Einleitung
Wir sprechen oft von Evolution im Sinne von Wettbewerb, als dem Überleben des Stärksten. Aber wenn ja, woher kommt dann der weit verbreitete (und weithin bewunderte) Drang, anderen zu helfen, auch wenn es uns selbst sehr viel kostet? In dieser Folge, Stéphanie Preston, Professor für Psychologie und Leiter des Ecological Neuroscience Lab an der University of Michigan, spricht mit unserem neuen Co-Moderator, dem Astrophysiker und Autor, über die evolutionären, neurologischen und verhaltensbezogenen Grundlagen des Altruismus Janna Levin.
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Abschrift
JANNA LEVIN: Wenn Sie diesen Podcast hören, sind Sie wahrscheinlich ein Mensch. Und die Chancen stehen gut, dass Sie irgendwann, mindestens einmal in Ihrem Leben, in völliger Missachtung sich selbst gehandelt haben und die Bedürfnisse anderer über alles andere gestellt haben. Aber warum?
Wir sprechen oft über Evolution im Sinne von Wettbewerb und Überleben des Stärkeren. Warum sollte jemand für wohltätige Zwecke spenden oder Blut spenden oder in ein brennendes Gebäude rennen, um einen anderen zu retten? Welchem evolutionären Zweck dient diese Selbstlosigkeit? Und gibt es eine Biologie des Altruismus?
Ich bin Janna Levin und das ist „The Joy of Why“, ein Podcast von Quanta Magazine wo ich mich mit meinem Co-Moderator abwechsele, Steve Strogatz, in dem wir einige der aufregendsten Forschungsergebnisse der heutigen Mathematik und Naturwissenschaften erkunden.
[Themenspiele]
In dieser Folge sprechen wir mit Stephanie Preston über die biologischen Grundlagen des Altruismus und warum Sie sich darum kümmern sollten. Stephanie ist Professorin für Psychologie und Leiterin des Ecological Neuroscience Lab an der University of Michigan. Sie untersucht die evolutionären Gründe für Emotionen, Empathie und Entscheidungsfindung artenübergreifend.
Im Jahr 2002 gründeten sie und der berühmte Primatologe Frans de Waal verfasste ein bahnbrechendes Werk über die Empathie von Tieren und verfasste 2022 ein Buch mit dem Titel Der altruistische Drang: Warum wir dazu getrieben werden, anderen zu helfen. Stephanie, es ist so toll, dich bei uns zu haben. Willkommen.
STEPHANIE PRESTON: Großartig. Danke für die Einladung.
LEVIN: Wir freuen uns, über dieses Thema zu sprechen. Ich denke, wir alle sind wahrscheinlich in gewisser Weise mit dem Begriff des Altruismus vertraut, aber wie definieren Sie ihn als Wissenschaftler?
PRESTON: Ja. Ich definiere es als Hilfe für einen anderen zu aktuellen Kosten für Sie selbst. Und es ist wirklich wichtig, diese aktuellen Kosten einzubeziehen, denn alles, was evolutionär anpassungsfähig ist, hat auf lange Sicht einen gewissen Nutzen, ob man sich dessen bewusst ist oder nicht.
LEVIN: Unterscheiden Sie nun Altruismus von Selbstlosigkeit, Empathie und Moral? Sind das nur verwandte Begriffe?
PRESTON: Sie hängen definitiv alle miteinander zusammen, aber sie haben leicht unterschiedliche Bedeutungen und Arten, wie wir sie verstehen müssen. Empathie ist eher so, als würde man an den Gefühlen anderer teilhaben. Es kann auf einer bewussten oder unbewussten Ebene geschehen, wo Sie die Gefühle einer anderen Person wahrnehmen, wenn Sie darauf achten, wie sie sich fühlt.
Das kann dazu führen, dass Sie altruistisch sein wollen. Wenn Sie jemanden beobachten, der verzweifelt ist, kann das dazu führen, dass Sie sich ein wenig verzweifelt fühlen oder den Teil Ihres Gehirns aktivieren, der die empfundene Not verarbeitet, unabhängig davon, ob Sie sich dessen bewusst sind oder nicht. Und das motiviert Sie dann, etwas gegen ihren Zustand zu unternehmen, um diesen negativen Einfluss zu lindern.
Empathie kann also zu Altruismus führen, aber es kommt oft vor, dass Menschen etwas für einen anderen tun, auch ohne diese Empathie durchbrochen zu haben. Und das ist es Der altruistische Drang handelt von. Auf diese Weise haben wir diesen Fürsorgedrang in Situationen entwickelt, die denen eines hilflosen Nachwuchses sehr ähnlich sind, und zwar auf eine Weise, die anpassungsfähig ist und zu unserem Fortpflanzungserfolg beiträgt.
LEVIN: Und würden Sie das von Selbstlosigkeit unterscheiden, oder würden Sie sagen, dass diese eher austauschbar sind?
PRESTON: Es ist ein Wort, das ich lieber nicht verwende, weil die Leute wissen wollen: Ist es wirklich selbstlos? Da manche Leute viel Zeit damit verbringen möchten, darüber zu reden: Gibt es so etwas wie echten Altruismus? Und damit meinen sie „wirklich selbstlos“, als hätte man keine Haut im Spiel, es kann einem nicht helfen. Es hat vielleicht sogar einem selbst wehgetan und dem anderen nur geholfen.
