La troisième partie de la série "Bitcoin n'est pas démocratique" explore les éléments de base nécessaires à la construction d'une civilisation qui transcende la politique.
Si vous pensez toujours que Bitcoin et la démocratie sont liés d'une manière ou d'une autre, alors vous êtes volontairement ignorant ou vous avez manqué les parties un et deux de cette série, auquel cas, veuillez les lire. ici ainsi que ici d'abord.
Vous comprendrez exactement pourquoi la tyrannie prévaut dans l'État démocratique du Canada, dirigé par son premier ministre à nouveau et récemment élu démocratiquement, Justin Trudeau (qui est soutenu par toute une bande de personnes incapables de pensée critique ; voir #StandWithTrudeau).
Mais, si vous avez suivi et êtes arrivé à votre propre démantèlement interne de l'idée de démocratie, et rompu viscéralement sa relation avec Bitcoin, explorons à quoi pourrait ressembler un monde au-delà de l'ordre politique, sur une norme Bitcoin.
Je n'ai aucune idée de la façon dont tout cela se déroulera à long terme, mais je ferai de mon mieux pour inspirer des expériences de pensée sur des sujets tels que la loi, l'autonomie, les valeurs, les vertus, la création de capital, la violence, les méthodes d'organisation. et leur évolutivité.
La séparation de l'économie et de la politique
On a beaucoup discuté de la "séparation de l'argent et de l'État" de Bitcoin. Je l'ai personnellement fait en détail dans mon article de 2019 "Montée de l'individu, chute de l'État. »
Aujourd'hui, je postule une séparation potentiellement plus grande : La séparation de l'économie et de la politique.
Magazine Bitcoin a animé un débat entre Alex Gladstein de la Human Rights Foundation et moi-même il y a près de deux mois lorsque la première partie de cette série est sortie.
Au cours de la discussion, nous avons construit un terrain d'entente sur le lien historique entre le pouvoir économique et le pouvoir politique. Atteindre l'un ouvre les portes à l'obtention de l'autre et, dans un cycle d'auto-renforcement, concentre chacun. Nous avons convenu que Bitcoin corrige cela, mais je ne suis pas sûr que la gravité de cette vérité soit suffisamment appréciée.
La séparation de l'économie et de la politique n'est peut-être que l'étape socio-évolutive la plus importante que notre espèce ait franchie depuis des millénaires.
Dans un monde où les primitifs économiques peuvent être influencés par la politique, l'économie et la politique seront corrompues. Leur corruption durera jusqu'à ce que la réalité rattrape son retard, forçant à la fois l'économie et la politique à s'effondrer, entraînant l'émergence d'un nouvel ordre, plus proche une fois de plus de la vérité.
Le cycle se répète ensuite.
Maintenant… dans un monde où la politique est soumise à des primitives économiques qui NE PEUVENT en aucun cas être changées, altérées ou manipulées par un joueur, pour leur propre avantage (et le désavantage ultérieur des autres), nous avons des comptes à rendre. Et pas le genre de responsabilité à long terme que connaît la chute d'institutions corrompues telles que l'Empire romain, l'Église catholique ou l'État moderne.
Je veux dire une responsabilité rapide, directe et claire en raison de boucles de rétroaction de haute fidélité qui se produisent parce qu'il n'y a aucun moyen de socialiser les erreurs, les pertes ou les mauvais comportements économiques (tels que la fiscalité, la dette déséquilibrée, l'inflation monétaire).
Ce type d'adaptation rapide a de profondes implications à long terme pour de l'aptitude de notre espèce.
Lorsque nous nous mentons et n'avons aucun lien entre la réalité économique et la méthode politique, nous structurons les incitations sociétales d'une manière qui nous transforme en sous-hommes inaptes, lents, faibles, bon marché, pathétiques, pécheurs et immoraux. Ces erreurs nous rattrapent sur une échelle de temps suffisamment longue, mais comme la préférence temporelle est si élevée, personne ne s'en soucie réellement quand cela compte.
C'est pourquoi Bitcoin est si important. En réintroduisant la conséquence économique, il fait en sorte qu'aucune quantité de politique ne puisse plus jamais faire de nous des aveugles sans but.
Notez que rien de tout cela ne signifie que nous nous débarrassons de la politique, ou de l'économie d'ailleurs (certaines personnes sont assez illusoires pour penser qu'un jour nous « transcenderons l'économie », comme si le produit de son travail et de sa valeur intersubjective allait disparaître Ces mêmes personnes croient aussi aux farfadets et au métavers comme "progrès").
Ce dont je parle est quelque chose de beaucoup plus pratique. La séparation de l'économie et de la politique signifie la mise de la politique sur un court économique laisse. Les gens et les groupes qu'ils forment auront TOUJOURS leur propre politique. Ce qui compte, c'est de savoir s'ils paient ou non pour leurs propres erreurs et récoltent leurs propres récompenses.
En fusionnant économie et physique, Bitcoin oriente les voies ferrées elles-mêmes (économie) de manière à ce que nous ne nous envolions pas du bord d'une falaise, peu importe le train (politique) ou le conducteur (chef).
Pouvoir, travail et moralité
La concentration du pouvoir est ne sauraient nécessairement une mauvaise chose. C'est agnostique et souvent utile. C'est seulement quand le pouvoir est combiné avec l'orgueil ou la bêtise qu'il devient le mal, et quand le mal peut se concentrer, on découvre rapidement l'enfer.
