Bitcoin pe lună

Republicat de Platon

Urmaritori: 0

If there is a case for sending bitcoin to the moon, then it is this; to charge those who look to the night sky with the task of imagining a more just world.

Acest articol a apărut inițial în Revista Bitcoin „Problema Lunii”. Pentru a obține o copie, vizitați magazinul nostru.

La vest de Munții Anzi din Chile se află deșertul Atacama - cel mai uscat loc de pe Pământ. Acolo, ariditatea extremă păstrează cele mai vechi mumii de pe Pământ și asigură că toată flora și fauna, cu excepția celor mai rezistente, li se alătură rapid în moarte. Același echipament care nu a reușit să detecteze viața pe Marte a dat rezultate identice atunci când a fost prezentat cu solul Atacama. În mod potrivit, peisajul seamănă atât de mult cu îndepărtata planetă roșie, încât realizatorii de film științifico-fantastic și oamenii de știință de la NASA converg acolo pentru a filma filme și a testa roverele spațiale. Altitudinea ridicată, împreună cu poluarea luminoasă și umiditatea practic inexistente, produc un cer perfect senin peste 200 de nopți pe an, făcând regiunea Atacama principala destinație a omenirii pentru observarea cerurilor.

Cu aproximativ 38 de ani înainte ca cel mai mare telescop terestre de pe Pământ să fie construit acolo, prizonierii politici ai dictatorului susținut de SUA Augusto Pinochet au contemplat același cer de noapte deasupra unui lagăr de concentrare. Unul, un doctor bine versat în astronomie, a condus o mică cohortă de colegi de prizonieri în studii de noapte ale constelațiilor. Reflectând la aceste lecții într-un documentar din 2010, supraviețuitorul Luís Henriquez și-a amintit: „Cu toții aveam un sentiment... de mare libertate. Observând cerul și stelele, minunându-ne de constelații... ne-am simțit complet liberi.” Armata a interzis curând aceste lecții de astronomie, de teamă că prizonierii își vor folosi cunoștințele despre constelații pentru a planifica rute de evadare.

Timp de mii de ani, omul s-a uitat la cer pentru a-și determina locația și a trasa cursul către necunoscut. Formată dintr-o coliziune cosmică violentă în urmă cu aproximativ 4.5 miliarde de ani, luna i-a captivat pe cei mai vechi oameni și de atunci și-a făcut loc în iconografia aproape tuturor religiilor lumii. În jurul anului 428 î.Hr., filozoful grec Anaxagoras a dedus că luna era o rocă sferică uriașă care reflecta lumina soarelui. Aproximativ 2,397 de ani mai târziu, punctul nostru albastru pal a întâlnit privirea a doi bărbați care stăteau pe suprafața lunii. Momentul a fost celebrat pe scară largă ca fiind cea mai mare realizare științifică a omenirii.

Dar cu 24 de ore înainte de lansarea Apollo 11, angajatul Casei Albe William Safire se pregătea pentru un rezultat diferit. În discursul pe care l-ar fi rostit președintele Nixon dacă Neil Armstrong și Buzz Aldrin ar fi murit în expediția lor, Safire a scris:

„În explorarea lor, ei i-au stârnit pe oamenii lumii să se simtă ca una; în jertfa lor, ei leagă mai strâns fraternitatea omului. În vremurile străvechi, oamenii se uitau la stele și își vedeau eroii în constelații. În vremurile moderne, facem cam la fel, dar eroii noștri sunt oameni epici în carne și oase. Alții vor urma și, cu siguranță, își vor găsi drumul spre casă. Căutarea omului nu va fi respinsă. Dar acești bărbați au fost primii și vor rămâne cei mai importanți în inimile noastre. Pentru că fiecare ființă umană care se uită la lună în nopțile viitoare va ști că există un colț al unei alte lumi care este omenirea pentru totdeauna.”

Poziția SUA era clară: indiferent de rezultat, simplul act de a ajunge la necunoscut va conta drept succes. Eșecul a fost supunerea la limitele prezentului. Acesta a fost consensul mulțimilor de la Merritt Island la Central Park, care au izbucnit de bucurie când Armstrong a făcut „pasul său mic pentru om”.