Aber wenn Sie an eine biologische Linse denken, hat alles kurzfristig und langfristig einen adaptiven Wert. Und selten gibt es Zeiten, in denen wir wirklich etwas für den anderen tun und dabei sterben. Aber normalerweise gibt es einen gewissen Vorteil. Du teilst mit mir; Ich teile es später noch einmal mit Ihnen. Ich helfe dir; es gibt mir ein gutes Gefühl. Das ist Teil der Entwicklung von Gehirn und Körper, um zu helfen. Es fühlt sich gut an und das sollte keine schlechte Sache sein. Das ist ein wirklich großartiges Design im Nervensystem, das uns allen hilft, bessere Menschen zu sein und uns gut zu fühlen, wenn wir etwas für einen anderen aufgeben.
Deshalb möchte ich das nicht verunglimpfen. Aber manchmal, wenn Leute über Selbstlosigkeit reden, wollen sie nicht einmal, dass du dich gut fühlst. Ist es nicht gut, dass unsere Gesellschaft Philanthropie auf diese Weise wertschätzt? Ich denke also, dass dies alles positive Aspekte sind, während jemand, der sich um Selbstlosigkeit sorgt, sie als negativ ansieht.
LEVIN: Glauben Sie, dass wir als Spezies tatsächlich altruistisch sind?
PRESTON: Oh, sicher. Ja. Auf kleine bis große Weise, jeden Tag. Ich denke, wir sind Teil einer sozialen Spezies, die auf Altruismus angewiesen ist, um koordiniert zu bleiben und uns alle Vorteile zu bringen, die wir brauchen, um durch dieses Leben zu kommen.
LEVIN: Sind wir einzigartig darin, Altruismus unter den Arten zu zeigen? Ist das etwas, was wir mit anderen Säugetieren teilen? Oder sogar andere Arten, die keine Säugetiere sind?
PRESTON: Ja, es ist überhaupt nicht einzigartig. In dem Buch und in meiner Arbeit mit Frans de Waal haben wir viel darüber gesprochen. Was vielleicht einzigartig ist, ist die Art und Weise, wie Menschen herumsitzen und darüber nachdenken oder wirklich lange über die Vor- und Nachteile nachdenken möchten. Das ist wahrscheinlich nicht etwas, was eine andere Spezies tut.
Aber mein Buch, Der altruistische DrangEs geht darum, dass wir dieses neurobiologische System mit anderen Arten, insbesondere anderen Säugetieren, gemeinsam haben entwickelt, um sich um den Nachwuchs zu kümmern. Sie sehen jemanden, der verletzlich ist; sie brauchen sofortige Pflege; Es ist Hilfe, die Sie zu geben wissen. Und vor allem, wenn man eine Bindung zu ihnen hat oder mit ihnen vertraut ist, verspürt man einfach den Instinkt, einzuspringen und zu helfen.
Eine instinktive Form des Altruismus, die wir sicherlich mit anderen Spezies teilen. Und sie zeigen sogar Altruismus bei Nicht-Säugetieren. Man kann sogar Altruismus bei Ameisen beobachten. Wir sind uns noch nicht sicher, ob der Mechanismus im Gehirn derselbe ist. Es ist also interessant, über das gesamte Tierreich nachzudenken.
LEVIN: Ja, ich erinnere mich an die Geschichte einer Arbeiterameise, die eine Soldatenameise füttern musste, die biologisch so entwickelt war, dass sie nicht in der Lage war, sich selbst zu ernähren.
PRESTON: Ja, ihre Spezies ist in einer wirklich strengen hierarchischen Struktur auf diese Art von Hilfe angewiesen. Und das macht bei diesen Arten – wie auch bei den Bienen – Sinn, weil man eigentlich eher mit den anderen Individuen verwandt ist. Es wird also immer wieder gezeigt, dass inklusive Fitness, wie man es nennt, wenn wir Gene teilen, macht Altruismus sinnvoll und anpassungsfähig. Denn wenn ich Ihnen helfe und wir gemeinsame Gene haben, helfe ich den Genen, die wir gemeinsam haben, und daher bleibt das Verhalten in der Genlinie bestehen. Und das gilt sowohl für Menschen als auch für Bienen und Ameisen.
LEVIN: Können Sie das Phänomen der Nachwuchsgewinnung erklären und welchen Zusammenhang es mit Ihrer Arbeit hat?
PRESTON: Ja. Ich habe zu Beginn meiner Karriere einige Arbeiten an monogamen Wühlmäusen durchgeführt, bei denen es sich um Arten handelt, die sich paaren und sich dann gemeinsam um ihre Jungen kümmern. Weibchen und Männchen bleiben mit demselben Partner verbunden. Daher interessierten sich die Menschen für die Neurobiologie. Und es stellt sich heraus, dass der Akt der Paarung eine Art Kaskade von Hormonen und Veränderungen im Gehirn auslöst. Eine Schwangerschaft verändert auch die Hormone in Ihrem Gehirn und in Ihrem Körper.
Und diese Hormone wecken in uns den Wunsch, die einzelnen Mitglieder unserer Familie zu schützen und für sie zu sorgen. Daher schützen die begatteten Männchen den Bau vor Eindringlingen. Und die Weibchen holen die Jungen zurück, die sie zur Welt gebracht haben, wenn sie isoliert werden, oder sie hören diese hohen Töne der Not, die wir vielleicht nicht einmal hören, aber sie können sie hören. Und so gibt es diese instinktive Abrufreaktion. Und das betrifft nicht nur schwangere Frauen. Sie können Männchen oder Weibchen, die sich noch nicht gepaart haben, dazu bringen, die Apportierungsreaktion durchzuführen.
