि उनमें समान मानवता है, और आप आसानी से ऐसी ही स्थिति में हो सकते हैं।
लेविन: तो, आपके दृष्टिकोण से, परोपकारिता के लिए इस अध्ययन में क्या बचा है? क्या किया जाने की जरूरत है?
प्रेस्टन: मुझे लगता है कि हमारे पास वास्तव में कुछ बुनियादी व्यावहारिक समस्याएं हैं जिन्हें वास्तविक दुनिया में हल करने की आवश्यकता है। मुझे लगता है कि इस बिंदु पर हमारे पास बहुत विशेषज्ञता है, और हम जानते हैं कि लोग कब सहानुभूति महसूस करते हैं, कब वे मदद करना चाहते हैं। लेकिन हम इसे संकट के इस समय में, विश्व स्तर पर, स्थानीय स्तर पर, अमेरिका में अपनी पक्षपातपूर्ण राजनीति में नहीं देख रहे हैं।
मेरे लिए एक यूटोपियन दृष्टिकोण यह होगा कि लोग अंततः सभी अलग-अलग संस्कृतियों, नस्लों और परिस्थितियों के लोगों में साथी मानवता को देख सकें, जैसे कि हम आपस में जुड़ा हुआ महसूस करना चाहते हैं और हम यह समझना चाहते हैं कि अगर हम एक साथ काम करते हैं, तो हर कोई ऐसा कर सकता है। जीवित बचना।
और मैं यह भी चाहता हूं कि इसे जानवरों और प्राकृतिक पर्यावरण पर भी लागू किया जाए। जलवायु संकट की अवधि के दौरान, हमें पर्यावरण के बारे में अंतर्निहित मूल्य के रूप में सोचने में सक्षम होने की आवश्यकता है। यहां तक कि जब लोग प्रकृति में समय बिताते हैं तो उनकी खुशी भी अधिक होती है, और जब लोग अपने कुत्तों की आंखों में देखते हैं तो उनका ऑक्सीटोसिन रिलीज होता है, और इसलिए वे इस परस्पर जुड़ी प्रणाली का हिस्सा हैं जिसके बारे में हम जानते हैं लेकिन हम अभी तक इसे प्रभावी ढंग से लागू नहीं कर रहे हैं, और भविष्य के लिए यही मेरा सपना होगा।
लेविन: मुझे लगता है कि लोगों को जलवायु संकट में और अधिक संलग्न होने के लिए प्रेरित करने की हमारी समझ में परोपकारिता अनुसंधान को लागू करने का यह विचार वास्तव में काफी आकर्षक है। तो हम इसे कैसे करते हैं?
प्रेस्टन: आप बिलकुल सही कह रहे हैं. यदि आप चाहते हैं कि लोग सहानुभूति-आधारित परोपकारिता महसूस करें, तो जलवायु संकट लगभग इस बात का सटीक उदाहरण है कि क्या नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह अमूर्त है। यह हमसे बहुत दूर है. समस्या बहुत बड़ी लगती है. हमें नहीं लगता कि हम इसके बारे में कुछ कर सकते हैं. हम निश्चित नहीं हैं कि क्या करें। हम बिल्कुल नहीं समझते कि यह कैसे काम करता है। अधिकांश समय, लोग इस बात से सहमत होते हैं कि पृथ्वी बड़ी, सुंदर और स्थायी है। इसमें यह स्थायित्व और ताकत है, और यह हमारी परवाह करता है। और यह परोपकारी सहायता को प्रेरित नहीं करेगा।
हमने ऐसे अध्ययन किए हैं जहां आप उन लोगों को अलग करते हैं जो पृथ्वी को असुरक्षित मानते हैं जबकि स्वाभाविक रूप से पृथ्वी को असुरक्षित नहीं मानते हैं। और जब लोग इसे असुरक्षित समझते हैं तो अधिक मदद करना चाहते हैं। अतीत में, डर पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित किया गया है। और डर अपनी जगह है. नए शोध से पता चला है कि भयभीत होना कभी-कभी प्रभावी हो सकता है। लेकिन अगर आपके पास यह प्यार और प्रशंसा है और आप असुरक्षा और नाजुकता और सुंदरता को संयुक्त रूप से समझते हैं, तभी लोग वास्तव में कार्य करना चाहते हैं।
लेविन: आकर्षक। मेरा एक प्रश्न है जो हम अपने कुछ मेहमानों से पूछना चाहते हैं, वह यह है कि आपके शोध से आपको क्या खुशी मिलती है?