Cu toate acestea, în aceeași zi, la doar câteva blocuri distanță, în Harlem, The New York Times a raportat că „o singură mențiune despre aterizarea [modulului lunar] a adus huiduieli” din mulțimea de 50,000 de negri americani adunați la un concert. Cu aproape una din trei familii de negru trăind sub pragul sărăciei la acea vreme, guvernul SUA cheltuind peste 120 de miliarde de dolari în dolari de astăzi pentru a pune bărbații pe Lună a ilustrat perfect ceea ce activistul pentru drepturile civile Ralph Abernathy a numit „simțul distorsionat al priorităților naționale” al Americii. ”

Muzicianul, poetul și activistul din Harlem Gil Scott-Heron a surprins esența criticii:

„Un șobolan a mușcat-o pe sora mea Nell, pe lună. Fața și brațele ei au început să se umfle și să fie albe pe lună. Nu pot plăti nicio factură doctorului, dar Whitey e pe lună. Peste zece ani voi plăti încă cât Whitey e pe lună. Știi, bărbatul tocmai a crescut chiria aseară pentru că Whitey e pe lună. Fără apă caldă, fără toaletă, fără lumini, dar Whitey's pe lună.”

În timp ce Harlem ar fi fost epicentrul indignării, locuitorii săi nu au fost singuri. De-a lungul anilor 1960, majoritatea americanilor au crezut că cheltuielile NASA pentru Apollo nu merită prețul. În ziua lansării, un sondaj a constatat că aprobarea abia depășise 50%. Justificările programului s-au centrat pe apelurile la spiritul de pionier, mândria americană și căutarea cunoașterii și înțelegerii. Dar pentru mulți, vorbirea despre cursa spațială a simțit ca o non-sequitur față de inadecvarea durerii vieții de zi cu zi pe Pământ.

Este posibil ca programul Apollo să nu fi fost demonstrația supremă a realizărilor umane, dar nici nu a fost doar o bucată costisitoare de propagandă din Războiul Rece. Mulțimile de pe Insula Merritt și din Harlem nu și-ar fi putut imagina cum misiunea ar modifica relația omenirii cu tehnologia și va facilita progrese inovatoare în inginerie, medicină și tehnologie - de la celula de combustie la computerul modern. David Mindell a scris că „Apollo a început într-o lume în care hardware-ul și electronicele erau suspecte și puteau eșua oricând. S-a încheiat cu realizarea că, pe măsură ce electronicele au devenit integrate, computerele ar putea deveni fiabile.” Între 1969 și 1972, încă 10 bărbați aveau să calce pe urmele lui Armstrong și Aldrin.

La aproape 50 de ani de la ultima misiune Apollo, în vara lui 2021, Atlanta a fost gazda TABConf, o conferință Bitcoin pentru unii dintre cei mai dedicați pasionați ai tehnologiei. Aproape de sfârșitul turei ei, un barman din Atlanta a privit dezinteresat cum se aduna o mulțime de participanți la petrecere la conferință. „Este pentru ceva despre bitcoin”, a explicat clientul ei. „Bitcoin”, murmură ea, apoi, mai puternic, „Bitcoin?” orice sentiment de uimire eclipsat de dispreţ. „Cum ar trebui să-mi hrănesc copiii cu bitcoin?”

Probabil că va reacționa la știrea că trimitem bitcoin pe Lună în același mod în care a făcut-o atunci, împreună cu majoritatea covârșitoare a americanilor. Bănuiesc că ar fi de acord cu sociologul Amitai Etzioni care, cu cinci ani înainte de Apollo 11, a susținut că toate resursele folosite pentru explorarea spațiului ar trebui în schimb cheltuite pentru asistență medicală și educație. Sau poate că condamnarea ei de bază s-ar concentra nu pe costul expediției, ci pe aparenta ei vanitate. Avea să găsească companie cu filozoful Lewis Mumford, care l-a denunțat pe Apollo drept „o faptă extravagantă a exhibiționismului tehnologic” și a comparat modulul de comandă al rachetei „cu cele mai interioare camere ale marilor piramide, unde corpul mumificat al faraonului, înconjurat de miniaturizați. echipamentul necesar pentru călătoria magică în Rai, a fost plasat.” Desigur, ea poate simți, de asemenea, că trimiterea de bitcoin pe Lună nu este doar risipitoare și zadarnică, ci este încă un spectacol care ne distrage atenția de la problemele reale. Etzioni, care a văzut cursa spațială ca pe un act de evadare, probabil că și-ar împărtăși punctul de vedere. „Concentrându-ne pe Lună, amânăm să ne confruntăm cu noi înșine, ca americani și ca cetățeni ai Pământului”, a scris el. Dar poate că evadarea și introspecția sunt două fețe ale aceleiași monede.