LEVIN: Sie haben diese Hormonkaskade erwähnt. Kommt es aufgrund dieser Hormone zu einer dauerhaften neurologischen Veränderung im Gehirn oder ist sie während der Ausschüttungszeit der Hormone vorübergehend?
PRESTON: Es ist wahrscheinlich beides. Beispielsweise zeigen sie bei den Nagetieren dieses überaus intensive Bedürfnis, die Jungen zurückzuholen, die sich kaum gewöhnen können. Sie werden es stundenlang immer und immer wieder tun, einfach weil es durch diese Hormone freigeschaltet wird und es in dieser Entwicklungsphase so wichtig ist. Daher kann diese wirklich intensive Reaktion mit der Zeit nachlassen. Sie haben wirklich interessante Studien, in denen eine Frau nach der Geburt mit zwei Kammern konfrontiert wird. Einer hat Kokain und einer hat den Welpen, und sie werden den Welpen auswählen.
LEVIN: (Lachen) Sind wir sicher, dass sie Kokain mögen?
PRESTON: Wir sind sicher, dass sie tatsächlich Kokain mögen, denn es gibt Studien, die sich mit Suchtproblemen befassen. Aber es gibt auch andere Studien am Menschen. Menschliche Väter durchlaufen nicht den Geburtsprozess, aber sie verändern sich auch aufgrund der Erfahrung. Sie führen also Experimente durch, bei denen man ein Baby weinen hört oder auf Stress reagieren muss. Und Männer, die Väter sind, reagieren im Körper und im Verhalten empathischer als solche, die keine Väter sind.
Wenn man diese Erfahrungen einmal gemacht hat, kann man das nicht mehr verlernen. Und Ihr Gehirn hat sich daran gewöhnt, diese Verhaltensweisen auszuführen, wann sie angemessen sind und wie man sie richtig ausführt. Sie müssen sich also nicht immer auf Ihren Instinkt verlassen, wenn Sie einmal ein System eingerichtet haben, um zu wissen, was zu tun ist.
LEVIN: Manches davon klingt im Widerspruch zur klassischen Vorstellung der Evolutionsbiologie, wo alles ist es geht nur um egoistisches Überleben. Ich denke, Sie haben gut erklärt, warum es auf lange Sicht einen evolutionären Druck geben würde, eine solche Entwicklung zu vollziehen, um altruistisch zu sein und die Jugend zu schützen. Sehen Sie einen Unterschied zwischen den altmodischen Vorstellungen über Egoismus in der Evolutionstheorie und Ihren?
PRESTON: Ja, ich denke, sie wissen schon seit langem, dass Dinge wie die Beziehung zum Individuum Altruismus sinnvoll machen und das bei verschiedenen Arten vorkommen kann, oder dass es sinnvoll sein kann, jemandem etwas zu geben, wenn man ein Geschenk zurückerhalten kann. Sie nennen das Gegenseitigkeit. „Behandle andere so, wie du es von ihnen erwarten würdest“ ist etwas, das im Tierreich und bei Menschen funktioniert.
Aber ich denke, das Einzigartige hier ist, dass diese Merkmale auf eine Weise zusammenkommen, die Verhaltensweisen gegenüber völlig Fremden fördert. Nehmen wir ein Beispiel einer heldenhaften Rettung. Wenn Sie ein brennendes Gebäude sehen oder jemand in rauschendes Wasser stürzt, bedeutet dies ein großes Risiko für Ihre persönliche Fitness, sich darauf einzulassen, und wir bezeichnen sie fast ausdrücklich als Helden, weil sie einem Fremden geholfen haben.
LEVIN: Und wir sind erstaunt über diese Geschichten. Wir sind erstaunt.
PRESTON: Genau. Und deshalb sind sie bemerkenswert. Wir haben diese Überzeugungen darüber, wer und wann wir eingreifen sollten, und viele der Menschen, die das bekommen Carnegie-Medaille des Heldentums tatsächlich während des Prozesses sterben. Aber Sie haben dieses eingebaute System, das heißt: Sie sind verwundbar; sie können sich nicht selbst helfen; die Hilfe muss sofort kommen; und ich weiß, was zu tun ist. Ich gehe davon aus, dass ich das schaffen kann.
Ihr Gehirn ist wirklich gut darin, Vorhersagen über das motorische Verhalten zu treffen. Wird Ihre Tat sie rechtzeitig erreichen? Bist du stark genug, um sie aufzuheben? Können Sie entkommen, bevor das Feuer katastrophale Ausmaße erreicht? Ihr Gehirn trifft diese Vorhersagen also sehr schnell und erfordert keine bewusste Verarbeitung. Daher glauben viele menschliche Forscher, dass wir Altruismus nur ausüben können, weil wir so intelligent sind. Aber ich denke, wir teilen dieses neuronale System und seine Kapazität mit anderen Arten. Und es muss nicht bewusst darüber nachgedacht werden.
LEVIN: Das ist so interessant. Sie haben darüber gesprochen, dass der Drang zum Altruismus in gewisser Weise Teil unseres älteren Gehirns sein könnte, unseres vormenschlichen Gehirns. Können Sie konkret sagen, welche Teile des Gehirns beteiligt zu sein scheinen?
