Há muito tempo atrás, em um ambiente econômico muito distante, o comerciante controlava seu próprio destino financeiro - então em breve o fará novamente.
Este artigo faz parte de uma série de excertos adaptados de “Bitcoin é Veneza” por Allen Farrington e Sacha Meyers, que está disponível para compra em Bitcoin Magazine's loja agora.
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“Nenhum estudioso inteligente dos eventos modernos pode ter esquecido a vasta mudança que os últimos cinquenta anos operaram no aumento da influência das finanças como um fator social que ofusca todas as outras forças contemporâneas, com exceção da religião e do amor. Contemplando o avanço incessante e irresistível do poder financeiro e o enfraquecimento simultâneo daquelas autoridades que baseiam suas reivindicações na predominância política, tradição, costume, convenção precedente, conveniência e origens cognatas, o vigia filosófico dificilmente poderia deixar de refletir que as finanças devem aumentar, enquanto estes devem diminuir”. — Ellis Powell, “A evolução do mercado monetário 1385-1915”
A magia tecnológica de lado, de longe, a maior mudança no setor de serviços financeiros será inteiramente prosaica e compreensível para aqueles que não sabem nem software nem finanças. Esse “dinheiro” voltará a “armazenar valor”, e quase certamente apreciar com o retorno sustentável do capital de produção agregado, significará que uma enorme quantidade de intermediação financeira contemporânea será simplesmente desnecessária. Ele não será substituído por código - ele simplesmente desaparecerá. Sua influência política entrará em colapso, pois não terá mais nada de ilícito para oferecer – ou subornar. A centralização das finanças, ou, de forma equivalente ainda mais provocativa, a financeirização de tudo, pode parecer para alguns agora tão completa e permeável a ponto de ser tudo, em todos os lugares, sempre. Como Ben Hunt brinca, isso é água.[I]
Mas não precisa ser. Muito dos desenrolamento da financeirização é bastante simples de se imaginar. Professor Antal Fekete escreve, no ensaio provocativo “Whither Gold?” das consequências de sair do padrão ouro e entrar em um sistema monetário totalmente fiduciário,
“Que perdemos a facilidade de reduzir o endividamento total do mundo sem recorrer à inadimplência ou à depreciação monetária fica claro imediatamente se considerarmos o fato de que uma dívida de x dólares não pode mais ser liquidada. Se for pago com cheque, a dívida é meramente transferida para o banco em que o cheque é sacado. A situação não é melhor se for paga com a entrega de x dólares em notas do Federal Reserve, ostensivamente o último meio de pagamento. Nesse caso, a dívida é transferida para o Tesouro dos Estados Unidos, o fiador final desses passivos. Mas substituir um devedor por outro não é o mesmo que liquidar a dívida. A própria noção de 'maturidade da dívida' perdeu todo o significado razoável anteriormente atribuído a ela. No vencimento, o credor é coagido a estender seu crédito original acrescido de juros acumulados na forma de novos créditos, geralmente em condições inferiores. É verdade que a opção de consumir suas economias permanece aberta para ele — mas não é um estranho sistema monetário, para dizer o mínimo, que obriga os poupadores a consumir suas economias sempre que estão insatisfeitos com a qualidade dos instrumentos de dívida disponíveis, ou com os termos em que são oferecidos?”
É bastante simples prever que as perversidades que Fekete lamenta vão evaporar. Os poupadores nunca serão tentados a consumir suas economias e, de fato, “suas economias” existirão em um estado natural totalmente fora das “finanças”. Não faz sentido confiar em uma instituição depositária e assumir implicitamente suas responsabilidades quando o estado natural do bitcoin é o de descanso perfeitamente seguro.