Cet hybride de pouvoir, de stupidité et d'orgueil est naturellement endémique en politique, car il vit dans le vide de la rétroaction économique. Comment des jugements de valeur précis (intelligents) peuvent-ils être faits lorsque vous êtes ignorant des réactions de votre environnement ?
Tu es comme un aveugle et un sourd qui pilote un avion.
C'est pourquoi la concentration du pouvoir politique et son utilisation pour atteindre le pouvoir économique se transforment toujours en moyens coercitifs ou transgressions de la propriété privée. Par définition, il a pour. Plus il y a de droits qui émergent en fonction d'une politique en constante expansion (c'est en fait ce à quoi se résume la politique), plus le pillage du temps, de l'énergie et des ressources du responsable doit se produire afin d'équilibrer l'équation.
D'où le «premier maxime d'ordre politique"
Vous ne pouvez pas échapper à la réalité, mais vous pouvez l'obscurcir assez longtemps pour faire les poches de quelqu'un.
Comme l'a souligné Frédéric Bastiat, le travail nécessite une dépense d'énergie et de temps. Si je peux acquérir des richesses ou des ressources sans travail, c'est-à-dire par une loterie, ou par confiscation, que ce soit directement ou par le biais d'un schéma élaboré (démocratie, preuve de participation dans les crypto-monnaies, etc.), alors il est relativement clair que je choisirai généralement (Montre-moi l'incitation, je te montrerai le résultat).
Croyez-moi, je comprends. Nous voulons tous des choses gratuites. Le travail est dur. Pourquoi travailler quand c'est si facile à prendre ? La réponse est simple :
Moralité.
- La moralité est un comportement anti-entropique imprégné de travail.
- La moralité et la préférence temporelle sont fondamentalement liées.
La moralité s'aligne sur l'ordre naturel (récoltez ce que vous semez, distribution de Pareto, propriété/territoire, etc.) et le comportement moral se traduit par une probabilité plus élevée de prospérité à long terme.
Il ne s'agit pas seulement de ce que vous pouvez obtenir maintenant, mais de ce que vous pouvez produire ensemble à long terme. C'est pourquoi la collaboration et les moyens économiques l'emportent toujours sur la coercition et les moyens politiques à plus long terme. La morale est plus robuste et l'emporte sur la bêtise, la gourmandise et la cupidité débridée.
J'ai étudié comment des philosophies, des constitutions et des religions entières se sont formées non pas parce que Dieu leur avait dit que la moralité était meilleure, mais parce que leurs fondateurs et prophètes cherchaient la meilleure méta pour vivre.
Lorsque les principes de la méta morale (la voie) sont faussés ou rejetés, ce qui se produit dans le processus de son institutionnalisation, le court-termisme s'installe et nous nous trompons en pensant que nous pouvons être immoraux parce que « Dieu ne regarde pas ». Nous ne réalisons pas que Dieu est dans le résultat, Dieu est dans le comportement, Dieu est dans le travail, Dieu est dans la méta.
Nous sommes tellement à l'aise de manger les fruits du travail issu de l'adhésion à la moralité antérieure, que nous ne réalisons que nous avons foiré que lorsqu'il est trop tard.
D'où la possibilité d'une « prise » continuelle sur une échelle de temps suffisamment courte dans une société suffisamment riche et complexe. Entropie toujours rattrape son retard et oblige le système soit à corriger (adopter la moralité), soit à échouer.
Par conséquent mon "seconde maxime d'ordre politique"
Alors que vous pouvez obscurcir la réalité assez longtemps pour faire les poches de quelqu'un, bientôt il n'y a plus de poches à faire et nous souffrons tous.
C'est pourquoi la relation de Bitcoin au travail est une partie si importante de sa constitution.
Si l'énergie est la « monnaie universelle », alors le « travail » est l'une des « lois universelles de l'économie ». Il ne peut pas être simulé, contrefait ou falsifié et parce que son existence (ou son absence) entraîne une rétroaction immédiate sur une norme Bitcoin, l'incitation est d'adopter la moralité comme un moyen d'accéder à la richesse, au pouvoir et à la prospérité (des pulsions humaines innées que nous ne devrions jamais chercher à supprimer de peur de vouloir mettre fin à la race humaine).
Le travail est économique.
L'enjeu est politique.
L'un est orienté vers la réalité.
L'autre est orienté vers l'opinion.
On adapte la carte à la réalité.
L'autre tente de modeler la réalité sur la carte.
La liberté et la prospérité à long terme de la race humaine dépendent de la séparation de l'économie et de la politique
C'est pourquoi nous Bitcoin.
Valeurs des Lumières
Le Siècle des Lumières (alias le Siècle de la Raison) était un mouvement intellectuel et philosophique né aux XVe et XVIe siècles avec la Renaissance et a continué à dominer l'Europe au cours des XVIIe et XVIIIe siècles.
Les idées et les valeurs qui ont émergé au cours de cette période ont transformé le monde et jeté les bases de la prééminence et de la grandeur de l'« Occident » originel.
Certaines des idées, valeurs et vertus comprenaient :
- Souveraineté de l'individu
- Liberté d'expression
- Liberté d'association
- Droits de propriété privée
- Recherche de connaissances
- Séparation de l'église et de l'état
- Raison et science
- Droit de se défendre
- Liberté de croyance/de et de religion
Les grands penseurs de l'Occident en sont venus à réaliser que le constituant atomique d'une société était l'individu, et que lui et sa propriété privée devaient être tenus pour sacrés avant tout.
Ils se sont rendu compte que pour que la vérité soit découverte, ces individus souverains doivent être libres de parler, libres d'explorer des idées, libres de se défier les uns les autres et, en tant que tels, soit de corriger leurs erreurs, soit de s'appuyer sur les principes et les idées qui se sont avérés vrais.
