Ogromne ego i rosnące śmieci kosmiczne: dlaczego nowa era eksploracji kosmosu to katastrofa w przygotowaniu – Świat Fizyki

Ogromne ego i rosnące śmieci kosmiczne: dlaczego nowa era eksploracji kosmosu to katastrofa w przygotowaniu – Świat Fizyki

Znacznik czasu: 20 września 2023 6:00

Małgorzata Harris Opinie Astrotopia: niebezpieczna religia korporacyjnego wyścigu kosmicznego autorstwa Mary-Jane Rubenstein

Łazik księżycowy Apollo 16, flaga amerykańska i astronauta na powierzchni Księżyca
Nie zostawiaj śladów? Łazik księżycowy i flaga misji Apollo 16 należą do przedmiotów, które astronauci Apollo pozostawili na Księżycu, a których szacunkowa waga szacuje się na 200,000 XNUMX kg. (Dzięki uprzejmości: NASA)

Lista rzeczy, które astronauci programu Apollo pozostawili na Księżycu, jest długa, surrealistyczna i niepokojąca. Oprócz tablicy informującej, że Neil Armstrong i Buzz Aldrin „przyszli w pokoju dla całej ludzkości”, znajduje się na niej sześć amerykańskich flag, dwie piłki golfowe, Biblia i przyprawiających o mdłości 96 worków odchodów, moczu i wymiocin. W sumie kilkunastu mężczyzn, którzy spacerowali po Księżycu pod koniec lat sześćdziesiątych i na początku siedemdziesiątych XX wieku, pozostawiło po sobie około 1960 1970 kg śmieci. Dorzuć do tego garść radzieckiego statku, chińskiego łazika Yutu-200,000, oraz (prawdopodobnie) martwe niesporczaki z nieudanej izraelskiej misji w 2019 r. i sytuacja staje się jasna: na Księżycu panuje bałagan, a wylądowanie na nim większej liczby ludzi tylko pogorszy sytuację.

Jeśli uważasz ten stan rzeczy za przygnębiający – jeśli twoją fascynację Księżycem, Marsem i innymi cudami naszego Układu Słonecznego coraz bardziej hamuje obawa, że ​​mała, ale potężna grupa ludzi wydaje się zdeterminowana, by je schrzanić – powinieneś uciekać , a nie chodzić, do najbliższego księgarza po egzemplarz Astrotopia: niebezpieczna religia korporacyjnego wyścigu kosmicznego. Scenariusz Mary-Jane Rubenstein, zawiera zwięzłą, ale ostrą krytykę obecnej ery „Nowej Przestrzeni Kosmicznej”, udzielając pomocy fanom kosmosu na całym świecie, którzy, jak mówi Rubenstein, „mają dość zdziesiątkowania tej planety i przerażeni, że ta planeta nie wystarczy dla dziesiątkujących” ”.

Rubenstein twierdzi, że istnieje bezpośrednia linia łącząca nonszalanckie podejście NASA do brudnych pieluszek kosmicznych z marzeniem Jeffa Bezosa o zredukowaniu Księżyca do stacji paliw – nie wspominając o ćwierćpieczonym planie Elona Muska, by „zbombardować Marsa bombą atomową”.

Rubenstein jest profesorem religii i nauki o społeczeństwie na Uniwersytecie im Wesleyan University w USA i na tym tle łączy „Nową Przestrzeń” z poprzednimi okresami eksploracji. Jej zdaniem istnieje bezpośrednia linia łącząca nonszalanckie podejście NASA do brudnych pieluszek kosmicznych z marzeniem Jeffa Bezosa o zredukowaniu Księżyca do stacji paliw – nie wspominając o ćwierćpieczonym planie Elona Muska, by „zbombardować Marsa bombą atomową”.

Jednak połączenie, które najbardziej interesuje Rubensteina, jest starsze. „Nie ma zbyt wiele nowego w New Space” – pisze Astrotopia wstęp. „Raczej nasilające się wysiłki na rzecz kolonizacji kosmosu są raczej odnowieniem wiru religijnego, politycznego, gospodarczego i naukowego, który zglobalizował Ziemię od XV wieku”. W następnych dwóch rozdziałach Rubenstein zagłębia się w sposób myślenia panujący we wcześniejszej epoce, kładąc szczególny nacisk na to, jak europejscy osadnicy/najeźdźcy używali judeochrześcijańskiej koncepcji „narodu wybranego przez Boga”, aby usprawiedliwić niszczenie rdzennych cywilizacji i ekosystemów.

Brutalna teologia hiszpańskich konkwistadorów może początkowo wydawać się nieistotna dla dzisiejszego kosmicznego zawłaszczania ziemi. Motywacje dzisiejszych naukowców i przedsiębiorców kosmicznych są przecież w dużej mierze niereligijne; wielu z nich jest agresywnie świeckich. Kolejne rozdziały wyjaśniają jednak powiązanie. W jednym z nich Rubenstein opowiada historię mieszkańca Kalifornii, który zdobył Księżyc. Nazywa się Dennis Hope i jeśli chcesz, możesz kupić od niego kawałki księżycowych nieruchomości za 25 dolarów. Takie ustawienie może wydawać się śmieszne – Hope nie ma większych praw do Księżyca niż ty i ja – ale jak zauważa Rubenstein: „Jest to nie mniej absurdalne – i znacznie mniej destrukcyjne – niż „oddanie” przez papieża tak zwanego Nowego Świata Hiszpania." Entuzjaści kosmosu, którzy beztrosko mówią o „zdobyciu ostatecznej granicy”, powinni pamiętać, jak straszne były granice Ziemi dla ludzi, którzy zostali podbici, i zastanowić się, co ich potomkowie mogliby pomyśleć o takiej retoryce.

