Molto tempo fa, in un ambiente economico molto lontano, il commerciante controllava il proprio destino finanziario – e presto lo farà di nuovo.
Questo articolo fa parte di una serie di estratti adattati da “Bitcoin è Venezia” di Allen Farrington e Sacha Meyers, che è disponibile per l'acquisto in Rivista Bitcoin memorizzare ora.
Potete trovare gli altri articoli della serie qui.
“Nessuno studioso intelligente degli eventi moderni può aver trascurato il vasto cambiamento che gli ultimi cinquant’anni hanno apportato al rafforzamento dell’influenza della finanza come fattore sociale che oscura tutte le altre forze contemporanee, ad eccezione della religione e dell’amore. Contemplando l’avanzata incessante e irresistibile del potere finanziario e il simultaneo indebolimento di quelle autorità che basano le loro pretese sul predominio politico, sulla tradizione, sul costume, sulle convenzioni precedenti, sull’opportunità e sulle origini affini, il guardiano filosofico difficilmente poteva evitare di riflettere che la finanza deve aumentare, mentre queste devono diminuire”. — Ellis Powell, “L’evoluzione del mercato monetario 1385-1915”
Magie tecnologiche a parte, il cambiamento di gran lunga più grande nel settore dei servizi finanziari sarà del tutto prosaico e comprensibile per chi non è esperto né di software né di finanza. Quel “denaro” ancora una volta “immagazzinerà valore” e quasi certamente si apprezzerà gradualmente con il rendimento sostenibile del capitale produttivo aggregato, significherà che un’enorme quantità di intermediazione finanziaria contemporanea sarà semplicemente superflua. Non sarà sostituito dal codice: semplicemente scomparirà. Il suo peso politico crollerà poiché non avrà più nulla di illecito da offrire o da corrompere. La centralizzazione della finanza, o, in modo equivalente ma più provocatorio, la finanziarizzazione di tutto, ad alcuni può sembrare ormai così approfondita e permeante da essere tutto, ovunque, ogni volta. Come anticipa Ben Hunt, questa è acqua.[I]
Ma non è necessario che sia così. Gran parte del svolgimento della finanziarizzazione è abbastanza semplice da immaginare. Il professor Antal Fekete scrive, nel saggio provocatorio “Where Gold?” delle conseguenze del passaggio dal gold standard ad un sistema monetario completamente fiat,
“Che abbiamo perso la possibilità di ridurre l'indebitamento totale del mondo senza ricorrere al default o al deprezzamento monetario diventa subito chiaro se consideriamo il fatto che un debito di x dollari non può più essere liquidato. Se viene saldato tramite assegno, il debito viene semplicemente trasferito alla banca sulla quale viene emesso l'assegno. La situazione non migliorerebbe se il pagamento venisse ripagato consegnando x dollari in banconote della Federal Reserve, apparentemente il mezzo di pagamento definitivo. In questo caso il debito viene trasferito al Tesoro americano, il garante ultimo di queste passività. Ma sostituire un debitore con un altro non equivale a liquidare il debito. La nozione stessa di “scadenza del debito” ha perso ogni ragionevole significato ad essa precedentemente attribuito. Alla scadenza il creditore è costretto a estendere il suo credito originale più gli interessi maturati sotto forma di nuovi crediti, solitamente a condizioni inferiori. È vero che gli resta aperta la possibilità di consumare i propri risparmi, ma non è forse uno strano sistema monetario, per usare un eufemismo, che costringe i risparmiatori a consumare i propri risparmi ogni volta che sono insoddisfatti della qualità degli strumenti di debito disponibili, oppure con le condizioni alle quali vengono offerti?"
È abbastanza semplice prevedere che le perversità di cui Fekete si lamenta evaporeranno. I risparmiatori non saranno mai tentati di consumare i propri risparmi e, di fatto, i “loro risparmi” esisteranno in uno stato naturale completamente al di fuori della “finanza”. Non ha senso fidarsi di un istituto di deposito e assumersi implicitamente le sue responsabilità quando lo stato naturale del bitcoin è quello di riposo perfettamente sicuro.