Ils recherchaient le développement d'une société responsable et robuste, dont les membres avaient la capacité de se défendre et de s'organiser volontairement autour de causes, d'idées, de croyances ou de philosophies qu'ils valorisaient personnellement.
Les pères fondateurs ont fait des tentatives importantes pour encoder ces valeurs dans ce qui a été la plus grande Constitution politique à ce jour, en particulier les premier et deuxième amendements, et de là est née la plus grande puissance économique et politique depuis la nuit des temps.
Malheureusement, les valeurs sur lesquelles l'Occident a été construit et les constitutions conçues pour les défendre ont pratiquement disparu sous les bannières du collectivisme, de la politique, des droits, des dépendances, des droits, de la conformité et de l'obéissance dogmatique aux suzerains du gouvernement représentatif.
Les héros sur les épaules desquels nous nous tenons se roulent dans leurs tombes en ce moment.
En conséquence, et pour le bien de nos générations futures, le temps est venu d'une nouvelle constitution : une constitution qui ne soit pas enracinée dans la politique ou le papier, mais dans l'économie et l'énergie.
Bitcoin est une constitution numérique volontaire qui fonctionne conformément aux lois naturelles, n'a pas de bouton de rembobinage, ne peut pas être simulée, est hors de portée de toute organisation, groupe ou institution et traite tout le monde de la même manière comme la gravité, la vitesse de la lumière ou tout autre la loi physique le fait.
"Enfin, Bitcoin ne se soucie pas de ce que vous pensez. Il ne se soucie de rien. Ce que vous pensez n'a pas d'importance; c'est le pouvoir ultime de Bitcoin. Bitcoin est comme une force de la nature. Vous devez vous conformer aux normes éthiques de comportement dans le monde médiatisé par Bitcoin, ou mourir de faim, puisque l'option de la violence est retirée de la table. — Beautyon, "Bitcoin n'est pas démocratique", 2014
Sur ce substrat, la société peut être reconstruite et les valeurs des Lumières que nous avons perdues dans le tourbillon de l'État moderne peuvent à nouveau nous guider vers une vie de sens, une vie de progrès et une vie de prospérité.
Dans cet esprit, qu'en est-il des murs et des structures que nous construisons dessus ?
Tournons maintenant notre attention vers une série de facteurs qui doivent être pris en compte si nous voulons établir un monde plus robuste, véridique et sain.
Les incitations comptent
L'un des axiomes les plus simples et les plus fondamentaux de l'économie est que vous obtiendrez plus de ce qui est subventionné ou incité, et moins de ce qui n'est pas incité.
La démocratie est liée par ses propres aspirations à protéger tout le monde et à créer un filet de sécurité. Ce faisant, la société doit prendre en compte le plus petit dénominateur commun de l'humain, dans presque toutes les dimensions.
En surface, c'est une idée noble. Donnez à chacun les mêmes droits, donnez à chacun une voix, donnez à chacun son mot à dire. Supprimez les risques, conséquences ou dangers variables en les atténuant ou en les couvrant.
Mais en pratique c'est une tout autre chose.
Cela crée TOUTES les mauvaises incitations :
- La démocratie ignore la valeur économique relative ou la contribution, donnant la même voix à tout le monde
- La démocratie donne aux paresseux et aux parasites un mécanisme légal (un environnement) par lequel se nourrir de personnes plus productives
- La démocratie fait de la politique la principale stratégie de survie, et non de la productivité
- La démocratie donne à chacun l'idée dangereuse qu'il a son mot à dire dans les affaires privées d'autrui
- place la propriété privée au second rang de la propriété publique
En bref, la démocratie répond au plus petit dénominateur commun de la société et incite ainsi les gens à continuer à abaisser leurs normes dans une spirale descendante perpétuelle. Une véritable tragédie des biens communs.
Le socialisme et le communisme sont similaires, sauf qu'au lieu de simplement créer l'environnement d'un comportement parasitaire et d'inciter à l'abaissement des normes, ils imposer l'égalité en veillant à ce que chacun devienne la version la plus basse et la pire d'eux-mêmes.
Ce sont juste des moyens plus extrêmes, brutaux et violents d'arriver exactement au même but – évidemment pires, mais dans certains sens meilleurs parce que les gens peuvent le voir plus rapidement et se révolter. La démocratie est beaucoup plus insidieuse.
Néanmoins, nous avons de l'espoir.
Sur une norme Bitcoin, la productivité, la concurrence, les économies, la prise de décision précise, l'efficience, l'efficacité, l'économie, la qualité, la prudence, la patience, le profit, la responsabilité, le travail, la coopération et les horizons temporels plus longs sont incités.
Le gaspillage, les dépenses, la consommation, les erreurs, les pertes, le péché, le vol, la violence, le risque, la dépendance et les préférences temporelles élevées sont découragés.
Cela se produit maintenant au niveau individuel et local, malgré notre avance et malgré toute la folie, le bruit, les escroqueries, les rançons, les vols et autres dans et autour de «l'industrie Bitcoin» au sens large. La force des incitations et des désincitations ne fera qu'augmenter à mesure que nous passerons au-delà de l'interrègne.
En attendant, comme je l'ai expliqué dans "Feu, Bitcoin, Téléportation« La Grande Transition ne sera pas une promenade de santé ; ce ne sera pas joli et les incitations seront biaisées à faire tout et n'importe quoi pour survivre alors que les systèmes d'autrefois se dissolvent, se démantèlent et se détruisent.