Cât timp omenirea a privit luna, mistica și distanța ei ne-au oferit o tabula rasa, o cutie de nisip pentru imaginația cu care ne putem descrie speranțele, nesiguranța și viziunile noastre despre o lume desprinsă de a noastră. Filozoful grec Philolaus a teoretizat că luna s-ar lăuda cu oameni, plante, animale și peisaje familiare locuitorilor Pământului, doar mult mai mari și mai frumoase. De atunci au urmat viziuni ale utopiilor lunare. La cincisprezece secole după Philolaus, episcopul Francis Godwin a descris luna ca pe un paradis ai cărui locuitori s-au abținut perfect de la păcat. Patru decenii mai târziu, Cyrano de Bergerac a stabilit un roman pe Lună pentru a pune sub semnul întrebării axiomele rigide ale societății. Savantul lunar Bernd Brunner a scris că în satira lui Bergerac, „Oamenii bătrâni se supun tinerilor... copacii filozofează, iar plata se face cu poezie scrisă de sine mai degrabă decât cu monede”. Autorul rus Vasily Levshin și-a imaginat luna ca „o lume a egalității absolute fără soldați și nici suverani”. Un secol mai târziu, când revoluția industrială a cuprins Franța, Alexandre Cathelineau a scris despre o lună fără „crime, războaie sau boală”. În încercările lor de a imagina o lume mai bună pe Pământ, autorii de-a lungul istoriei omenirii au visat la societăți lunare pentru a determina care elemente ale vieții moderne ar putea fi mai vestigiale decât necesare.

„Oamenii în vârstă se supun tinerilor... copacii filosofează, iar plata se face cu poezie scrisă de sine, mai degrabă decât cu monede.”
– Bernd Brunner

Acum este anul 2022, iar bitcoin este pe lună. Nici aceasta nu va fi lipsită de critici. Șapte sute de milioane de oameni trăiesc cu 2 USD pe zi, cu bitcoin pe lună. Un copil moare la fiecare cinci secunde din cauze care pot fi prevenite, dar bitcoin este pe lună. Polarizarea politică, inegalitatea veniturilor și populația închisorii sunt la maxime istorice.

Bitcoin, de asemenea. Și bitcoin este pe lună.

Mulți oameni, în special cei care s-ar putea gândi la utilizări mai bune pentru bani, vor pune la îndoială, fără îndoială, valoarea trimiterii bitcoin pe Lună. Cel mai probabil va respinge misiunea drept o cascadorie prostească de marketing. Dar un mic număr va fi încântat că investiția și revista lor preferată numesc acum suprafața lunară acasă. Toate sunt reacții perfect rezonabile. Indiferent de opiniile cuiva asupra subiectului, este clar că suntem pierniciți atunci când ne imaginăm viața viitoare pe planeta noastră. Instituțiile economice, politice și sociale din ziua de azi ne modelează înțelegerea lumii așa cum este, interzicându-ne, la rândul lor, să ne imaginăm o lume prea diferită de a noastră. Savantul, poetul și aboliționistul închisorii Jackie Wang a scris că „negândirea” închisorii necesită „un mod de gândire care să nu capituleze în fața realismului prezentului”. În urmă cu aproape 13 ani, primii bani digitali, apatrizi, a omenirii a fost doar o idee. Când creatorul său anonim, Satoshi Nakamoto, a apăsat pe „trimite” pe un e-mail care conținea cartea albă Bitcoin, el a pus în mișcare unul dintre cele mai ambițioase eforturi ale omenirii - crearea unei monede digitale universal accesibile, peer-to-peer, deținute și operate nu. de guverne, ci de utilizatorii săi. Un astfel de act nu necesita nimic mai puțin decât un mod de gândire neconstrâns de prezent. Astăzi, în timp ce proiectul este încă la început, Bitcoin îi cere fiecărui utilizator să se angajeze într-o imaginație colectivă a unui viitor mai bun cu bani mai buni.

Dacă există un caz pentru a trimite bitcoin pe lună, atunci acesta este; să-i încarce pe cei care privesc spre cerul nopții cu sarcina de a-și imagina o lume mai dreaptă, radical diferită de a noastră. De acum înainte, pentru a-și repeta cuvintele lui Safire, fiecare ființă umană care se uită la lună în nopțile viitoare va ști că există un colț al unei alte lumi care găzduiește pentru totdeauna un act de sfidare față de limitele prezentului și un vis pentru o societate mai bună. O parte din mine crede că de aceea soldații lui Pinochet au interzis acele lecții de astronomie – nu pentru că stelele ar putea naviga pe prizonierii scăpați din deșert, ci pentru că a recunoscut că provocarea puterii este imposibilă atunci când suntem restricționați să ne imaginăm o lume dincolo de realitate.