La “scadenza del debito” sarà riguadagnare significato ragionevole, e il debito sarà valutato accuratamente rispetto al capitale proprio, dato che non vi sarà alcuna coercizione alla scadenza oltre a quella implicita in un obbligo contrattuale per pagare. Il fatto che i risparmi e il debito non debbano necessariamente essere diretti attraverso le banche e che, di conseguenza, non possiamo aspettarci che vi sia una riduzione artificiale del costo del capitale grazie all’avvicinamento all’élite finanziaria e politica, implica direttamente una drammatica ridistribuzione e redistribuzione. -localizzazione del potere finanziario. L’impostazione predefinita sarà quella di investire a livello locale piuttosto che globale, con solo l’opzione di una cartolarizzazione centralizzata e quotata in borsa piuttosto che la necessità o l’aspettativa. Anche se sarà ancora possibile mettere in comune il capitale su scala molto più ampia, ci sono pochi motivi per sospettare che sia preferibile.[ii]
Il precedente qui è chiaro e pensiamo che possa essere visto come un ottimistico contrappunto a “The Rise of Neo-Feudalism” di Joel Kotkin. Ci aspettiamo che il resoconto di Robert S. Lopez tratto da “The Commercial Revolution of the Middle Ages, 950–1350” si rifletta da vicino a partire da questo punto di partenza:
“L’Alto Medioevo promosse gli artigiani schiavi allo status di servi e occasionalmente aderì formalmente alla nobiltà morale del lavoro: San Giuseppe e tutti gli Apostoli non erano forse operai? – ma non offriva nuove opportunità di sviluppo industriale. A partire dal X secolo, tuttavia, l'ascesa della classe mercantile fornì una nuova fonte di potenziale sostegno. In quanto intermediari tra la domanda e l'offerta, i commercianti avevano un interesse personale nell'espansione di entrambe; disponevano di capitale, concedevano credito e promuovevano la propria attività attraverso ricerche di mercato. Nessun pregiudizio insormontabile li separava dagli artigiani: molti se non tutti provenivano originariamente dallo stesso contesto sociale, e la lotta per l’emancipazione urbana dal controllo feudale forniva una causa comune”.
Eppure, malgrado tutti questi sottili adattamenti economici e finanziari, è possibile, se non probabile, che il nuovo decentramento della finanza e definanziarizzazione di tutto[iii] avrà un impatto ancora più profondo effetti sociali che possiamo solo cominciare a immaginare. “E se la proprietà dei titoli fosse distribuita in modo più ampio e diretto?” è praticamente una domanda meccanica in contrasto con il peso spirituale di “e se la finanza e i modelli di pensiero finanziarizzati cessassero di essere forze culturali dominanti?” In “La cultura del narcisismo” Christopher Lasch scrive degli effetti psicologici profondamente dannosi[iv] della dissoluzione dell'etica del lavoro protestante come forza motivante nella vita americana. Tanto più potente e significativo perché Lasch non intende in alcun modo sollevare un punto sull'economia, scrive:
“In un’epoca di aspettative in diminuzione, le virtù protestanti non suscitano più entusiasmo. L’inflazione erode investimenti e risparmi. La pubblicità mina l’orrore dell’indebitamento, esortando il consumatore a comprare adesso e a pagare dopo. Mentre il futuro diventa minaccioso e incerto, solo gli sciocchi rimandano a domani il divertimento che possono avere oggi. Un profondo cambiamento nel nostro senso del tempo ha trasformato le abitudini lavorative, i valori e la definizione di successo. L'autoconservazione ha sostituito l'auto-miglioramento come obiettivo dell'esistenza terrena. In una società senza legge, violenta e imprevedibile, in cui le normali condizioni della vita quotidiana assomigliano a quelle un tempo confinate negli inferi, gli uomini vivono secondo il loro ingegno. Sperano non tanto di prosperare quanto semplicemente di sopravvivere, anche se la sopravvivenza stessa richiede sempre più grandi entrate. In passato, il self-made man era orgoglioso del suo giudizio di carattere e probità; oggi scruta con ansia i volti dei suoi simili non per valutarne il merito, ma per valutare la loro suscettibilità alle sue lusinghe.