O “maturidade da dívida” será recuperar significado razoável, e a dívida será precificada com precisão em relação ao patrimônio, uma vez que não haverá coerção no vencimento além daquela implícita em uma obrigação contratual para pagar. Que a poupança e a dívida não precisam ser direcionadas por meio de bancos, e que, de forma relacionada, podemos esperar que não haja um custo de capital artificialmente reduzido por conta de se aproximar da elite financeira e política, implica diretamente uma redistribuição dramática e -localização do poder de financiamento. O padrão será investir localmente e não globalmente, com apenas a opção de securitização centralizada e listada publicamente, em vez da necessidade ou expectativa. Embora ainda seja possível reunir capital em uma escala muito maior, há poucas razões para suspeitar que será preferível.[ii]
O precedente aqui é claro, e achamos que pode ser visto como um contraponto otimista ao “The Rise of Neo-Feudalism” de Joel Kotkin. Esperamos que o relato de Robert S. Lopez de “A Revolução Comercial da Idade Média, 950–1350” seja refletido de perto a partir deste ponto de partida:
“O início da Idade Média promoveu artesãos escravos ao status de servos e ocasionalmente elogiou a nobreza moral do trabalho – não eram São José e todos os apóstolos trabalhadores? — mas não oferecia novas oportunidades para o desenvolvimento industrial. A partir do século X, no entanto, a ascensão da classe mercantil trouxe uma nova fonte de apoio potencial. Como intermediários entre oferta e demanda, os comerciantes tinham interesse pessoal na expansão de ambas; eles tinham capital, crédito estendido e promoveram seus negócios por meio de pesquisas de mercado. Nenhum preconceito insuperável os separava dos artesãos: muitos, se não todos, originalmente vinham da mesma origem social, e a luta pela emancipação urbana do controle feudal fornecia uma causa comum”.
E, no entanto, apesar de todas essas sutis adaptações econômicas e financeiras, é possível, se não provável, que a re-descentralização das finanças e desfinanciamento de tudo[iii] terá ainda mais profundo efeitos sociais que só podemos começar a imaginar. “E se a propriedade de títulos fosse distribuída de forma mais ampla e direta?” é praticamente uma questão mecânica em contraste com o peso espiritual de “e se finanças e padrões de pensamento financeirizados deixarem de ser forças culturais dominantes?” Em “A Cultura do Narcisismo” Christopher Lasch escreve sobre os efeitos psicológicos profundamente prejudiciais[iv] da dissolução da ética do trabalho protestante como uma força motivadora na vida americana. Ainda mais poderoso e revelador de Lasch, de forma alguma com a intenção de fazer um ponto sobre economia, ele escreve,
“Numa época de expectativas cada vez menores, as virtudes protestantes não despertam mais entusiasmo. A inflação corrói investimentos e poupanças. A publicidade mina o horror do endividamento, exortando o consumidor a comprar agora e pagar depois. À medida que o futuro se torna ameaçador e incerto, apenas os tolos deixam para amanhã a diversão que podem ter hoje. Uma mudança profunda em nosso senso de tempo transformou hábitos de trabalho, valores e a definição de sucesso. A autopreservação substituiu o auto-aperfeiçoamento como objetivo da existência terrena. Em uma sociedade sem lei, violenta e imprevisível, na qual as condições normais da vida cotidiana se assemelham às anteriormente confinadas ao submundo, os homens vivem por sua inteligência. Eles esperam não tanto prosperar, mas simplesmente sobreviver, embora a própria sobrevivência exija cada vez mais uma grande renda. Em épocas anteriores, o self-made man orgulhava-se de seu julgamento de caráter e probidade; hoje ele examina ansiosamente os rostos de seus companheiros, não para avaliar seu crédito, mas para avaliar sua suscetibilidade às suas lisonjas.”
Há uma sobreposição surpreendente com o que nós sabemos é causado por dinheiro fiduciário degenerado e o que Lasch destaca como causas parciais de um colapso narcisista das regras práticas tradicionalmente prudentes para o comportamento econômico. É justo prever, portanto, que uma reversão dessas causas pode nos tornar menos narcisista? Isso certamente parece razoável na medida em que pode significar que uma confiança mais natural deve equivaler a menos egoísmo defensivo – menos vivendo por nossa inteligência. A ética do trabalho protestante é facilmente caricaturada como egocêntrica, e provavelmente com razão se levada ao extremo, como Lasch enfatiza sardonicamente de tempos em tempos. Mas faríamos bem em lembrar que seu florescimento – possivelmente até mesmo sua existência estável – depende de um pano de fundo de confiança. O capital econômico não pode existir sem capital social e, no entanto, como mostra Lasch, a mineração a céu aberto do capital econômico parece ter uma influência reflexivamente destrutiva sobre o tecido social.