PRESTON: Sicher. Es gibt bestimmte Bereiche des Gehirns, von denen wir wissen, dass sie an diesem Übergang zur Pflege beteiligt sind. Beispielsweise wird das Striatum, das reich an Dopaminrezeptoren und Oxytocinrezeptoren ist, durch den Prozess der Jungenaufzucht und der Paarung beeinflusst – und übrigens auch durch Kokain. Dinge, die Sie angehen möchten, weil Sie davon ausgehen, dass es sich lohnen wird.
Sie nähern sich dem Sprössling, weil Sie davon ausgehen, dass es Ihnen ein gutes Gefühl geben wird, oder Sie geben jemandem etwas, weil Sie davon ausgehen, dass es Ihnen ein gutes Gefühl geben wird. Und dafür braucht man eigentlich kein bewusstes Bewusstsein. Wenn sie Gehirnbildgebungsstudien mit Menschen durchführen und Sie etwas Abstrakteres tun dürfen – Geld für einen guten Zweck spenden –, ist immer noch dieser Gehirnbereich betroffen.
Es gibt bei allen Arten Gemeinsamkeiten hinsichtlich der Beteiligung eines Gehirnbereichs wie dem Striatum. Und auch der Hypothalamus ist wie eine winzige alte Struktur, die in diesen Phasen an den hormonellen Veränderungen beteiligt ist. Und natürlich kann auch Ihr Kortex mitmachen. Es kann eine präfrontale Aktivität geben, die wir normalerweise bewusst wahrnehmen, aber das muss nicht sein. Ich denke, das ist der Schlüssel.
LEVIN: Ich nehme an, man kann keinen Gehirnscan durchführen, während jemand in ein brennendes Gebäude rennt, aber können Sie herausfinden, ob es eine Möglichkeit gibt, daraus abzuleiten, ob es in solchen Bereichen Konflikte gibt oder wie einer über den anderen siegt?
PRESTON: Ja, das ist eine tolle Frage. Die Amygdala ist tatsächlich ein Dreh- und Angelpunkt in diesem Ansatz-gegen-Vermeiden-System. Bei den Nagetieren wird also die Amygdala aktiviert und löst dann Vermeidungsreaktionen wie Angst und Weglaufen aus, wenn Sie nicht vertraut sind und die Hormone an Bord sind und die Bedingungen nicht stimmen. Und wenn Sie Angst vor dem rauschenden Wasser haben, weil Sie nicht schwimmen können, wird Ihre Amygdala in das Vermeidungssystem wechseln und Sie werden nicht hineinspringen wollen.
Aber wenn die Bedingungen stimmen und Sie die Hormone an Bord haben oder eine Bindung zu dem Individuum haben, Sie sich sicher fühlen, glauben Sie, dass Sie die Tat rechtzeitig ausführen können, dann projiziert die Amygdala in verschiedene Bereiche, die dann die Annäherungsmotivation erzeugen. In beiden Fällen ist also die Amygdala beteiligt. Es kommt nicht nur bei Angst vor. Es spielt auch eine Rolle bei dieser Art emotionaler Annäherung.
LEVIN: Interessant. Ich erinnere mich, dass ich Sie über den U-Bahn-Helden sprechen hörte, in dem ein junger Mann einen epileptischen Anfall erlitt und auf die U-Bahn-Gleise in New York City fiel. Ich sollte Sie den Rest der Geschichte erzählen lassen. Es ist so überzeugend.
PRESTON: Ja, es ist eine wirklich tolle Geschichte. Der junge Mann hatte einen Anfall und jeder auf dem Podium hatte das gesehen und wusste, dass er sich in einer medizinischen Krise befand. Dann fällt der junge Mann in die Gleise, und Wesley Autrey ist der Mann, der mit seinen beiden kleinen Töchtern da steht und der Zug kommt, und er trifft im Bruchteil einer Sekunde eine Entscheidung, die leicht sein Leben hätte beenden können.
Er ist hineingesprungen und, wie wir sagen, sein Gehirn kann vorhersagen, dass keine Zeit bleibt, den Mann herauszuziehen, selbst wenn er stark genug wäre, es zu tun, weil der Zug zu nahe kommt. Er macht den jungen Mann zwischen den Gleisen platt, legt sich auf ihn und sagt ihm: „Alles wird gut“, und hält ihn dann fest. Und dann fährt der Zug über sie hinweg und lässt nur noch einen Zentimeter übrig.
Also traf er eine sehr schnelle, aber auch sehr genaue Entscheidung, dass sie unter den Zug passen würden, was ihrer Meinung nach mit seiner Erfahrung auf engstem Raum zusammenhängt. Er war auf U-Booten und im Gewerkschaftsbau tätig gewesen. Aber aus rationaler Sicht war es eine schreckliche Idee, sich einzumischen, und er hätte leicht seinem Leben ein Ende setzen können.
Er war mit seinen beiden kleinen Töchtern zusammen, daher wäre seine allgemeine Fitness eher schlechter als besser geworden. Aber dieses motorische System hat tatsächlich eine sehr genaue Vorhersage gemacht, und das sind die Voraussetzungen, die einem hilflosen Nachwuchs wirklich ähneln, denn der junge Mann konnte sich in dieser Situation wirklich nicht helfen und das wusste jeder. Es war nicht wie ein Urteil, so wie wir es mit jemandem machen würden, von dem wir denken, dass er für seine Notlage verantwortlich ist, und dann sind wir nicht sicher, ob wir ihm helfen wollen. Es geschieht sofort und wir sind sicher, dass sie unsere Hilfe brauchen, und wir glauben, dass wir es schaffen können.