C'è una sorprendente sovrapposizione con ciò che noi sapere è causato dalla degenerazione del denaro fiat e da ciò che Lasch evidenzia come cause parziali di un crollo narcisistico delle regole pratiche tradizionalmente prudenti per il comportamento economico. È giusto prevedere, quindi, che un’inversione di queste cause potrebbe farci cambiare idea meno narcisistico? Ciò sembra certamente ragionevole nella misura in cui potrebbe significare che una fiducia più naturale dovrebbe equivalere a un egoismo meno difensivo – meno vivendo secondo il nostro ingegno. L’etica del lavoro protestante è facilmente caricaturale come egocentrica, e probabilmente è giusto se portata all’estremo, come Lasch sottolinea sardonicamente di tanto in tanto. Ma faremmo bene a ricordare che la sua prosperità – probabilmente anche la sua stabile esistenza – dipende da un contesto di fiducia. Il capitale economico non può esistere senza il capitale sociale, eppure, come mostra Lasch, lo sfruttamento a cielo aperto del capitale economico sembra avere un’influenza riflessivamente distruttiva sul tessuto sociale.
In "L'uomo dell'organizzazione" William Whyte si concentra più direttamente sulle radici economiche dei cambiamenti nell'etica popolare. Whyte riprende più o meno la stessa disperazione e decadenza di Lasch[v], ma sostiene una sorta di tragica inevitabilità logica: quanto più successo avrà l’individualismo grezzo nel creare un capitalismo in continua proliferazione, tanto più grandi diventeranno le istituzioni capitaliste e più forti saranno le loro istituzioni. influenza sociale che è per sua natura antitetica al piccolo e all'eterodosso. Contrariamente alla concezione ingenua dell’America aziendale come bastione dell’individualismo, Whyte sostiene che è più simile a una capsula di Petri per l’avversione al rischio, la codardia e il sentimento collettivista. Scrive della transizione storica,
“Al tempo della prima guerra mondiale l’etica protestante aveva subito un indebolimento dal quale non si sarebbe più ripresa; Il duro individualismo e il duro lavoro avevano fatto miracoli per le persone a cui Dio nella sua infinita saggezza, come si diceva, aveva dato il controllo della società. Ma a tutti gli altri non era andata così bene e ora loro, così come gli intellettuali, ne erano fin troppo consapevoli.
“Il terreno, in breve, era pronto, e sebbene l’opinione conservatrice che attirò il fuoco dei ribelli sembrasse radicata, l’umore di base del paese era così inclinato nella direzione opposta che l’enfasi sul sociale divenne la corrente dominante del pensiero statunitense . In un grande scoppio di curiosità, le persone rimasero affascinate dalla scoperta di tutte le pressioni ambientali sull'individuo che le filosofie precedenti avevano negato. Come nel caso delle scoperte di Freud, i risultati di tali indagini furono inizialmente profondamente deludenti, ma con la tipica esuberanza gli americani trovarono un arcobaleno. Dopotutto l’uomo potrebbe non essere perfettibile, ma c’era un altro sogno e ora finalmente sembravo pratico: la perfettibilità della società.
