En septiembre, científicos de los Institutos de Biomedicina y Salud de Guangzhou anunció habían cultivado con éxito riñones "humanizados" dentro de embriones de cerdo.
Los científicos alteraron genéticamente los embriones para eliminar su capacidad de desarrollar un riñón y luego les inyectaron células madre humanas. Luego, los embriones se implantaron en una cerda y se les permitió desarrollarse durante hasta 28 días.
Los embriones resultantes estaban compuestos principalmente de células de cerdo (aunque se encontraron algunas células humanas en todo el cuerpo, incluido el cerebro). Sin embargo, los riñones embrionarios eran en gran parte humanos.
Este avance sugiere que pronto será posible generar órganos humanos dentro de animales "quiméricos" parcialmente humanos. Estos animales podrían utilizarse para investigaciones médicas o para cultivar órganos para trasplantes, lo que podría salvar muchas vidas humanas.
Pero la investigación es éticamente complicada. Es posible que queramos hacerles cosas a estas criaturas que nunca le haríamos a un humano, como matarlas para obtener partes de su cuerpo. El problema es que estos cerdos quiméricos no son solo cerdos: también son en parte humanos.
Si una quimera humano-cerdo llegara a término, ¿deberíamos tratarla como a un cerdo, como a un humano o como algo completamente distinto?
Quizás esta pregunta parezca demasiado fácil. Pero que pasa la idea de crear monos con cerebro humanizado?
Las quimeras son sólo un desafío entre muchos
Otras áreas de la ciencia de las células madre plantean cuestiones igualmente difíciles.
En junio, los científicos crearon “embriones sintéticos"-modelos de embriones cultivados en laboratorio que se parecen mucho a los embriones humanos normales. A pesar de las similitudes, quedaron fuera del alcance de las definiciones legales de embrión humano en el Reino Unido (donde se llevó a cabo el estudio).
Al igual que las quimeras entre humanos y cerdos, los embriones sintéticos abarcan dos categorías distintas: en este caso, modelo de células madre y embrión humano. No es obvio cómo se les debe tratar.
En la última década, también hemos visto el desarrollo de tecnologías cada vez más sofisticadas. organoides cerebrales humanos (o "minicerebros cultivados en laboratorio").
A diferencia de los embriones sintéticos, organoides cerebrales No imites el desarrollo de una persona completa. Pero sí imitan el desarrollo de la parte que almacena nuestros recuerdos, piensa nuestros pensamientos y hace posible la experiencia consciente.
La mayoría de los científicos piensan que los "minicerebros" actuales no lo son consciente, pero el campo se está desarrollando rápidamente. No es descabellado pensar que un organoide cerebral algún día “despertará”.
Para complicar aún más el panorama, existen entidades que combinan neuronas humanas con tecnología, como platocerebro, un chip de computadora biológico fabricado por Cortical Labs en Melbourne.
¿Cómo debemos tratar estos in vitro ¿sesos? ¿Como cualquier otro cultivo de tejido humano o como una persona humana? O quizás algo en el medio, como un animal de investigación?
Un nuevo marco moral
Podría ser tentador pensar que deberíamos resolver estas cuestiones ranurado estos entidades en una categoría u otra: humano o animal, embrión o modelo, persona humana o simple tejido humano.
Este enfoque sería un error. La confusión provocada por las quimeras, los modelos de embriones y in vitro cerebros muestra que estas categorías subyacentes ya no tienen sentido.
Estamos creando entidades que no son ni una cosa ni la otra. No podemos resolver el problema fingiendo lo contrario.
También necesitaríamos buenas razones para clasificar una entidad de una forma u otra.
¿Deberíamos contar la proporción de células humanas para determinar si una quimera cuenta como animal o como humano? ¿O debería importar dónde se encuentran las células? ¿Qué importa más, el cerebro o las nalgas? ¿Y cómo podemos resolver esto?
Estado moral
Los filósofos dirían que estas son preguntas sobre "estatus moral”, y han pasado décadas deliberando sobre con qué tipo de criaturas tenemos deberes morales y qué tan fuertes son esos deberes. Su trabajo puede ayudarnos aquí.
Por ejemplo, los filósofos utilitarios ven el estatus moral como una cuestión de si una criatura tiene alguna intereses (en cuyo caso tiene estatus moral) y qué tan fuertes son esos intereses (los intereses más fuertes importan más que los más débiles).
Desde este punto de vista, mientras un modelo de embrión o un organoide cerebral carezca de conciencia, carecerá de estatus moral. Pero si desarrolla intereses, debemos tenerlos en cuenta.
De manera similar, si un animal quimérico desarrolla nuevas capacidades cognitivas, debemos reconsiderar nuestro tratamiento. Si una quimera neurológica llega a preocuparse por su vida tanto como lo hace un humano típico, entonces deberíamos dudar en matarla tanto como dudaríamos en matar a un humano.
Este es sólo el comienzo de una discusión más amplia. Hay otras explicaciones del estatus moral y otras formas de aplicarlas a las entidades que los científicos de células madre están creando.
Pero pensar en el estatus moral nos sitúa en el camino correcto. Fija nuestra mente en lo que es éticamente significativo y puede iniciar una conversación que necesitamos tener con urgencia.
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
Crédito de la imagen: Andriy Vodolazhskyi / Shutterstock
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- Fuente: https://singularityhub.com/2024/01/05/pigs-with-human-brain-cells-and-biological-chips-how-lab-grown-hybrid-life-forms-are-bamboozling-scientific-ethics/
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