प्रेस्टन: मुझे वास्तव में अपने शोध का मूल स्रोत बहुत पसंद है, जो अन्य प्रजातियों के बारे में सीख रहा है। मैं बस यही सोचता हूं कि अन्य प्रजातियां असीम रूप से दिलचस्प हैं क्योंकि उनमें बहुत कुछ समान है, लेकिन फिर कभी-कभी वास्तव में कुछ पागलपन होगा जो आप किसी प्रजाति के बारे में सीखते हैं, विशेष रूप से एक गैर-स्तनपायी, जिसे आप नहीं जानते थे, या जो वास्तव में आपको बनाता है उन सभी संभावित तरीकों के बारे में फिर से सोचें जिनसे तंत्रिका तंत्र व्यवहार उत्पन्न कर सकता है।
चींटियों की तरह: वे मछली पकड़ने के तार के टुकड़े के नीचे फंसी चींटी को मुक्त कर सकते हैं। और वे इस फंसी हुई चींटी को छुड़ाने के लिए सचमुच कड़ी मेहनत करेंगे। वे केवल कुछ रटा-रटाया व्यवहार नहीं कर रहे हैं। यह ऐसा है जैसे वे चल रहे हों, उनका दोस्त तार के इस टुकड़े के नीचे है, और वे तब तक कड़ी मेहनत करते हैं जब तक वे इसे बाहर नहीं निकाल लेते। पिंजरों में चूहे भी यही काम करेंगे। और उम्मीद है, लोग ऐसी स्थिति में ऐसा करेंगे जहां उन्हें लगेगा कि वे इसके बारे में कुछ कर सकते हैं।
इसलिए मुझे वास्तव में मस्तिष्क में मौजूद समानताओं में दिलचस्पी है। और इसलिए मुझे इसके बारे में अधिक से अधिक सीखना पसंद है। क्योंकि जहाँ देखो वहाँ वही है और थोड़ा अलग भी है, है ना? इसीलिए हमें कहा जाता है पारिस्थितिक तंत्रिका विज्ञान प्रयोगशाला, क्योंकि किसी अन्य प्रजाति के मस्तिष्क में मूल रूप से सभी समान भाग होते हैं। लेकिन फिर आनुवंशिक कोड या विशिष्ट रिसेप्टर्स या रिसेप्टर स्थानों में हमेशा छोटे परिवर्तन होते हैं जो व्यवहार को उस प्रजाति के पर्यावरण के लिए अनुकूल बनाते हैं। जिस तरह से प्रकृति इतनी सरल है वह वास्तव में मुझे मोहित कर सकती है।
लेविन: विज्ञान करना मज़ेदार है।
प्रेस्टन: मेरी कुर्सी से, हाँ, यह है। ऐसा महसूस होता है.
लेविन: हम स्टेफ़नी प्रेस्टन के साथ परोपकारिता के विकासवादी, न्यूरोलॉजिकल और व्यवहारिक आधार के बारे में बात कर रहे हैं। स्टेफ़नी, आज हमसे जुड़ने के लिए आपका बहुत-बहुत धन्यवाद।
प्रेस्टन: मुझे रखने के लिए धन्यवाद। यह बहुत आनंददायक रहा।
[थीम नाटक]
लेविन: "द जॉय ऑफ व्हाय" एक पॉडकास्ट है क्वांटा पत्रिका, एक संपादकीय रूप से स्वतंत्र प्रकाशन जो सिमन्स फाउंडेशन द्वारा समर्थित है। सिमंस फाउंडेशन द्वारा फंडिंग निर्णयों का इस पॉडकास्ट में या इसमें विषयों के चयन, मेहमानों या अन्य संपादकीय निर्णयों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। क्वांटा पत्रिका.
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- स्रोत: https://www.quantamagazine.org/how-did-altruism-evolve-20240215/
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- समान
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- स्थिति
- स्थितियों
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- सोशल मीडिया
- समाज
- कुछ
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