Em “O Homem da Organização” William Whyte tem como objetivo mais direto as raízes econômicas das mudanças na ética popular. Whyte percebe o mesmo desespero e decadência de Lasch[v], mas defende uma espécie de trágica inevitabilidade lógica: quanto mais bem-sucedido o individualismo bruto for na criação do capitalismo de proliferação infinita, maiores serão as instituições capitalistas e mais fortes serão suas influência social que é por natureza antitética ao pequeno e ao heterodoxo. Ao contrário da concepção ingênua da América corporativa como um bastião do individualismo, Whyte argumenta que é mais como uma placa de Petri para aversão ao risco, covardia e sentimento coletivista. Ele escreve sobre a transição histórica,
“Na época da Primeira Guerra Mundial, a ética protestante havia tomado uma goma da qual não se recuperaria; individualismo áspero e trabalho árduo haviam feito maravilhas para as pessoas a quem Deus em sua infinita sabedoria, como se disse, deu o controle da sociedade. Mas não foi tão bom para todos os outros e agora eles, assim como os intelectuais, estavam muito conscientes do fato.
“O terreno, em suma, estava pronto e, embora a opinião conservadora que atraiu o fogo dos rebeldes parecesse arraigada, o temperamento básico do país estava tão inclinado na outra direção que a ênfase no social tornou-se a corrente dominante do pensamento norte-americano. . Em uma grande explosão de curiosidade, as pessoas ficaram fascinadas com a descoberta de todas as pressões ambientais sobre o indivíduo que as filosofias anteriores haviam negado. Tal como acontece com as descobertas de Freud, os resultados de tais investigações foram profundamente desiludidos no início, mas com exuberância característica os americanos encontraram um arco-íris. Afinal, o homem pode não ser perfectível, mas havia outro sonho e agora, finalmente, eu parecia prático: a perfectibilidade da sociedade.”
Reconhecidamente irônico como Whyte escreve, isso é alto modernismo por excelência. Whyte também faz uma observação presciente, por ter sido astuto nos anos XNUMX, mas óbvio e amplamente ressentido como uma tragédia social da financeirização e da grandeza corporativa hoje. Ele observa que, em corporações suficientemente grandes, os executivos efetivamente deixam de ser membros da comunidade da força de trabalho da corporação em qualquer sentido significativo, e provavelmente são classificados com mais precisão como financistas. [vi] Ele descreve a mudança da seguinte forma:
“A diferença pode ser descrita como aquela entre a ética protestante e a ética social. Em um tipo de programa, veremos que a ênfase principal está no trabalho e na competição; no outro, na gestão do trabalho alheio e na cooperação”.[Vii]
E eis que os gerentes corporativos seniores são muito mais propensos a ter um MBA do que ter trabalhado em um emprego de nível básico no setor em que agora gerenciam. Eles personificam “capitalismo de cidade grande”, como Whyte ridiculariza, e se sua cidade não é grande o suficiente – pois poucas são – eles tendem a irradiar que são de outro lugar e provavelmente estão indo para outro lugar também. De onde quer que sejam, eles se sentem homogeneamente em casa e somente em a cidade grande, o que quer dizer que eles não são realmente de qualquer lugar.
Brincamos, é claro, em nossa caricatura, mas o fato de essas pessoas terem se aproximado o máximo possível da torneira fiduciária do dinheiro artificial lhes dá imenso controle sobre o capital comum da sociedade e, portanto, imenso poder cultural. Vale a pena contemplar seriamente o exemplo que eles dão e o que escorre para as cidades meramente médias e abaixo. Vale até a pena contemplar o que esse tipo de poder descontrolado pode fazer com o caráter e o intelecto de uma pessoa.
O apelo intelectual das finanças é que ela fornece uma visão totalizante e um conjunto de ferramentas. Sem o sarcasmo de Whyte, a finança contemporânea é verdadeiramente o alto modernismo por excelência. Uma vez que um financista iniciante domine o básico, ele pode explicar absolutamente tudo, desde fabricação de produtos químicos até logística, software como serviço, imóveis, dívidas governamentais e dinheiro.[viii] A mesma linguagem, modelos mentais, padrões de pensamento e assim por diante, podem ser alegremente reciclados vez após vez para refazer o mundo como bem entenderem.