Certamente ironico come lo scrive Whyte, questo lo è alto modernismo per eccellenza. Whyte fa anche un'osservazione preveggente, per essere stato astuto negli anni Cinquanta, ma ovvio e ampiamente risentito come tragedia sociale della finanziarizzazione e della grandezza aziendale oggi. Egli osserva che, nelle aziende sufficientemente grandi, i dirigenti cessano effettivamente di essere membri della comunità della forza lavoro dell’azienda in qualsiasi senso significativo, e sono probabilmente più accuratamente classificati come finanziatori. [vi] Descrive il cambiamento come segue:
“La differenza può essere descritta come quella tra l’etica protestante e l’etica sociale. In un tipo di programma vedremo che l'enfasi principale è sul lavoro e sulla competizione; dall’altro, sulla gestione del lavoro altrui e sulla cooperazione”.[Vii]
Ecco, i dirigenti aziendali senior hanno molte più probabilità di avere un MBA che di aver svolto un lavoro entry level nel settore in cui ora gestiscono. Personificano”capitalismo delle grandi città”, come Whyte lo deride, e se la tua città non è abbastanza grande - perché pochi lo sono - tendono a irradiare che provengono da qualche altra parte e probabilmente stanno andando anche da qualche altra parte. Da qualunque parte provengano, sono omogeneamente a loro agio dentro e solo dentro la grande città, vale a dire che non provengono affatto da nessuna parte.
Naturalmente scherziamo con la nostra caricatura, ma il fatto che queste persone si siano arrampicate il più vicino possibile al rubinetto fiat del denaro artificiale dà loro un immenso controllo sul bacino comune di capitale della società e quindi un immenso potere culturale. Vale la pena di riflettere seriamente sull’esempio che danno e su ciò che si estende fino alle città meramente medie e inferiori. Vale anche la pena di riflettere sugli effetti che questo tipo di potere incontrollato può avere sul carattere e sull'intelletto di una persona.
Il fascino intellettuale della finanza è che fornisce una visione e un insieme di strumenti totalizzanti. Senza il sarcasmo di Whyte, la finanza contemporanea è davvero l’alto modernismo per eccellenza. Una volta che un finanziere in erba padroneggia le nozioni di base, può spiegare assolutamente tutto, dalla produzione chimica alla logistica, al software-as-a-service, al settore immobiliare, al debito pubblico. soldi.[viii] Lo stesso linguaggio, modelli mentali, schemi di pensiero e così via, possono essere allegramente riciclati di volta in volta nel rifare il mondo come ritengono opportuno.
A un livello di astrazione adeguato, tutto diventa comprensibile come una combinazione di esposizione lunga o breve, volatilità, diversificazione, leva finanziaria, flussi di cassa, cartolarizzazione o qualsiasi altra cosa. Poiché il loro dominio è tutto, non hanno dominio. Semplicemente non c’è altra spiegazione per il fascino apparentemente infinito delle aziende per “Blockchain, Not Bitcoin” – una serie di parole che letteralmente non ha significato; uno slogan di Chomsky, se esistesse una cosa del genere, dato che non è proprio una frase completa. Non c'è contenuto in questa espressione che sia possibile effettivamente CREDIAMO, e quindi funziona come una sorta di stretta di mano anti-segreta, in base alla quale le persone tecnicamente incompetenti e intellettualmente non sofisticate ma che desiderano disperatamente essere considerate competenti e sofisticate si fanno conoscere.[ix]
Ma non lo fanno davvero sapere qualsiasi cosa, o capire qualsiasi cosa, a parte il meta-gioco del management, che è, ovviamente, un eufemismo per la manipolazione sociale piuttosto che per il contributo produttivo. Ricordiamo Whyte sopra: i manager venivano formati per lavorare e imparare a gestire. Ai suoi tempi, era già in corso la transizione verso l'essere addestrati a gestire e il non sapere letteralmente come lavorare. Ormai quella transizione sembra davvero completa.