LEVIN: Es gibt also ein großartiges Beispiel für die körperlich-motorische Vorbereitung, die Sie besprochen haben. Sie sagten, dass es aus einer typischen evolutionären Perspektive vielleicht keinen Sinn ergibt, weil seine Kinder dort waren, dass er sie stärker verteidigen würde und dass sein eigenes Überleben für sie wichtig sei. Aber gleichzeitig scheint es anekdotisch mit der Idee zu tun zu haben, dass all diese Hormone wirken, ein Elternhormon oder die Hormone der Fürsorge.
Interessant ist auch, dass alle entsetzt waren, obwohl andere es nicht taten. Es gibt also etwas am menschlichen Gehirn, das uns fürsorglich macht, auch wenn wir nicht handeln können.
PRESTON: Richtig, und das ist diese Empathiekomponente. Die Art und Weise, wie unser Gehirn die Emotionen und Schmerzen anderer Menschen verarbeitet, beruht auf der Aktivierung unserer eigenen Gehirnbereiche, in denen wir Emotionen und Schmerzen spüren. Und so fällt es uns, ob es uns gefällt oder nicht, schwer, jemanden anderen beim Schmerz zu beobachten. Die Leute sind vielleicht ziemlich gut darin geworden, ihre Aufmerksamkeit zu ändern, wegzuschauen und sich im Nachhinein zu rechtfertigen, wenn sie nicht helfen wollen oder sich nicht engagieren können. Aber es ist wirklich schwer, wenn man gezwungen ist, zuzusehen, wie jemand Schmerzen hat oder verletzt wird.
LEVIN: Wir sind gleich wieder da.
[Pause für Anzeigeneinfügung]
LEVIN: Willkommen zurück bei „The Joy of Why“.
Nun haben Sie auch Dinge wie den In-Group- und Out-Group-Effekt besprochen, der dafür relevant ist, wie viel Schmerz Menschen für jemand anderen empfinden. Könnten Sie das für uns ein wenig auseinandernehmen, den In-Group-/Out-Group-Effekt?
PRESTON: Ja. Man kann zum Beispiel jemanden in einen Gehirnscanner stecken und sich dann, sagen wir, mit einer Nadel in den Finger stechen, und es tut weh. Diese Regionen, wie das vordere Cingulum und die vordere Insula, sind Regionen, die dieses Schmerzgefühl repräsentieren, die subjektive negative Emotion des Ganzen. Und diese leuchten auf, wenn Sie Schmerzen haben. Aber wenn man dann, sagen wir in einem Video, beobachtet, wie einer anderen Person mit einer Nadel in den Finger gestochen wird, dann leuchten auch diese Bereiche auf. Das ist also wie ein Beweis dafür, dass wir an den Emotionen anderer Menschen teilhaben, denn wir nutzen dieselben Gehirnbereiche, die wir zum Empfinden von Schmerz nutzen, um den Schmerz anderer Menschen zu verarbeiten.
Aber dann haben die Wissenschaftler interessante Dinge gemacht, indem sie einem den Schmerz einer Person zeigen, die einem ähnlich ist oder die sich von einer anderen Person unterscheidet. In einer der frühen Studien wurden chinesische Gesichter im Vergleich zu nicht-chinesischen Gesichtern untersucht, oder zumindest war es so – sie stammen von Ihrer Fußballmannschaft oder von der gegnerischen Fußballmannschaft. Sie können eine In-Group/Out-Group auf viele verschiedene Arten durchführen, aber solange Sie diese Funktion im Moment hervorheben, haben die Menschen tatsächlich eine deutlich geringere gemeinsame Schmerzreaktion im Gehirn auf die Out-Group.
Es ist also nicht so, dass wir uns dazu entschließen, ihnen nicht zu helfen, weil sie aus dem anderen Lager sind. Es ist tatsächlich so, als würde Ihr Gehirn nicht im gleichen Maße reagieren.
Und so gibt es heute in der Welt viele Kräfte in der Politik, die sich auf diese gruppeninternen Vorurteile stützen. Wenn wir also einige davon reduzieren wollen, müssen wir die Ursache dafür herausfinden, und mein Empathiemodell konzentriert sich auf die Aufmerksamkeit. Wir möchten jemandem, der nicht zu unserer Gruppe gehört, nicht so viel Aufmerksamkeit schenken, insbesondere wenn wir nicht in den Schmerz verwickelt sein wollen.
LEVIN: Glauben Sie, dass die Vorstellung, dass wir uns gegen eine Art einfühlsamen Schmerz impfen lassen können, wenn wir häufig Gewalt ausgesetzt sind, auch wenn es etwas so Triviales wie Gewalt im Fernsehen ist, irgendeinen Sinn hat?
PRESTON: Definitiv. Um nur ein Beispiel zu nennen: Sie haben Forschungsstudien durchgeführt, bei denen man jemanden nimmt, der Anästhesist ist und seinen Lebensunterhalt mit Schmerzinjektionen verdient, und man lässt ihn Videos anschauen, in denen jemand anderes eine Nadel bekommt, und die Reaktion ist deutlich geringer. Denn sie haben es nicht nur schon oft gesehen, sondern wissen auch, dass es ein positives Ziel hat.