Aucune des retombées ne sera une fonction ou une faille de Bitcoin, mais se produira en raison de son incompatibilité avec le système financier hérité, l'Internet hérité et la législation législative héritée.
Malheureusement, c'est le retrait de la dinde froide que nous, en tant qu'espèce, devons endurer afin de détoxifier notre civilisation corrompue et dysfonctionnelle. C'est notre rite de passage, et bien que ce soit douloureux, plus tôt nous en aurons fini, mieux ce sera. L'alternative est de rester sur notre cap actuel et de construire lentement nos propres goulags : une option imprudente.
La question s'ensuit alors, quel type d'incitations voulons-nous pour la société, une fois sur une norme Bitcoin, surtout si Bitcoin incite déjà naturellement à un comportement que nous jugeons souhaitable ?
La réponse est simple… mais peut-être pas « facile ».
Ne touchez pas ou ne jouez pas trop avec les incitations. Laissez la nature suivre son cours et les gens apprendront par eux-mêmes.
Je crois que le monde doit se fragmenter en cités-États parce que (a) la gouvernance à l'échelle locale semble être là où résidera la performance économique optimale, et (b) il est plus probable que 100,000 100 personnes aient des valeurs similaires que pour XNUMX millions.
Cela implique un patchwork de territoires avec un ensemble unique et varié de valeurs, de principes, de coutumes, de normes, de cultures et donc d'incitations.
A la question qui suit, qu'est-ce que devrait ils incitent?
Ma réponse est "Je n'en ai aucune idée. Chacun pour soi. »
L'un des nombreux avantages (et beautés) d'un patchwork fragmenté et décentralisé de cités-États réparties à travers le monde est que plusieurs expériences « vivantes » peuvent fonctionner.
Certains territoires peuvent vouloir encourager l'immobilier commercial et devenir des centres de logistique, de bureaux, d'industrie, etc. D'autres peuvent vouloir encourager les loisirs et l'environnement naturel vierge et intact sur leur territoire, et donc à la place décourager «l'industrie».
Chaque méthode aura ses propres avantages et inconvénients. La différence est que sur un standard Bitcoin, les conséquences économiques sont incontournables. Les structures d'incitation médiocres seront punies, non par une "autorité", mais par les pertes et la pauvreté (voir la liste des éléments dissuasifs de Bitcoin ci-dessus). De bonnes structures d'incitation prospéreront économiquement et socialement, par exemple ; des territoires qui garantissent le respect des droits de propriété privée en échange d'une cotisation transparente, devrait en théorie conduire à plus de personnes désireuses de participer et à une augmentation de la demande, conduisant ainsi à une meilleure qualité des membres et, si désiré, à la quantité également.
Cela m'amène à la prochaine considération; La loi.
La loi
"La loi n'est donc que l'organisation des droits individuels qui existaient avant la loi." — Frédéric Bastiat, « La loi », 1850
Si vous n'avez pas encore lu le classique de 1850 de Frédéric Bastiat, "La loi", alors assurez-vous de le faire. Cela devrait être une lecture obligatoire pour tout opérateur de territoire ou fournisseur de gouvernance en herbe sur une future norme Bitcoin.
Bastiat présente un argumentaire court, convaincant et logiquement hermétique pour que « la loi » se limite à rien de plus que la préservation des droits de propriété privée. C'est ça. C'est tout.
Bastait définit « la loi » comme une « force collective » et en tant que telle, si elle s'étend au-delà de son mandat de protection de la propriété privée, elle devient par définition l'utilisation de la force pour d'autres moyens, qui sont en fin de compte des atteintes aux droits de propriété privée ; la chose même que la loi existe pour préserver.
« Il est bien évident que le but propre du droit est d'opposer à la fatale tendance au pillage le puissant obstacle de la force collective ; que toutes ses mesures devaient être en faveur de la propriété et contre le pillage. — Frédéric Bastiat, « La loi », 1850
La belle chose à propos de Bitcoin est que les droits de propriété privée peuvent être protégés par les lois immuables des mathématiques, au lieu de dépendre des lois mutables de l'accord humain.
Pour la première fois dans l'histoire, nous avons une richesse que personne ne peut prendre, en supposant que ses clés cryptographiques sont correctement sécurisées. Cette baisse du coût de la défense transforme les rendements de la violence à un degré jamais atteint auparavant.
Avec cette base, nous pouvons alors commencer à réfléchir aux contrats et au droit des contrats dans l'espace de la viande.
Un contrat est un ensemble de conditions mutuellement convenues, ou les règles d'un jeu, et celles-ci varieront certainement d'un territoire à l'autre.
Les contrats peuvent être utilisés comme un moyen d'établir certaines incitations ou dissuasions, d'encoder des avantages, de définir des limites et peuvent, dans un sens, agir comme des « lois » législatives modernes, mais rester cohérents avec la limitation de la loi à la préservation des droits de propriété privée.
En pensant aux contrats que nous voulons établir, la question devient alors, lesquels sont les plus conformes à ce qui est juste ?
Ou une autre façon d'y penser, c'est la commercialité. Les contrats et les relations entre les entités et les parties tendront vers des conditions plus coopératives et mutuellement avantageuses en raison des propriétés supérieures de Bitcoin. Vous n'êtes payé que si vous fournissez le service. Prendre de force le bitcoin de tout le monde coûte trop cher, et vous pouvez vous en sortir plusieurs fois, mais ce n'est pas une stratégie viable à long terme.
C'est là qu'intervient la réputation, qui, je crois, jouera un rôle important dans l'avenir des contrats, leur désirabilité et leur force exécutoire.