Em algum nível de abstração adequado, tudo se torna compreensível como uma combinação de exposição longa ou curta, volatilidade, diversificação, alavancagem, fluxos de caixa, securitização ou qualquer outra coisa. Como seu domínio é tudo, eles não têm domínio. Simplesmente não há outra explicação para a fascinação corporativa aparentemente interminável com “Blockchain, Not Bitcoin” – uma série de palavras que literalmente não tem significado; um slogan de Chomsky, se houvesse tal coisa, já que não é uma frase completa. Não há conteúdo nesta expressão é possível realmente Acreditar, e assim funciona como uma espécie de aperto de mão anti-secreto, pelo qual os tecnicamente incompetentes e intelectualmente não sofisticados, mas desesperados para serem considerados competentes e sofisticados, se tornam conhecidos.[ix]
Mas eles realmente não sabemos qualquer coisa, ou compreender qualquer coisa, exceto o meta-jogo de gestão, que é, claro, um eufemismo para manipulação social ao invés de contribuição produtiva. Lembre-se de Whyte acima: Os gerentes costumavam ser treinados para trabalhar e aprender a gerenciar. Na sua época, a transição já estava em andamento para ser treinado para gerenciar e, literalmente, não saber trabalhar. Até agora essa transição parece bem e verdadeiramente completa.
Então, quais são as consequências sociais? No apropriadamente intitulado “A Cultura do Novo Capitalismo”, Richard Sennett observa que uma consequência óbvia dessa estrutura organizacional de priorizar a gestão em vez da competência é uma mistura desorientadora de constante mudança de papéis e responsabilidades, mas indiferença à qualidade ou mesmo à conclusão do suposto propósito da mudança anterior. Ele fornece a seguinte crítica enigmática:
“Uma organização em que os conteúdos estão em constante mudança requer a capacidade móvel para resolver problemas; envolver-se profundamente em qualquer problema seria disfuncional, uma vez que os projetos terminam tão abruptamente quanto começam. O analisador de problemas que pode seguir em frente, cujo produto é a possibilidade, parece mais sintonizado com as instabilidades que regem o mercado global. A habilidade social exigida por uma organização flexível é a capacidade de trabalhar bem com outras pessoas em equipes de curta duração, outras que você não terá tempo de conhecer bem. Sempre que a equipe se dissolve e você entra em um novo grupo, o problema que você precisa resolver é começar a trabalhar o mais rápido possível com esses novos colegas de equipe. “Posso trabalhar com qualquer pessoa” é a fórmula social para habilidade potencial. Não importa quem é a outra pessoa; em empresas que mudam rapidamente, isso não importa. Sua habilidade está em cooperar, sejam quais forem as circunstâncias.
Essas qualidades do eu ideal são uma fonte de ansiedade porque enfraquecem a massa de trabalhadores. Como vimos, no local de trabalho produzem déficits sociais de lealdade e confiança informal, corroem o valor da experiência acumulada. Ao que devemos agora adicionar o esvaziamento da capacidade.
“Um aspecto fundamental do artesanato é aprender como fazer algo certo. Tentativas e erros ocorrem na melhoria até mesmo de tarefas aparentemente rotineiras; o trabalhador tem que ser livre para cometer erros, então repassar o trabalho de novo e de novo. Quaisquer que sejam as habilidades inatas de uma pessoa, isto é, a habilidade se desenvolve apenas em etapas, em trancos e barrancos - na música, por exemplo, até a criança prodígio se tornará um artista maduro apenas ocasionalmente errando e aprendendo com os erros. Em uma instituição acelerada, no entanto, o aprendizado intensivo de tempo torna-se difícil. As pressões para produzir resultados rapidamente são muito intensas; como nos testes educacionais, também no local de trabalho a ansiedade pelo tempo faz com que as pessoas passem o olho em vez de se demorar. Esse esvaziamento da capacidade aumenta a tendência das organizações de descontar as conquistas passadas ao olhar para o futuro”.