Wir wissen also, dass sich Ihr Gehirn an Erfahrungen gewöhnen kann und sich je nach Ziel der Situation verändert. Wenn sie die Tatsache hervorheben, dass Sie im Kontext Feinde sind, werden Sie eine viel größere Reaktion erzielen, aber wenn sie hervorheben, sind Sie und ich unterschiedlich, aber wir haben etwas gemeinsam, das wir teilen , dann wird Ihre Antwort einfühlsamer sein. Deshalb müssen wir meiner Meinung nach an der gemeinsamen Menschlichkeit arbeiten, die wir alle teilen.
LEVIN: Glauben Sie nun, dass es Dinge gibt, die wir als Kultur, als Gesellschaft tun können, um das Potenzial für Altruismus, eine Reihe von Leitprinzipien oder eine Philosophie zu steigern, die unsere Gesellschaft dauerhaft besser machen würden?
PRESTON: Ja, das ist eine tolle Frage. Letztlich sind wir eine globale Gesellschaft, ob wir das glauben wollen oder nicht. Wir sind alle voneinander abhängig, wenn es um Waren und Dienstleistungen sowie um Energie und Nahrungsmittel geht. Und die Menschen, die auf der anderen Seite der Welt leiden, scheinen weit weg zu sein. Und wir wissen nicht viel über sie. Wir wissen nicht viel über ihren Kampf. Wir wissen nicht viel über ihren Alltag. Wir hören nur, dass es ein Problem gibt.
Aber Ihr Gehirn hat sich für die Unmittelbarkeit entwickelt. Ihr Gehirn hat sich so entwickelt, dass die Person direkt vor Ihnen steht, Sie können das Leid sehen und das Gefühl haben, dass Sie etwas tun können, um zu helfen.
Damit das besser wird, müssen wir meines Erachtens mehr Kontakte zu Menschen aus anderen Kulturen knüpfen und herausfinden, inwiefern sie uns ähneln, wie stark wir in dieser globalen Gesellschaft voneinander abhängig sind und was wir tun können, um dabei zu helfen Scheint effektiv?
Sie handeln nicht, wenn Sie nicht glauben, dass Sie dazu fähig sind und es funktionieren wird. Das ist etwas, das Ihr Gehirn sehr implizit berechnet. Wenn Sie also jemand bittet, für einen guten Zweck zu spenden, und Sie denken, dass die Situation hoffnungslos ist, werden Sie nicht zum Handeln inspiriert. Es muss also Möglichkeiten geben, wie Menschen sich engagieren können, die sich machbar und erreichbar anfühlen.
LEVIN: Gibt es Möglichkeiten, einige dieser Theorien tatsächlich in so großem Maßstab wissenschaftlich zu testen?
PRESTON: Hierzu gibt es bereits einige Untersuchungen. Sie haben den erkennbaren Opfereffekt: Wenn Sie eine einzelne Person in einer Krise beobachten, ist die Wahrscheinlichkeit höher, dass Sie Geld spenden, als wenn es sich um eine abstrakte Gruppe handelt. Oder es ist wahrscheinlicher, dass Sie Geld an Gruppen spenden, zu denen Sie eine gewisse Zugehörigkeit haben, als an Gruppen, mit denen Sie nicht vertraut sind. Wir wissen, dass Menschen mehr geben, wenn sie mehr über die Situation wissen, und viele Untersuchungen zeigen, dass Menschen Selbstwirksamkeit verspüren und eher handeln, wenn sie glauben, dass es funktionieren wird.
Und es gibt viele Untersuchungen zum Bystander-Effekt, der das Gegenteil bedeutet, dass wir nicht helfen – wenn wir glauben, dass wir nicht diejenigen sind, die den Tag retten werden, sollte es wahrscheinlich jemand anderes tun, und ich Ich mache mir Sorgen darüber, was passieren wird, wenn ich antworte. Ich arbeite gerade daran, Möglichkeiten zu finden, die Erzählungen von Menschen, die nicht so sind wie wir, zu nutzen, um Ihr emotionales Verständnis dafür zu erlangen, wie es ist, in der Lage einer anderen Person zu stecken.
LEVIN: Und wie wird diese Arbeit wissenschaftlich umgesetzt? Schauen Sie sich das Gehirn und die Hormone an?
PRESTON: So gibt es zum Beispiel Untersuchungen, die zeigen, dass die Wahrscheinlichkeit größer ist, dass man sich in deren Notlage hineinversetzen kann, wenn man die Geschichte einer Fremdgruppe mit viel detaillierteren Informationen liest. In diesen politischen Kontexten sind die Abwehrkräfte der Menschen hoch. Wenn Sie sich mit den Künsten befassen, können Sie die Mauer der Verteidigung auf interessante und schmackhafte Weise umgehen und sich dabei sicher fühlen. Die Menschen lernen immer noch und ihr Gehirn entwickelt ein Verständnis für den Kontext der anderen Personen, was sehr wichtig ist, um ihre Notlage zu verstehen, sich in sie hineinzuversetzen und helfen zu wollen.
LEVIN: Wie können sich diese Studien zu Altruismus und Empathie Ihrer Meinung nach auf Fragen wie die Moral oder sogar das Justiz- oder Strafvollzugssystem auswirken?