Quoi qu'il en soit, tout cela sera étayé par la restriction de la loi à la préservation des droits de propriété privée.
Il y a très peu de choses que je puisse ajouter à cette section que Bastiat n'avait pas couvertes dans son incroyable article. En tant que tel, je vous laisserai avec quelques derniers paragraphes du travail de Bastiat, qui sont essentiels pour comprendre comment nous devons nous comporter alors que nous passons dans un monde de micro-états sur une norme Bitcoin.
« Qu'est-ce que la loi ? Que devrait-il être ? Quel est son domaine ? Quelles sont ses limites ? Où s'arrête en effet la prérogative du législateur ?
"Je n'hésite pas à répondre que la loi est une force commune organisée pour prévenir l'injustice ; en bref, la loi est la justice."
« Il n'est pas vrai que le législateur ait un pouvoir absolu sur nos personnes et nos biens, puisqu'ils préexistent, et son travail est seulement de les garantir de l'atteinte.
« Il n'est pas vrai que la mission de la loi soit de régler nos consciences, nos idées, notre volonté, notre éducation, nos sentiments, nos travaux, nos échanges, nos dons, nos jouissances. Sa mission est d'empêcher les droits de l'un d'interférer avec ceux de l'autre, dans l'une ou l'autre de ces choses.
« Cela est si vrai que, comme me le disait un jour un de mes amis, dire que le but de la loi est de faire régner la justice, c'est employer une expression qui n'est pas rigoureusement exacte. Il faut le dire, le but de la loi est d'empêcher l'injustice de régner. En fait, ce n'est pas la justice qui a une existence propre, c'est l'injustice. L'un résulte de l'absence de l'autre. — Frédéric Bastiat, « La loi », 1850
Autonomie
Au-delà du sujet du droit, nous nous interrogeons sur l'autonomie et la responsabilité.
La désintégration de l'autonomie individuelle que nous avons constatée au cours des deux dernières années ne nous a pas seulement embourbés dans une politique d'identité de groupe sans fin, mais il a érodé la responsabilité même qui rend les individus souverains à part entière.
L'autonomie est essentielle pour la plus centrale des valeurs de l'illumination.
Cela ne veut pas dire que nous nous débarrassons des groupes, des associations, des tribus ou même des nations (même si je crois que les jours de ces derniers sont quelque peu comptés).
Cela signifie que l'autonomie de l'individu passe avant tout et avant toute forme de fraternité. Encore une fois, je cite Bastiat :
« Nous pouvons leur assurer que ce que nous répudions n'est pas l'organisation naturelle, mais l'organisation forcée.
« Ce n'est pas la libre association, mais les formes d'association qu'ils nous imposeraient.
« Ce n'est pas de la fraternité spontanée, mais de la fraternité légale.
"Ce n'est pas une solidarité providentielle, mais une solidarité artificielle, qui n'est qu'un injuste déplacement de responsabilité." — Frédéric Bastiat, « La loi », 1850
Le rôle de la loi est de protéger l'individu contre les incursions du groupe, et non de créer des groupes qui ont le droit légal de piller des individus ou des groupes plus petits.
Ici encore, nous voyons les institutions politiques modernes de toutes sortes échouer lamentablement.
La démocratie suppose que vous êtes trop stupide pour savoir quoi faire de votre propre richesse, et pour survivre, vous devez élire un représentant pour mettre en commun les ressources de chacun et les dépenser comme bon leur semble.
C'est comme si vous et votre famille étiez incapables de décider par vous-mêmes ce que vous voulez et ce dont vous avez besoin, et que s'il n'y avait pas de législature rédigée par ces "parangons de vertu" au sein du gouvernement, que des individus libres ne nourriraient, vêtiraient, éduqueraient ou logeraient. eux-mêmes de leur propre gré.
Comme des brebis sans berger, l'humanité serait perdue, abandonnée à l'oubli.
Mais… si ces brebis se rassemblaient et votaient, elles choisiraient d'une manière ou d'une autre le bon berger qui pourrait les guider vers la terre promise. Ainsi vint le suffrage universel, donnant à chaque soi-disant individu incompétent à qui on avait dit auparavant qu'il ne pouvait pas savoir quoi faire pour lui-même, avec la richesse et les ressources qu'il avait personnellement acquises, un "vote" pour élire quelqu'un qui peut savoir avec certitude quoi doit être fait avec les ressources de chacun.
Cette logique circulaire n'est ni rentable, ni économique et face à une réalité économique saine, éclatera comme la céramique bon marché et fragile qu'elle est.
Elle conduira finalement au même but : l'autonomie et la responsabilité individuelle, non seulement parce que c'est mieux, non seulement parce que c'est plus juste, moral ou souhaitable, mais parce que c'est le seul modèle d'existence humaine suffisamment antifragile pour s'adapter à la pression évolutive de la complexité qu'est la société humaine.
L'autonomie l'emportera à la fin, que nous choisissions d'aller consciemment dans cette direction et de préserver le capital que nous avons produit au cours des millénaires, ou que tout cet édifice planifié de manière centralisée s'effondre sur nous tous, et nous devons repartir de zéro.
J'espère sincèrement pour le premier, car le second est un gaspillage inutile. Nous avons Bitcoin, nous pouvons maintenant nous éloigner de l'extrémité politique du spectre et revenir à vivre en accord avec l'ordre naturel.
Capitalisme
Un thème central dans la refonte de la société impliquera le mouvement loin de la politique et vers le capitalisme.