O domínio e a competência são drasticamente desvalorizados às custas do que Sennett chama de “cooperação”, presumivelmente ecoando involuntariamente o escárnio muito mais flagrante de Whyte ao usar essa palavra, mas que estamos felizes em caracterizar mais abertamente como manipulação. Além disso, observe um análogo claro, embora um tanto abstrato, dos efeitos tóxicos da alavancagem: não há espaço - não há tempo — experimentar ou descobrir. As coisas precisam ser feitas de forma eficaz e imediata porque os papéis de todos – locais mesmo - devem ser alterados em um prazo bem antes do que seria necessário para realmente aprender; para compreender. Sennett elabora mais sobre o tipo de pessoa que todos esses benefícios, portanto, quem tende a subir a escada corporativa, portanto, quem exerce poder cultural tanto pelo exemplo quanto pelos recursos:
“Somente um certo tipo de ser humano pode prosperar em condições sociais instáveis e fragmentárias. Este homem ou mulher ideal tem que enfrentar três desafios.
A primeira diz respeito ao tempo: como gerenciar relacionamentos de curto prazo e a si mesmo, enquanto migra de tarefa para tarefa, de emprego para emprego, de lugar para lugar. Se as instituições não fornecem mais uma estrutura de longo prazo, o indivíduo pode ter que improvisar sua narrativa de vida, ou até mesmo passar sem qualquer sentido sustentado de si mesmo.
“O segundo desafio diz respeito ao talento: como desenvolver novas habilidades, como explorar habilidades potenciais, à medida que as demandas da realidade mudam. Praticamente, na economia moderna, a vida útil de muitas habilidades é curta; na tecnologia e nas ciências, como nas formas avançadas de manufatura, os trabalhadores agora precisam se reciclar, em média, a cada oito a doze anos. O talento também é uma questão de cultura. A ordem social emergente milita contra o ideal do artesanato, isto é, aprender a fazer apenas uma coisa realmente bem; esse compromisso muitas vezes pode ser economicamente destrutivo. No lugar do artesanato, a cultura moderna promove uma ideia de meritocracia que celebra a capacidade potencial em vez de conquistas passadas.
“O terceiro desafio decorre disso. Trata-se de rendição; isto é, como deixar o passado para trás. O chefe de uma empresa dinâmica afirmou recentemente que ninguém é dono de seu lugar em sua organização, que o serviço passado em particular garante a nenhum funcionário um lugar garantido. Como alguém poderia responder positivamente a essa afirmação? Para tanto, é necessário um traço peculiar da personalidade, que desconsidere as experiências que um ser humano já teve. Esse traço de personalidade se assemelha mais ao consumidor sempre ávido por coisas novas, descartando bens antigos, mas perfeitamente úteis, do que ao proprietário que guarda zelosamente o que já possui.”
Mais uma vez, Sennett se esforça para manter um ar de desinteresse calmo e curiosidade antropologicamente motivada, enquanto nós somos levados imediatamente ao desprezo e ao desgosto. Se Sennett estiver correto, isso é horrível.
Lasch conclui seu livro com uma grave advertência contra permitir que o poder cultural do narcisista constitucional não seja controlado, terminando em uma espécie de chamada às armas. Ele escreve,
“É verdade que uma elite profissional de médicos, psiquiatras, cientistas sociais, técnicos, assistentes sociais e funcionários públicos agora desempenha um papel de liderança na administração do Estado e da 'indústria do conhecimento'. Mas o Estado e a indústria do conhecimento se sobrepõem em tantos pontos à corporação empresarial (que cada vez mais se preocupa com cada fase da cultura), e os novos profissionais compartilham tantas características com os gerentes da indústria, que a elite profissional deve ser considerada não como uma classe independente, mas como um ramo da administração moderna. […] Os profissionais, observa [Daniel Moynihan], têm interesse no descontentamento, porque as pessoas descontentes recorrem aos serviços profissionais para obter alívio. Mas o mesmo princípio está subjacente a todo o capitalismo moderno, que tenta continuamente criar novas demandas e novos descontentamentos que só podem ser aplacados pelo consumo de mercadorias. Moynihan, ciente dessa conexão, tenta apresentar o profissional como o sucessor do capitalista. A ideologia da “compaixão”, diz ele, serve ao interesse de classe do 'excedente pós-industrial de funcionários que, à maneira dos industriais que antes se voltaram para a publicidade, induzem a demanda por seus próprios produtos'.