PRESTON: Ja. Ich denke, viele Menschen beschäftigen sich mit der menschlichen Moral, und bei der Forschung geht es größtenteils um bewusste Entscheidungen, die wir treffen, beispielsweise darüber, wo wir Geld verteilen, wem wir helfen oder ob wir in einer Situation, in der sich jemand befindet, handeln oder nicht Tücke. Aber für mich ist das Wichtigste: Ohne diese grundlegende Maschinerie, die Gefühle anderer Menschen zu spüren, voneinander abhängig zu sein und sich gegenseitig zu helfen, nur um zu überleben, kann man meiner Meinung nach keine Moral haben.
Oder es ist wie eine Moral ohne Zähne, oder? Es ist das, was der Moral in unserem Leben Bedeutung und Bedeutung verleiht. Manche Leute wollen zum Beispiel argumentieren, dass Empathie schlecht ist, wir würden bessere Entscheidungen treffen und mehr Menschen helfen, wenn wir kein Empathie einsetzen würden.
Aber für mich lässt sich das nicht trennen, denn wenn man nicht von Anfang an das Einfühlungsvermögen hätte, gäbe es keinen Grund, sich darum zu kümmern, wie vielen Menschen man geholfen hat. Und ich verstehe, dass man manchmal aus dieser emotionalen Anziehungskraft heraustreten und rationale Entscheidungen darüber treffen muss, wohin internationale Hilfe gehen soll. Aber letzten Endes würden wir diese Hilfe überhaupt nicht leisten wollen, wenn es diesen Grundbaustein nicht gäbe, den wir mit anderen Arten teilen.
LEVIN: Ich frage mich, wie es aussehen würde, wenn wir uns zu einem altruistischeren Tier weiterentwickeln würden. Wie würden wir für diese zukünftige, altruistischere Spezies aussehen? Und wie würden sie für uns aussehen? Sie könnten entsetzt darüber sein, was wir für moralisch und gerecht halten.
PRESTON: Das ist das Interessante an der Geschichte, oder? Im Laufe der Geschichte kann man zurückblicken und sagen: „Was wir damals gemacht haben, war entsetzlich.“ Das machen wir jetzt nicht.“ Aber dann werden die zukünftigen Menschen entsetzt über die Dinge blicken, die wir jetzt tun, und wir halten sie für völlig normal.
Neulich erzählte mir jemand eine Geschichte darüber, wie es den Lehrern einer öffentlichen Schule erlaubt war, körperlich aggressiv zu sein, wenn sie sich über die Schüler ärgerten. Und wir wären entsetzt, wenn jetzt jemand jemanden gegen eine Tafel knallen würde. Sie würden sofort gefeuert. Aber damals galt es als kluges Spiel, um die Kinder bei der Stange zu halten.
Die Geschichte lehrt uns also, dass das, was wir als moralisch betrachten, nicht vollkommen objektiv ist und von der Kultur und unseren Überzeugungen beeinflusst wird, die wir von den Menschen um uns herum lernen. Aber für mich wäre das Ideal der Zukunft, dass man die gemeinsame Menschlichkeit der Menschen auf der ganzen Welt versteht, einschließlich anderer Arten und der Natur selbst. Es hilft, wenn Sie davon ausgehen, dass die Natur einen inhärenten Wert hat. Man hilft den Flüchtlingen eines anderen Landes, wenn man der Meinung ist, dass sie die gleiche Menschlichkeit besitzen, und man könnte leicht in eine solche Situation geraten.
LEVIN: Was bleibt also aus Ihrer Sicht in dieser Studie zum Altruismus übrig? Was getan werden muss?
PRESTON: Ich denke, wir haben einige wirklich grundlegende Anwendungsprobleme, die in der realen Welt gelöst werden müssen. Ich denke, dass wir zum jetzigen Zeitpunkt über viel Fachwissen verfügen und wissen, wann Menschen Mitgefühl empfinden und helfen wollen. Aber wir sehen es nicht in diesen Krisenzeiten, weder global noch lokal, in unserer eigenen parteipolitischen Politik in Amerika.
Für mich wäre es eine utopische Vision, wenn die Menschen endlich in der Lage wären, die Mitmenschlichkeit in Menschen aller verschiedenen Kulturen, Rassen und Situationen zu sehen, so dass wir uns miteinander verbunden fühlen und verstehen möchten, dass es jeder kann, wenn wir zusammenarbeiten überleben.
Und ich möchte, dass dies sogar auf Tiere und die natürliche Umwelt angewendet wird. In einer Zeit der Klimakrise müssen wir in der Lage sein, die Umwelt selbst als einen inhärenten Wert zu betrachten. Sogar die Menschen sind glücklicher, wenn sie Zeit in der Natur verbringen, und das Oxytocin der Menschen wird freigesetzt, wenn sie ihren Hunden in die Augen schauen. Sie sind also Teil dieses verwobenen Systems, das wir kennen, das wir aber noch nicht ganz effektiv anwenden. und das wäre mein Traum für die Zukunft.
LEVIN: Ich finde die Idee, die Altruismusforschung auf unser Verständnis anzuwenden, wie wir Menschen dazu inspirieren können, sich stärker in der Klimakrise zu engagieren, wirklich ziemlich faszinierend. Wie machen wir das?