Dans le prochain livre co-écrit par moi-même et Mark Moss, "Le manifeste anticommuniste», nous affirmons que le capitalisme est le processus organique qui se produit dans toutes les formes d'évolution ou de progrès.
Le capitalisme n'est que la production d'ordre à partir du chaos, grâce à l'utilisation du temps, de l'énergie et des ressources naturelles. Ses fonctions de forçage sont l'efficience et l'efficacité et il utilise l'expérimentation et la concurrence comme moteurs.
Il n'y a pas d'échappatoire au capitalisme. Elle existe dans toutes les formes de politique, dans toutes les formes d'organisation sociale et même en biologie et en écologie. Les êtres vivants et la méthode expérimentale du capitalisme pour transformer le chaos en ordre sont tous deux par définition anti-entropiques.
Encore une fois, Bitcoin change le jeu pour toujours.
Il n'y a jamais eu de phénomène, autre que la vie elle-même, qui soit du capitalisme brut et pur en action. Bitcoin est juste, et comme une loi de la nature, nous l'utilisons, interagissons avec lui et construisons une relation avec lui à des fins que nous jugeons significatives et précieuses.
C'est le catalyseur qui nous fait passer du côté gauche du spectre réel :
Le capitalisme réduit l'incertitude
Le capitalisme joue de nombreux rôles, mais l'un de ses plus importants est la réduction des incertitudes futures ; un rôle qu'il peut jouer bien mieux que n'importe quelle promesse d'un gouvernement.
Les marchés libres réduisent l'incertitude par la création, la vente et l'achat de produits et de services dont les individus ont besoin, ce qu'ils ne pourraient autrement faire, créer ou produire eux-mêmes.
De plus, parce que ces transactions permettent la création de richesses excédentaires, nous sommes capables de faire ce qu'aucune autre espèce sur la planète ne peut faire ; stocker la richesse dans une unité de compte pour une utilisation future (c'est-à-dire que nous pouvons stocker le pouvoir d'achat/travail à la fois dans l'espace et dans le temps).
L'élément clé ici est bien sûr une monnaie qui peut bien remplir ces fonctions. Bitcoin est une fois de plus parfait dans les deux dimensions, l'espace et le temps.
La certitude que les « gouvernements » nous donnent par le biais de mots bon marché et de promesses non tenues est pâle par rapport à la certitude des économies, en particulier des économies qui ne peuvent pas être confisquées.
Tout le monde a besoin de manger, tout le monde a besoin de commercer, et au-delà de tout « ordre politique », il existe une réalité économique. C'est incontournable.
Les marchés libres du capitalisme et leur correspondance organique de l'offre et de la demande nous permettent, en tant qu'individus, d'évoluer vers une plus grande certitude ; pas la politique.
Nous pouvons enfin en finir avec ces cycles incessants de folie politique et de décadence ; le cycle de Tytler étant intéressant à noter :
Hiérarchies de compétence
Les hiérarchies sont nécessaires au bon fonctionnement de tout système car elles permettent la sélection et la hiérarchisation.
Nous pouvons discuter et débattre du style, de la forme et de l'approche, mais tout comme la gravité, nous ne pouvons pas éviter les hiérarchies.
La question se résume à quel genre voulons-nous?
- Hiérarchies de fiat
- Hiérarchies de compétence
Les premiers sont des animaux politiques, conçus du haut vers le bas et appliqués par décret. Ils ne dépendent pas de qui peut faire quoi, mais de qui sait qui et qui peut vendre quoi au plus grand nombre.
Ces derniers sont des phénomènes émergents, qui n'exigent ni ne reconnaissent des décrets vides. Ils se forment organiquement à mesure que leurs participants s'organisent en relations complémentaires.
Ils sont à la base de toutes les formes d'organisation méritocratiques et seront au cœur de la manière dont le monde est susceptible de fonctionner sur une norme Bitcoin (que nous explorerons dans la quatrième partie de cette série).
J'aborde le sujet de la hiérarchie plus en profondeur dans la première partie de la série Jordan Peterson que j'ai commencé à écrire en 2021, "Bitcoin, Hiérarchie et Territoire. »
« Le gouvernement est composé d'une bande d'hommes exactement comme vous et moi. Ils n'ont, pris les uns avec les autres, aucun talent particulier pour les affaires de gouvernement ; ils n'ont que le talent d'obtenir et de tenir des charges. Leur principal moyen à cette fin est de rechercher des groupes qui halètent ou se languissent de quelque chose qu'ils ne peuvent pas obtenir, et de promettre de le leur donner. Neuf fois sur 10, cette promesse ne vaut rien. La dixième fois est réparée en pillant A pour satisfaire B. En d'autres termes, le gouvernement est un courtier en pillage, et chaque élection est une sorte de vente aux enchères anticipée de biens volés. — HL Mencken
Encore une fois, nous constatons une incompatibilité avec la démocratie. En fait, non seulement une incompatibilité, mais une inversion complète des hiérarchies de compétence. Il place les lemmings et les parasites aux commandes des chefs et producteurs naturels, et les esclaves aux maîtres.
La démocratie est fondamentalement gouvernée par les incompétents sur les compétents.
Évolutivité
Le prochain domaine à considérer est l'échelle. Jusqu'à quel point l'activité de gouvernance peut-elle croître avant qu'elle ne devienne économiquement irréalisable ?
Quelles sont les économies d'échelle et les déséconomies d'échelle ?
Ce sont des questions incroyablement importantes, à peine posées à l'ère de l'État-nation, où la pression pour un gouvernement plus large et même un gouvernement mondial semble être la panacée à tous nos maux collectifs.