Quali sono allora le conseguenze sociali? Nel libro, giustamente intitolato “La cultura del nuovo capitalismo”, Richard Sennett osserva che una conseguenza ovvia di questo quadro organizzativo che dà priorità alla gestione piuttosto che alla competenza è un mix disorientante di costante cambiamento di ruoli e responsabilità e di indifferenza verso la qualità o addirittura il completamento del presunto scopo del cambiamento precedente. Fornisce la seguente critica enigmatica:
“Un'organizzazione in cui i contenuti cambiano costantemente richiede la capacità mobile di risolvere i problemi; lasciarsi coinvolgere profondamente in un qualsiasi problema sarebbe disfunzionale, poiché i progetti finiscono all’improvviso così come iniziano. L’analizzatore di problemi che sa andare avanti, il cui prodotto è la possibilità, sembra più in sintonia con le instabilità che governano il mercato globale. L'abilità sociale richiesta da un'organizzazione flessibile è la capacità di lavorare bene con gli altri in team di breve durata, altri che non avrai tempo di conoscere bene. Ogni volta che la squadra si scioglie e entri in un nuovo gruppo, il problema che devi risolvere è metterti al lavoro il più rapidamente possibile con questi nuovi compagni di squadra. "Posso lavorare con chiunque" è la formula sociale per la capacità potenziale. Non importa chi sia l'altra persona; nelle aziende in rapida evoluzione non può avere importanza. La tua abilità sta nel cooperare, qualunque siano le circostanze.
Queste qualità del sé ideale sono fonte di ansia perché depotenziano la massa dei lavoratori. Come abbiamo visto, sul posto di lavoro producono deficit sociali di lealtà e di fiducia informale, erodono il valore dell’esperienza accumulata. A cui dovremmo ora aggiungere lo svuotamento della capacità.
“Un aspetto fondamentale dell’artigianato è imparare come ottenere qualcosa di giusto. Si verificano tentativi ed errori nel migliorare anche compiti apparentemente di routine; il lavoratore deve essere libero di commettere errori, per poi ripetere il lavoro ancora e ancora. Qualunque siano le capacità innate di una persona, l'abilità si sviluppa solo per fasi, a singhiozzo: nella musica, ad esempio, anche il bambino prodigio diventerà un artista maturo solo occasionalmente sbagliando qualcosa e imparando dagli errori. In un istituto accelerato, tuttavia, l’apprendimento che richiede molto tempo diventa difficile. Le pressioni per produrre risultati rapidamente sono troppo intense; come nei test scolastici, così sul posto di lavoro l'ansia da tempo spinge le persone a scremare invece di soffermarsi. Questo svuotamento delle capacità aggrava la tendenza delle organizzazioni a sottovalutare i risultati passati guardando al futuro”.
La padronanza e la competenza sono drammaticamente svalutate a scapito di ciò che Sennett chiama “cooperazione”, presumibilmente echeggiando involontariamente la ben più sfacciata derisione di Whyte nell’usare questa parola, ma che siamo felici di caratterizzare più schiettamente come manipolazione. Inoltre, si noti un chiaro, anche se in qualche modo astratto, analogo agli effetti tossici della leva finanziaria: non c’è spazio – no tempo - sperimentare o scoprire. Le cose devono essere fatte in modo efficace e immediato perché i ruoli di tutti: posizioni addirittura - devono essere modificati entro una scadenza ben prima di quanto sarebbe realmente richiesto imparare; per capire. Sennett approfondisce ulteriormente il tipo di persona che beneficia di tutto questo, quindi chi tende a salire la scala aziendale, quindi chi esercita potere culturale sia con l'esempio che con le risorse:
“Solo un certo tipo di essere umano può prosperare in condizioni sociali instabili e frammentarie. Questo uomo o donna ideale deve affrontare tre sfide.
Il primo riguarda il tempo: come gestire le relazioni a breve termine, e se stessi, mentre si migra da un compito all’altro, da un lavoro all’altro, da un luogo all’altro. Se le istituzioni non forniscono più un quadro di riferimento a lungo termine, l’individuo potrebbe dover improvvisare la narrazione della propria vita, o addirittura fare a meno di un senso di sé duraturo.