PRESTON: Du hast genau recht. Die Klimakrise ist fast wie die perfekte Fallstudie darüber, was man nicht tun sollte, wenn man möchte, dass die Menschen einen auf Empathie basierenden Altruismus verspüren, weil sie abstrakt ist. Es ist weit weg von uns. Das Problem scheint so groß zu sein. Wir glauben nicht, dass wir etwas dagegen tun können. Wir sind uns nicht sicher, was wir tun sollen. Wir verstehen nicht ganz, wie es funktioniert. Meistens sind sich die Menschen einig, dass die Erde groß, schön und dauerhaft ist. Es hat diese Beständigkeit und Stärke und es kümmert sich um uns. Und das wird nicht zu altruistischer Hilfe inspirieren.
Wir haben Studien durchgeführt, in denen man Menschen unterscheidet, die dazu neigen, die Erde als verletzlich zu betrachten, und Menschen, die die Erde von Natur aus nicht als verletzlich betrachten. Und die Menschen wollen mehr helfen, wenn sie es als verletzlich betrachten. In der Vergangenheit wurde zu viel auf Angst gesetzt. Und Angst hat ihren Platz. Neue Forschungsergebnisse zeigen, dass es manchmal effektiv sein kann, Angst zu haben. Aber wenn man diese Liebe und Wertschätzung hat und die Verletzlichkeit, die Zerbrechlichkeit und die Schönheit in Kombination versteht, dann wollen die Menschen wirklich handeln.
LEVIN: Faszinierend. Ich habe eine Frage, die wir gerne einigen unserer Gäste stellen: Was macht Ihnen Ihre Forschung Freude?
PRESTON: Eigentlich liebe ich die ursprüngliche Quelle meiner Forschung, nämlich das Lernen über andere Arten. Ich denke einfach, dass andere Arten unendlich interessant sind, weil so vieles gleich ist, aber manchmal gibt es auch etwas wirklich Verrücktes, das man über eine Art, insbesondere ein Nicht-Säugetier, erfährt, das man nicht kannte oder das einen wirklich fasziniert Denken Sie noch einmal darüber nach, wie Nervensysteme Verhalten hervorrufen können.
Wie Ameisen: Sie können eine gefangene Ameise unter einem Stück Angeldraht befreien. Und sie werden wirklich hart arbeiten, um diese gefangene Ameise zu befreien. Sie führen nicht nur ein gewisses motorisches Verhalten aus. Es ist, als würden sie vorbeigehen, ihr Freund ist unter diesem Stück Draht und sie arbeiten hart, bis sie es herausbekommen können. Ratten tun das Gleiche in Käfigen. Und hoffentlich tun die Leute das in einer Situation, in der sie das Gefühl haben, dass sie etwas dagegen tun können.
Daher interessiere ich mich wirklich für die Gemeinsamkeiten im Gehirn selbst. Und deshalb liebe ich es, immer mehr darüber zu lernen. Denn wohin man auch schaut, es gibt das Gleiche und es gibt auch ein bisschen Unterschied, oder? Deshalb heißen wir die Labor für Ökologische Neurowissenschaften, weil das Gehirn einer anderen Spezies im Grunde alle gleichen Teile hat. Aber dann gibt es immer kleine Veränderungen im genetischen Code oder den spezifischen Rezeptoren oder den Rezeptorstandorten, die das Verhalten so anpassen, dass es sich an die Umgebung dieser Art anpasst. Die Genialität der Natur kann mich wirklich faszinieren.
LEVIN: Wissenschaft macht Spaß.
PRESTON: Von meinem Stuhl aus, ja, das ist es. Es fühlt sich so an.
LEVIN: Wir haben mit Stephanie Preston über die evolutionären, neurologischen und verhaltensbezogenen Grundlagen des Altruismus gesprochen. Stephanie, vielen Dank, dass Sie heute bei uns waren.
PRESTON: Danke für die Einladung. Es war so eine Freude.
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LEVIN: „The Joy of Why“ ist ein Podcast von Quanta Magazine, eine redaktionell unabhängige Publikation, die von der Simons Foundation unterstützt wird. Förderentscheidungen der Simons Foundation haben keinen Einfluss auf die Auswahl von Themen, Gästen oder sonstigen redaktionellen Entscheidungen in diesem Podcast oder in Quanta Magazine.
„The Joy of Why“ wird produziert von PRX-Produktionen. Das Produktionsteam besteht aus Caitlin Faulds, Livia Brock, Genevieve Sponsler und Merritt Jacob. Der ausführende Produzent von PRX Productions ist Jocelyn Gonzales. Morgan Church und Edwin Ochoa leisteten zusätzliche Hilfe. Aus Quanta MagazineJohn Rennie und Thomas Lin leisteten redaktionelle Leitung, mit Unterstützung von Matt Carlstrom, Samuel Velasco, Nona Griffin, Arleen Santana und Madison Goldberg.
Unsere Titelmusik stammt von APM Music. Julian Lin hat sich den Podcast-Namen ausgedacht. Die Episodenkunst stammt von Peter Greenwood und unser Logo stammt von Jaki King und Kristina Armitage. Besonderer Dank geht an die Columbia Journalism School und Burt Odom-Reed von den Cornell Broadcast Studios.
Ich bin Ihre Gastgeberin, Janna Levin. Wenn Sie Fragen oder Kommentare an uns haben, senden Sie uns bitte eine E-Mail an . Danke fürs Zuhören.
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