Soit Bitcoin inversera cette tendance, soit sa propre fragilité croissante le forcera à se briser en un million de morceaux. Je préfère bien sûr le premier parce que nous avons une chance de préserver une partie du capital durement gagné que nos ancêtres et nos ancêtres ont construit.
Nous savons que la démocratie ne peut pas évoluer car plus la taille de la population augmente, plus il est difficile pour :
- Tout le monde a sa peau dans le jeu
- Valeurs à aligner
- Des dépenses à gérer
- La bureaucratie à contenir
- Des individus à différencier
- Mérite d'être récompensé
L'égalité remplace l'excellence, la dépendance et les droits remplacent l'indépendance, les droits remplacent les responsabilités, la politique remplace la productivité, la macro remplace le micro et les costumes vides remplacent les entrepreneurs.
Il en va de même pour toutes les formes de gouvernement à plus grande échelle, qu'il s'agisse de républiques, d'États communistes ou d'États fascistes.
« Hélas, vous pouvez détecter la dégradation de l'esthétique des bâtiments lorsque les architectes sont jugés par d'autres architectes. Ainsi, la rébellion actuelle contre les bureaucrates, que ce soit à DC ou à Bruxelles, vient simplement de la détection publique d'un principe simple : plus il y a de micro, plus ses compétences sont visibles. Pour utiliser le langage de la théorie de la complexité, l'expertise dépend de l'échelle. Et, ironiquement, plus le monde devient complexe, plus le rôle des macro-décideurs "costumes vides" avec un impact disproportionné devrait être réduit : nous devrions décentraliser (pour que les actions soient prises localement et visiblement), et non centraliser comme nous l'avons fait .” — Nassim Taleb, "La peau dans le jeu"
Bitcoin corrige cela une fois de plus en vertu de la réintroduction des conséquences économiques. Lorsque le coût économique réel est associé à des actions à la fois au niveau individuel et collectif, nous réfléchissons à deux fois à ce que nous faisons. Je pense que cela placera des limites naturelles et supérieures à la taille de la « gouvernance » et des « grandes entreprises », et au lieu de centraliser la prise de décision entre les mains des « macro-acteurs », cela la poussera vers de véritables entrepreneurs, producteurs et fournisseurs de services. avec la peau dans le jeu.
Alors à quoi ressemblera le futur ? Personnellement, je reviens sans cesse à des cités-États disparates commercialement viables, économiquement saines et dirigées par des PDG-rois, et je suppose qu'elles ne feront que croître dans la mesure où elles pourront être adéquatement défendues et financées.
Je ne crois pas que cela ressemble à la démocratie moderne, aux États féodaux médiévaux ou à toute autre incarnation de l'État – ce sera quelque chose de nouveau. Il y aura peu de place à l'erreur, des hiérarchies ou des bureaucraties arbitraires, et sur une norme Bitcoin, il n'y a pas de renflouement.
Les opérateurs auront par définition la peau dans le jeu, en contraste frappant avec tout ce qui a précédé, en particulier les démocraties actuelles.
Retours sur la violence
« Or, le travail étant en lui-même une peine, et l'homme étant naturellement enclin à éviter la peine, il s'ensuit, et l'histoire le prouve, que partout où le pillage est moins onéreux que le travail, il prévaut ; et ni la religion ni la morale ne peuvent, dans ce cas, l'empêcher de prévaloir.
« Quand donc le pillage cesse-t-il ? Quand cela devient plus pénible et plus dangereux que le travail. — Frédéric Bastiat, « La loi », 1850
Le coût de la défense et le coût de l'attaque (potentiel de dommages infligés) est un calcul qui tourne dans l'esprit subconscient de chaque être vivant et territorial.
Cette idée de « retours sur la violence » a été popularisée dans le livre de 1997 de James Dale Davidson et Lord William Rees-Mogg, que si vous êtes un de mes lecteurs, vous connaissez sûrement : « The Sovereign Individual » a analysé l'histoire à travers l'objectif des « retours sur la violence » et a postulé que la montée du « domaine numérique » aux côtés de moyens mathématiquement solides (cryptographiques) de propriété privée et de préservation de la richesse signifierait que le lieu de contrôle et de prise de décision à l'ère postmoderne reviendrait dans le domaine de l'individu – « l'individu souverain » en fait.
Ce livre poignant et clairvoyant est une lecture incontournable car il a pu prévoir non seulement les changements méga-politiques que nous voyons dans la société aujourd'hui, mais aussi l'aspect le plus important de tout cela ; la création et l'adoption de quelque chose comme Bitcoin.
Peut-être que la seule critique du livre (autre que l'alarmisme Y2K au début) est qu'on aurait pu mettre davantage l'accent sur l'importance d'un instrument au porteur numérique en tant que monnaie. Mais ce serait dur, car le recul est de 20/20, et une telle prévoyance de la part des auteurs est probablement inégalée.
Bitcoin, encore une fois, change tout. Sur une échelle de temps suffisamment longue, le calcul de tous les êtres vivants et territoriaux fera des tendances vers la coopération plutôt que la coercition. Bitcoin est la réponse à la question de Bastiat "quand le pillage cessera-t-il?"
Oui - le risque de voir votre maison, votre ferme, votre nourriture, votre entreprise et vos biens physiques confisqués existera toujours, mais être dans une position où votre argent peut périr avec vous change la possibilité de rentabilité de la part de l'agresseur. De plus, en raison de la nature numérique de Bitcoin, il est impossible pour un agresseur de savoir combien vous avez et de mesurer avec précision le coût potentiel de votre attaque.