“La seconda sfida riguarda il talento: come sviluppare nuove competenze, come sfruttare le potenzialità, mentre le esigenze della realtà cambiano. In pratica, nell’economia moderna, la durata di molte competenze è breve; nella tecnologia e nelle scienze, come nelle forme avanzate di produzione, i lavoratori ora hanno bisogno di riqualificarsi in media ogni otto-dodici anni. Il talento è anche una questione di cultura. L’ordine sociale emergente milita contro l’ideale dell’artigianato, cioè imparare a fare veramente bene solo una cosa; tale impegno può spesso rivelarsi economicamente distruttivo. Al posto dell’artigianato, la cultura moderna promuove un’idea di meritocrazia che celebra le capacità potenziali piuttosto che i risultati passati.
“Da qui segue la terza sfida. Riguarda la resa; cioè, come lasciare andare il passato. La direttrice di un'azienda dinamica ha recentemente affermato che nessuno è padrone del proprio posto nella sua organizzazione, che soprattutto i servizi passati non garantiscono a nessun dipendente un posto garantito. Come si potrebbe rispondere positivamente a questa affermazione? Per farlo è necessario un tratto peculiare della personalità, che sminuisca le esperienze che un essere umano ha già avuto. Questo tratto della personalità somiglia più al consumatore sempre avido di cose nuove, che scarta beni vecchi se perfettamente funzionanti, piuttosto che al proprietario che custodisce gelosamente ciò che già possiede.
Ancora una volta Sennett si sforza di mantenere un'aria di calmo disinteresse e curiosità antropologicamente motivata, mentre noi siamo immediatamente propensi al disprezzo e al disgusto. Se Sennett ha ragione, questo è orribile.
Lasch conclude il suo libro con un grave avvertimento contro il permettere che il potere culturale del narcisismo costituzionale rimanga incontrollato, concludendosi con una sorta di chiamata alle armi. Lui scrive,
“È vero che un'élite professionale di medici, psichiatri, scienziati sociali, tecnici, assistenti sociali e funzionari pubblici svolge ora un ruolo di primo piano nell'amministrazione dello stato e dell'industria della conoscenza. Ma lo Stato e l’industria della conoscenza si sovrappongono in così tanti punti con l’impresa commerciale (che si è sempre più occupata di ogni fase della cultura), e le nuove professionalità condividono così tante caratteristiche con i manager dell’industria, che l’élite professionale deve essere considerata non come una classe indipendente, ma come un ramo della gestione moderna. […] I professionisti, [Daniel Moynihan] osserva, hanno un interesse acquisito nello scontento, perché le persone scontente si rivolgono ai servizi professionali per trovare sollievo. Ma lo stesso principio è alla base di tutto il capitalismo moderno, che cerca continuamente di creare nuove esigenze e nuovi malcontenti che possono essere alleviati solo dal consumo di merci. Moynihan, consapevole di questa connessione, cerca di presentare il professionista come il successore del capitalista. L'ideologia della “compassione”, dice, serve l'interesse di classe del “surplus postindustriale di funzionari che, alla maniera degli industriali che in precedenza si dedicavano alla pubblicità, inducono la domanda per i propri prodotti”.
“L’autoesaltazione professionale, tuttavia, è cresciuta parallelamente all’industria pubblicitaria e deve essere vista come un’altra fase dello stesso processo, la transizione dal capitalismo competitivo al capitalismo monopolistico. Lo stesso sviluppo storico che ha trasformato il cittadino in cliente ha trasformato il lavoratore da produttore in consumatore. Pertanto, l’assalto medico e psichiatrico alla famiglia in quanto settore tecnologicamente arretrato è andato di pari passo con la spinta dell’industria pubblicitaria a convincere le persone che i beni acquistati in negozio sono superiori a quelli fatti in casa. Sia la crescita del management che la proliferazione delle professioni rappresentano nuove forme di controllo capitalista, che si sono prima affermate nella fabbrica e poi si sono diffuse nella società. La lotta contro la burocrazia richiede quindi una lotta contro il capitalismo stesso. I cittadini comuni non possono resistere al dominio professionale senza affermare anche il controllo sulla produzione e sulla conoscenza tecnica su cui poggia la produzione moderna.[[X]] […] Per rompere l’attuale modello di dipendenza e porre fine all’erosione delle competenze, i cittadini dovranno prendere nelle proprie mani la soluzione dei loro problemi. Dovranno creare le proprie “comunità di competenza”. Solo allora le capacità produttive del capitalismo moderno, insieme alla conoscenza scientifica che ora lo serve, arriveranno invece a servire gli interessi dell’umanità”.