“O autoengrandecimento profissional, no entanto, cresceu lado a lado com a indústria publicitária e deve ser visto como mais uma fase do mesmo processo, a transição do capitalismo competitivo para o capitalismo monopolista. O mesmo desenvolvimento histórico que transformou o cidadão em cliente transformou o trabalhador de produtor em consumidor. Assim, o ataque médico e psiquiátrico à família como um setor tecnologicamente atrasado andou de mãos dadas com o impulso da indústria da publicidade para convencer as pessoas de que os produtos comprados em lojas são superiores aos produtos caseiros. Tanto o crescimento da gestão quanto a proliferação das profissões representam novas formas de controle capitalista, que primeiro se estabeleceram na fábrica e depois se espalharam por toda a sociedade. A luta contra a burocracia requer, portanto, uma luta contra o próprio capitalismo. Os cidadãos comuns não podem resistir ao domínio profissional sem também afirmar o controle sobre a produção e sobre o conhecimento técnico sobre o qual se baseia a produção moderna.[[X]] […] Para quebrar o padrão de dependência existente e acabar com a erosão da competência, os cidadãos terão que tomar em suas próprias mãos a solução de seus problemas. Eles terão que criar suas próprias 'comunidades de competência'. Só então as capacidades produtivas do capitalismo moderno, juntamente com o conhecimento científico que agora lhe serve, passarão a servir os interesses da humanidade”.
Entre o desconforto medido de Sennett com as ramificações sociais do “novo capitalismo” e o ataque violento de Lasch à elite financeira e gerencial homogeneamente banal em seu comando, encontramos todas as sementes de uma reversão positiva: nós reivindicamos o controle local e democrático sobre a propriedade de capital, de produção e de conhecimento técnico; lutar pela habilidade, competência e independência, não se render; ser antes de tudo produtores, não consumidores e clientes; e para nos livrarmos de um excesso de meta-pensadores ignorantes. Em suma, estamos a desfinanciar.
O que temos a ganhar? À medida que esses intermediários parasitas e caçadores de rendas vão diminuindo,[xi] se as instituições quiserem economizar, sejam elas fundos de pensão, instituições de caridade, doações, tesoureiros corporativos, seguros flutuantes (ou o que sobrar depois que os DLCs securitizados forem feitos com eles), eles precisam não se envolver em especulação alavancada. Eles precisam nunca envolver-se no flagelo do “investimento passivo”, nem acidentalmente agrupar a alavancagem da governança que é legal e fiduciariamente devida a seus beneficiários em um vetor de ataque político gritante para que ativistas fiduciários degenerados se infiltrem e cooptem. Eles precisam apenas empilhar sats – algo que eles podem fazer sem banqueiros, corretores ou gerentes de ativos, e isso será comum entre os adolescentes, se não mesmo entre crianças mais novas.
E, claro, isso apresenta uma benefício social ainda maior. As finanças, como existem hoje, são um ponto de estrangulamento para ataques políticos extralegais e suprademocráticos, no sentido de ativistas empurrando agendas altamente modernistas por meio da absoluta necessidade prática de as corporações terem pelo menos um banco comercial, se não acesso aos mercados de capitais . A ameaça iminente de reguladores, “alocadores” de capital golias, ou mesmo bancos individuais que cortam as corporações da capacidade de se financiarem – com capital artificialmente barato, politicamente preferencial ou não – é o motivo pelo qual as corporações multinacionais sinalizam para os direitos LGBTQ+ no Reino Unido, mas não ousam fazê-lo na Arábia Saudita, e pelo Black Lives Matter nos Estados Unidos, mas ignoram convenientemente o trabalho escravo e o genocídio na China.
A base de clientes da Nike, McDonald's ou quem quer que seja, e os beneficiários dos ativos administrados pela BlackRock, ou quem quer que seja, podem ou não se importar com essas causas. Mas isso não importa: esta não é uma tentativa desajeitada de marketing. Ou melhor, é is, mas o cliente é o estado arrecadador de impostos, o cartel bancário lucrativo operacionalmente necessário e a casta social de narcisistas que povoam ambas as fileiras, alternando entre os papéis, e da qual os tomadores de decisão desejam não ser excomungados. É muito não consumidores individuais ou poupadores.