Je sais que tout cela sonne comme de la science-fiction, et bien sûr, pendant la transition, ce ne sera pas comme ça pour la plupart des détenteurs de bitcoins. Je parle de la tendance à long terme. Je ne sais pas quand ni comment cela se passe, mais des facteurs spécifiques indiquent quoi.
Les frontières
Comment fonctionneront les frontières, l'aide sociale et l'immigration ?
Encore une fois, ce sont des problèmes qui seront résolus par le marché, et par les opérateurs desdits territoires. Je crois qu'il y aura une approche diversifiée et une occasion d'apprendre de l'expérimentation interne et externe.
Mon sentiment est que nous aurons un mélange de «réputation» et de «réseaux de confiance» en remplacement des passeports des États-nations, probablement à côté d'une sorte de dépôt multisig bitcoin fonctionnant comme un «dépôt de garantie» ou peut-être un message signé prouvant vous avez le contrôle d'une certaine quantité de bitcoins avant de pouvoir entrer.
Je crois que l'aide sociale de l'État sera complètement éradiquée avec le temps et remplacée par une philanthropie privée plus fonctionnelle, efficace et efficiente.
Je crois que les familles, les communautés et les tribus assumeront une fois de plus la responsabilité de prendre soin des personnes défavorisées, et le feront avec un degré plus élevé de soin, de perspicacité et d'amour que n'importe quel ridicule, mal financé, sans peau dans le jeu. institut d'État ne pourrait jamais faire.
Avec la suppression de l'aide sociale viendra le désir d'immigrants car pour fournir des services, le territoire fonctionne nécessitera des travailleurs. Et avec plusieurs fournisseurs de territoire, nous aurons plus de concurrence pour les travailleurs et nous verrons probablement même la transférabilité des compétences et de l'expérience entre ces juridictions à mesure que des ligues et des alliances se forment.
La discrimination inutile fondée sur la race et la nationalité se dissoudra également car les opérateurs du territoire vous verront comme un client, et non comme un étranger cherchant à se débarrasser de l'État.
Tant de choses changent alors que le monde accepte le spectre de la gravité économique, des conséquences et de la réalité de Bitcoin.
Risque et peau dans le jeu
L'inégalité est normale dans une certaine mesure, mais elle est exacerbée lorsque la peau du jeu est systématiquement supprimée et que la corruption sévit.
C'est pourquoi Bitcoin est si puissant.
En tant que monnaie incorruptible, Bitcoin a changé la donne.
Les métriques peuvent aussi toujours être manipulées lorsque l'économie est soumise à la politique. Un politicien peut charger le système de dettes pour « améliorer la croissance et le PIB », et laisser son successeur s'occuper des résultats différés. Il peut conclure des accords avec la banque centrale pour le sauver, lui et ses amis, de mauvaises décisions et il peut augmenter unilatéralement les impôts "parce que nous sommes tous ensemble".
Le problème, comme nous l'avons évoqué jusqu'à la nausée, est le fait qu'aucun politicien (ou très peu) ne subit les conséquences de ses décisions. En fait, très souvent, plus le personnage est mauvais, plus son vol ou son paiement est important à la fin.
Lorsque vous pouvez sauter d'une falaise et que quelqu'un d'autre meurt à votre place, vous n'aurez aucune réserve à sauter continuellement d'une falaise sans parachute. Vous vivez dans Super Mario Land où le jeu ne fait que redémarrer.
Malheureusement pour le reste d'entre nous, parce que nous vivons dans le monde réel, nous devons porter le fardeau et payer la facture de la stupidité de notre représentant et des plongées incessantes sans parachute.
Cette suppression du risque et de la peau dans le jeu est également un peu une anomalie historique. Aux époques précédentes, nous avions des guillotines, des poignards, des poisons, des seigneurs, des nobles, des généraux et une plus grande concentration du pouvoir, où la corruption conduisait souvent à l'usurpation ou à la destitution du trône.
En ce sens, les monarchies sont de loin supérieures aux démocraties, et je crois que l'essence de cette idée (responsabilité personnelle) émergera à nouveau sur une norme Bitcoin. Nous explorerons cela dans le prochain et (pour l'instant) dernier épisode de cette série.
Pour l'instant, dans l'esprit d'une grande partie de cet essai, je voudrais conclure avec une dernière citation de Bastiat. Je fais écho à cette position et je crois que sur une norme Bitcoin, la réalité de cette affirmation deviendra un jour réalité. Les futurs propriétaires privés (ou futurs exploitants de territoire) devront faire face à la réalité de payer la facture de leur propre expérimentation.
Des erreurs seront sûrement commises, des dommages collatéraux se produiront sûrement, mais le plus important est que la tendance tende vers l'amélioration ou la correction. C'est seulement de cette façon que la race humaine peut progresser et évoluer.
« Vous devez observer que je ne combats pas leur droit d'inventer des combinaisons sociales, de les propager, de les recommander et de les essayer sur eux-mêmes, à leurs frais et risques ; mais je leur conteste le droit de nous les imposer par l'intermédiaire de la loi, c'est-à-dire par la force et par les impôts publics. — Frédéric Bastiat, « La loi », 1850
Merci encore une fois, et je vous verrai pour le quatrième et dernier épisode de "Bitcoin n'est pas démocratique".
Il s'agit d'un article invité d'Aleks Svetski, auteur de The UnCommunist Manifesto, The Bitcoin Times et hôte de anchor.fm/WakeUpPod. Les opinions exprimées sont entièrement les leurs et ne reflètent pas nécessairement celles de BTC Inc ou de Bitcoin Magazine.
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