Tra il misurato disagio di Sennett per le ramificazioni sociali del “nuovo capitalismo” e il violento attacco di Lasch all’omogenea e banale élite finanziaria e manageriale al suo comando, troviamo tutti i semi di un’inversione positiva: siamo pronti a rivendicare il controllo locale e democratico sulla proprietà. del capitale, della produzione e della conoscenza tecnica; lottare per l'artigianato, la competenza e l'indipendenza, non arrendersi; essere innanzitutto produttori e non consumatori e clienti; e liberarci di un surplus di metapensatori ignoranti. In breve, siamo pronti definanzializzare.
Cosa possiamo guadagnare? Man mano che questi intermediari parassiti e in cerca di rendita si riducono,[xi] se le istituzioni vogliono risparmiare, siano essi fondi pensione, enti di beneficenza, fondi di dotazione, tesorieri aziendali, flottanti assicurativi (o ciò che rimane dopo che i DLC cartolarizzati sono finiti con loro), hanno bisogno non impegnarsi in speculazioni con leva finanziaria. Loro hanno bisogno mai impegnarsi nella piaga degli “investimenti passivi”, né trasformare accidentalmente la leva della governance che è legalmente e fiduciariamente dovuta ai loro beneficiari in un evidente vettore di attacco politico affinché attivisti fiat degenerati possano infiltrarsi e cooptare. Hanno bisogno solo di stack sats – qualcosa che possono fare senza banchieri, broker o gestori patrimoniali, e che sarà comune tra gli adolescenti, se non addirittura tra i bambini più piccoli.
E, naturalmente, questo presenta un beneficio sociale ancora maggiore. La finanza così come esiste oggi è un punto di strozzatura per attacchi politici extra-legali e sovra-democratici, nel senso che gli attivisti spingono programmi altamente modernisti attraverso l’assoluta necessità pratica per le aziende di avere almeno una banca commerciale, se non l’accesso ai mercati dei capitali. . L’incombente minaccia dei regolatori, dei giganteschi “allocatori” di capitale o anche delle singole banche che tagliano le aziende dalla capacità di finanziarsi – con capitali artificialmente economici, politicamente preferenziali o altro – è il motivo per cui le multinazionali segnalano in virtù dei diritti LGBTQ+ nel Regno Unito, ma non osano farlo in Arabia Saudita e per Black Lives Matter negli Stati Uniti, ma ignorano convenientemente il lavoro schiavistico e il genocidio in Cina.
La clientela di Nike, McDonald's, o chi per lui, e i beneficiari dei beni gestiti da BlackRock, o chi per lui, possono o meno interessarsi a queste cause. Ma questo non importa: non si tratta di un maldestro tentativo di marketing. O meglio, esso is, ma il cliente è lo Stato esattore delle tasse, il cartello bancario in cerca di rendita operativamente necessario e la casta sociale dei narcisisti che popolano entrambi i ranghi, ruotando tra i ruoli, e da cui i decisori desiderano non essere scomunicati. È molto non singoli consumatori o risparmiatori.
Questo è forse il modo più pulito per descrivere la reazione del commerciante. Gran parte delle sue necessità e azioni finanziarie saranno interamente sotto il suo controllo. Tornerà ad avere un solo cliente: il cliente.