Na Księżycu, Marsie i asteroidach nie ma oczywiście ludzi. Nie będzie powtórzenia ludobójstwa rdzennej ludności w kosmosie. Ale co z innymi organizmami, które możemy znaleźć? Ledwo rozumiemy, jak inteligencja wygląda u innych ssaków, nie mówiąc już o tym, jak może objawiać się u kosmitów. Jak pisze Rubenstein: „Skąd moglibyśmy wiedzieć, że nie zakłócamy rodzimych procesów biotycznych Marsa?”

Inne przykłady ostrzegawcze (choć nie te, które pojawiają się w Astrotopia) dotyczą Polinezyjczyków zamieszkujących archipelag Pacyfiku i Nordyków, którzy osiedlili się na Islandii. Według standardów kolonialnych ich poszukiwania były łagodne. Mimo to ich przybycie całkowicie odmieniło te wcześniej niezamieszkane ziemie. Wypasane owce nordyckie spustoszyły cienką, wulkaniczną glebę Islandii. Polinezyjskie psy, kurczaki i świnie zdziesiątkowały atole Pacyfiku. Częściowo z tych powodów amerykański astronom Carl Sagan – który nie ma zielonego pojęcia o imprezowiczu, jeśli chodzi o eksplorację kosmosu – napisał kiedyś: „Jeśli na Marsie istnieje życie, uważam, że nie powinniśmy z Marsem nic robić. Mars należy zatem do Marsjan, nawet jeśli Marsjanie to tylko mikroby”.

Co charakterystyczne, Rubenstein idzie o krok dalej. Zastanawia się, czy na Marsie brakuje nawet mikrobów, czy nadal „należy” do jego własnych, nagich i pozbawionych życia skał? Jako przykład tego, dlaczego mogłoby tak być, podaje australijskie Uluru, kultową formację skalną z czerwonawego piaskowca na Terytorium Północnym. Chociaż Uluru było obojętnym zasobem dla europejskich osadników, którzy nazywali go Skałą Ayersa, jest obiektem o głębokiej, żywej wartości dla ludów Yankunytjatjara i Pitjantjatjara, które od tysiącleci żyły w jego cieniu. Rubenstein zauważa także (cytując filozofa Holmesa Rolstona III), że marsjańska Valles Marineris jest „czterokrotnie głębsza od Wielkiego Kanionu i tak długa, jak szerokie są Stany Zjednoczone”. Biorąc pod uwagę tę wielkość, pisze, „prawdopodobnie nie powinniśmy zamieniać go w parking, śmietnik czy największy basen w galaktyce”.

Istnieje oczywiście wiele innych powodów, dla których nie podoba nam się sposób, w jaki kształtują się badania „ostatecznej granicy”. Astrotopia jest zwięzły w stosunku do większości z nich. Jednym z przykładów jest obieg argumentów na rzecz kolonizacji przestrzeni kosmicznej („Musimy zapewnić długoterminową obecność w przestrzeni kosmicznej, aby odzyskać i wykorzystać zasoby, które zapewnią długoterminową obecność w przestrzeni kosmicznej”). Innym są prawdopodobne warunki życia zwykłych kolonistów („Czy naprawdę spodziewamy się, że notorycznie nieludzkie gałęzie przemysłu, takie jak wydobycie, produkcja i światowy handel detaliczny, nagle stworzą przyzwoite warunki pracy na planetach, które dosłownie nie nadają się do zamieszkania?”).

Wreszcie pozostaje problem śmieci kosmicznych. Tutaj, co dziwne, Rubenstein znajduje podstawy do optymizmu. Choć zauważa, że ​​„najjaśniejszym wskazaniem granic „nieskończonej przestrzeni” jest rosnąca wokół nas sterta śmieci”, spekuluje również, że ta „wspólna katastrofa” może „w końcu wyjaśnić korporacyjnym cheerleaderkom i kosmicznym nacjonalistom, że przestrzeń w końcu to dobro wspólne… Czy kosmiczne śmieci, które mogą nas udusić, mogą być naszym zbawieniem?”.

To intrygujący pomysł, a jest ich o wiele więcej, skąd się wziął. Kiedy recenzuję książkę, lubię zaznaczać ważne fragmenty i zwięzłe wyrażenia za pomocą karteczek samoprzylepnych. Zanim skończyłem Astrotopia, mój egzemplarz miał więcej papierowych flag niż jubileuszowa impreza uliczna. Mam nadzieję, że ta recenzja zilustruje, dlaczego tak się stało i dlaczego argumenty Rubensteina zasługują na jak najszersze wysłuchanie wśród ludzi, którzy marzą o eksploracji kosmosu bez jego eksploatowania.

  • 2022 University of Chicago Press 45.00 USD hb 224 s

Znak czasu:

Więcej z Świat Fizyki