Esta é talvez a maneira mais clara de descrever como o comerciante contra-ataca. Muitas de suas necessidades e ações financeiras estarão inteiramente sob seu próprio controle. Ela retornará a um estado de ter apenas um cliente: o cliente.
Este é um post convidado por Allen Farrington e Sacha Meyers. As opiniões expressas são inteiramente próprias e não refletem necessariamente as da BTC Inc ou Bitcoin Magazine.
[i] Do Teoria Epsilon blog: https://www.epsilontheory.com/this-is-water/.
[ii] Veja Alfred Chandler Escala e Escopo para um argumento teórico e histórico convincente de que o capitalismo industrial naturalmente gravitava em direção à grandeza e, por sua vez, catalisa suas próprias formas adaptativas de gestão que não teriam sido necessárias em uma escala menor – em grande parte indiferente às circunstâncias de seu financiamento. Não apresentamos esse argumento como binário ou mesmo como um único espectro de variáveis. Chandler está quase certamente correto no cerne de seu argumento e não seríamos tão arrogantes a ponto de deixar de lado seu incrível trabalho. Mas vemos duas diferenças - ou, poderíamos dizer, duas dimensões extras — ele não analisa: o da influência supraeconômica e indiscutivelmente política do fiat levado ao seu extremo contemporâneo (degenerado) e, portanto, a lógica de seu desmoronamento justamente por conta do Bitcoin.
[iii] Parker Lewis, “Bitcoin é a grande definincialização”, Capital desencadeado, Dezembro 23, 2020.
[iv] A precipitação de narcisismo, sem surpresa.
[v] Anteriormente, também, “The Organization Man” foi publicado em 1956, “A Cultura do Narcisismo” em 1979.
[vi] Um sentimento recapturado recentemente por nomes como “The Coming of Neo-Feudalism”, de Joel Kotkin, já citado na introdução, e “The New Class War”, de Michael Lind.
[vii] Whyte comenta hilariamente algumas páginas depois: “É bastante óbvio, no entanto, que [um gerente trainee corporativo] deve perseguir a chance principal de uma maneira muito mais delicada. Para progredir, ele deve cooperar com os outros – mas cooperar melhor do que eles.”
[viii] Deixamos como exercício para o leitor descobrir como isso se encaixa com o encontro com o Bitcoin pela primeira vez. Tendo ponderado o suficiente por conta própria, podemos recomendar o pequeno artigo de Croesus, “Why the Yuppie Elite Dismiss Bitcoin”, https://www.citadel21.com/why-the-yuppie-elite-dismiss-bitcoin.
[ix] Existem muitos outros tecnologismos inteiramente vazios, a propósito, que funcionam exatamente da mesma maneira. Por acaso escolhemos um que é pertinente ao tópico “Bitcoin é Veneza”.
[x] Uma frase foi removida desta citação estendida na qual Lasch retoma uma crítica que ele faz a Ludwig von Mises que ele começou no início do capítulo, e que parece chocante sem esse contexto anterior. Mas a crítica como um todo é fascinante: Lasch cita Mises Burocracia, como emblemático do que ele chama de “a crítica conservadora” da burocracia, em oposição à sua própria crítica mais comunitária. Nesse caso, nos posicionamos contra Mises e achamos a crítica de Lasch incisiva e persuasiva. Lasch escreve sobre Mises: “Esse argumento sofre com a idealização conservadora da autonomia pessoal possibilitada pelo livre mercado”, e embora a discussão tenha mais ou menos quatro páginas e não pretendamos reproduzi-la aqui em sua totalidade, acho que é justo interpretar isso como muito semelhante a uma afirmação que fazemos várias vezes, mas analisaremos com muito mais detalhes em um extrato posterior, Estes eram capitalistas, que o capital econômico requer capital social. Isso também é semelhante à tese de Soto sobre a importância do capital sobre a liberdade: a liberdade por si só é necessária, mas insuficiente para o florescimento.
[xi] Eles não irão em silêncio, veja bem, mas em um horizonte de tempo suficientemente longo eles se tornarão insignificantes. Ou assim podemos esperar.
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