Questo è un guest post di Allen Farrington e Sacha Meyers. Le opinioni espresse sono interamente proprie e non riflettono necessariamente quelle di BTC Inc o Bitcoin Magazine.
[i] Dal Teoria Epsilon blog: https://www.epsilontheory.com/this-is-water/.
[ii] Vedi quello di Alfred Chandler Scala e portata per un convincente argomento teorico e storico secondo cui il capitalismo industriale gravita naturalmente verso la grandezza e, a sua volta, catalizza le proprie forme di gestione adattative che non sarebbero state necessarie su scala più piccola – in gran parte indifferenti alle circostanze del suo finanziamento. Non presentiamo questo argomento né come un binario né come un unico spettro di variabili. Chandler ha quasi certamente ragione nel nocciolo della sua argomentazione e non saremmo così arroganti da ignorare il suo incredibile lavoro. Ma vediamo due differenze – o, potremmo dire, due dimensioni extra — non analizza: quello dell’influenza sovraeconomica e probabilmente politica del fiat portato al suo estremo contemporaneo (degenerato) e, quindi, la logica del suo disfacimento proprio a causa di Bitcoin.
[iii] Parker Lewis, “Bitcoin è la grande definanziarizzazione”, Capitale non investito, Dicembre 23, 2020.
[iv] La precipitazione di narcisismo, non sorprende.
[v] Anche in precedenza “The Organization Man” venne pubblicato nel 1956, “La Cultura del Narcisismo” in 1979.
[vi] Un sentimento ripreso recentemente da opere del calibro di “The Coming of Neo-Feudalism” di Joel Kotkin, già citato nell’introduzione, e “The New Class War” di Michael Lind.
[vii] Whyte nota in modo esilarante poche pagine dopo: “È abbastanza ovvio, tuttavia, che [un manager in formazione aziendale] deve perseguire l'opportunità principale in un modo molto più delicato. Per andare avanti, deve cooperare con gli altri, ma cooperare meglio di loro”.
[viii] Lasciamo come esercizio al lettore il compito di capire come ciò si quadra con l'incontro con Bitcoin per la prima volta. Avendoci riflettuto a sufficienza, possiamo consigliare vivamente il breve pezzo di Creso, "Perché l'élite Yuppie respinge Bitcoin", https://www.citadel21.com/why-the-yuppie-elite-dismiss-bitcoin.
[ix] Ci sono molti altri tecnologismi del tutto vuoti, tra l’altro, che funzionano esattamente allo stesso modo. Ne abbiamo scelto uno pertinente all'argomento "Bitcoin Is Venice".
[x] Una frase è stata rimossa da questa citazione estesa in cui Lasch riprende una critica che fa a Ludwig von Mises che aveva iniziato all'inizio del capitolo e che suona come stridente senza quel contesto precedente. Ma la critica nel suo complesso è affascinante: Lasch cita quella di Mises Burocrazia, come emblematico di quella che lui chiama “la critica conservatrice” della burocrazia, in contrapposizione alla sua critica più comunitaria. In questo caso ci schieriamo contro Mises e troviamo la critica di Lasch incisiva e persuasiva. Lasch scrive di Mises: “Questo argomento soffre dell’idealizzazione conservatrice dell’autonomia personale resa possibile dal libero mercato”, e mentre la discussione dura circa quattro pagine e non intendiamo riprodurla qui nella sua interezza, noi ritengo giusto interpretare questa affermazione come molto simile ad un'affermazione che facciamo più volte ma che analizzeremo molto più dettagliatamente in un estratto successivo, Questi erano capitalisti, che il capitale economico richiede capitale sociale. Ciò è simile anche alla tesi di de Soto sull'importanza del capitale rispetto alla libertà: la libertà da sola è necessaria ma insufficiente per prosperare.
[xi] Non se ne andranno in silenzio, sia chiaro, ma su un orizzonte temporale sufficientemente lungo diventeranno insignificanti. O almeno così possiamo sperare.
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